佛学答问（一）

2020-09-03 01:14:25 点击数：

 

你们这么辛苦、这么发心，我之所能愿意，我的愿望就是希望能对大家的“见”有所帮助。但是这个愿望限于水平，心是有，力恐怕不足，很惭愧。这是应病予药，你是什么病，给你什么药。着凉了，喝点姜汤；他已经受热，都在流鼻血，还给他姜汤，不是害他吗？就该吃凉药。所以没有绝对的，“应该吃热的，应该吃冷的”，那就不是佛法，那太机械了。今天咱们还是交谈交谈，每人谈谈自己，有就多谈谈。实在觉得不想谈，一切都不勉强，绝对的大家自由，高高兴兴的，所以哪位？我们就随便谈谈，介绍。

这两段内容呢，一个是引出整个的《无量寿经》来了，这一段。昨天的那个（《弥陀疏钞》）呢，莲池大师第一句话就说的是这个，当人的自性；第二句，妙用，有体就有用，妙用。《阿弥陀经》“用”在哪里呢？就是念佛、往生、持名。《阿弥陀经》全部是持名，《无量寿经》虽然很多很多，但它愿的核心：第十八愿，所以阿弥陀佛最伟大的（愿）。正果法师，他不是说净土宗，但常常有人请他谈净土的事情。他告诉我：“我就谈一个第十八愿，谈一个《观经》的出世三福。”对了，这很好哪，就够了。第十八愿，就是只要听到佛的名号，至心信乐，一切功德回向往生，十念必生。念十句就一定生！必生！佛的话，那个字啊，所以我们增加信心。

我一个妹妹，昨天接到她的信，看的我又高兴又难过。她从小就信，我是小时候信。我父亲死的时候，请和尚念经，和尚围着棺材转，我就跟着后头转。广济寺一天是释迦牟尼佛成道日，腊月初八那天晚上，念到深夜，我母亲他们都觉得晚了，都回去了。我那天还跟着大家在绕，绕大殿，不肯走。后来到了两三点钟，就派黄包车把我接回来，所以小时候信。到念中学了，自己头脑也发达一些了，当时大家来往都是一些很有名望的人物。

我舅父南梅，是居士的比较代表人物，我这也是一个因缘嘛。居士两个，一个南一个北，所谓南梅北夏，一个是我的舅父；一个是我的老师。我母亲也能讲经，我外婆也能讲经，因为我舅舅的舅舅是榜眼，是文庭士，他是珍妃的老师，珍妃瑾妃哪。戊戌政变、康梁变法，怎么这一些个办法、这一些东西光绪能知道？因为珍妃。珍妃怎么能知道呢？就因为我舅舅的舅舅。但他是内线人物，外头没有他的名字，所以没有杀他。也是居士，他聪明，诗词好极了。所以来往的都是些大居士、大和尚，这种人很多很多。

我那时候的感觉，这样一些学佛的，有多少都是很有名望的人，怎么还是那样，就是有一些勾心斗角，还是没有离开世间。我就说这个证明佛法无用，这是我的错误。我说如果有用的话，他们都搞了这么几十年，应该变化嘛，应该和世间的一般人不同。怎么他换了一个形式，换了衣服，但实际还是世间这一套，还是要恭维有权有钱的人。这个徒弟要优待；没钱没权的人就冷遇，这太不平等了嘛。就这一个问题就够了，这样的佛法怎么行呀？没有用！

所以我妹妹那儿她念佛，我就跟她捣乱，骂她：“你这迷信老太婆！”后来我信佛，她最怀疑了，“他怎么能信佛呢？”因为她从小信，昨天接到她的信：“你可是从小就没信，这几十年从小就没信。”她说：“现在还不知道怎么发愿。”所以就是过去佛教那一套东西，实在是太可怜了。说是信，一直也在念佛，后来我告诉她要有定课，有定课之后好一点了。

原来她有个毛病，从来没有说过，这次信上说了。她说：“这个大便、小便不能自控。有时候在自个儿家里头（还好），但出去了，时间长，不那么合适了。”在自个儿家里也会有这个毛病，她不愿意让儿孙们知道，怕看不起她，看她脏啊，讨厌啊，从来没有说过。那么在今年二月里头，她说：“我从来没有在佛前求什么，我现在求一下试试，求什么呢？我就求自个儿这个大小便能够自控。”现在完全好了，而且她每年冬天吐血什么的，完全缓解，说起来很高兴。我曾经因为她到北京来，给她讲过六部经。所以佛法难闻哪。你说到了现在她还不求，还问我应该求什么，你看她不知道求往生，所以难哪，佛法真难真难！所以就是各个情形不一样。我们相见虽然没有交谈，已经感觉到咱们这个心，这个气可以相通。

从前中国有个外交官叫吴朝枢（1887–1934），在外国做公使很多年。他恐怕还在顾维钧之前，顾维钧是少壮派。他就有个特点。当然各国的大使都可以有时候去参加国会，旁听所有辩论、讨论。他就开会时候，“你看，那两个人一会儿，等一下一定会辩论。”就这么一指：“这两人一定会辩论，要吵架了。”大家说：“这两人怎么一点儿并没有辩论，两人坐那儿好好的。”果然他就说对了，一会儿这个发言，那个起来辩论，那个反辩论，两个人吵得一塌糊涂。每一次必中。就问他为什么，他说：“这两个人没有辩论之前，他们两个人，每个人头上都有气。他们两个人的气已经在那儿打起来了。”他思想不一样。他为什么要辩论？都考虑一个问题，他是这么想，他是那么想，这两个思想就是在那儿反对了。他从来没有错过，所以这个气很有关系。

（SH居士问：

有很多人综合一起问的问题，通通综合在一起。有的人说修净土，很多大德都是供一尊佛，他们原来有的是供三尊，现在想供一尊，是因为想专一，是为了专一。其实一尊佛也是一个体，阿弥陀佛代表体，流现出报化来，观音、势至。这样的话，供一尊佛有没有跟他原来的抵触？阿弥陀佛、观音、势至，西方三圣，想改供成一尊阿弥陀佛像，可以吗？）

答：有人是这么做的，是可以的。就是说我不供别的佛，只供一尊佛；也不念别的经，就念净土这几本经；只念弥陀名号。尤其是这种做法在闭关的时候，采用这种方式的人很多。是可以的，古人也这么做的，但我就觉得不是必须要这样。

《华严》的境界，一多（是）一回事，一多相即，所以佛的法身、报身、化身，这三就是一，一也就是三。所以你只供一尊佛的时候，同时也还是供了观音和势至，并没有观音、势至我不供了，都在这儿。供了三尊佛，还是很专一，并不是说分成三处了。这就平等了。所以我们掌握了一个精神，就什么都逢源，都好办了。不然，就这样才行，那样不行，必须得改，或者不能改，这都是人为的出了好些分别和障碍。都对的，都可以，就你怎么喜欢。

所以我常常说，我从来不劝人改变他的修持方法。你修什么的，已经习惯了，就这么修下去，不要又说你这个不好，必须得换。换了，他原来那个丢掉了，新的又拿不起来，什么都不是了。所以我从来不干涉人家的（修持方法），你愿意修什么就修什么，只要你诚恳，真发心。

释迦牟尼佛那时候，一个徒弟笨，周利盘陀伽，笨极了，什么都不会，就叫他念“扫帚”，扫地的扫帚。笨到什么程度呢？扫帚在印度文也是两个字，他就是记得上头那个字，忘了底下这个字；记得底下这个字，忘了上头那个字，后来还是证了阿罗汉，钝是钝到这个程度。所以“扫帚”都可以念，所以我们这就灵活了。

我们举一就要通很多很多，所谓“一通百通”就是这，一个道理通了，一切都贯通。佛法本来是通的，就是人为的有些障碍，只许这样不许那样，造成了好多好多的（障碍）。但是初修的人你要控制他一下，他意马心猿，今天想学这，明天想学那。你就告诉他只许学这个，不学就不好，怎么怎么样，那么他才能安心。说到实际，佛从来没有说只许你学这一样，不许你学那一样，佛没有这些个分别心。总的都是来庄严自心，它起了这个作用。不是说我念了佛，佛会保佑我，因此我就可以放胆做坏事。有的人是这个关系，这你再念、再磕头、再礼拜也没用。

 

就像这个问题，我们答了一个，这一类的好多问题都可以通了。

 

（SH居士问：

临终的时候，是自心见佛来迎，而不是诸佛遣化身来迎？）

 

答：都是，这两个说法都一样。这名词就叫“自他不二”，自和他不是两个。有个人他提了个问题。他说：“阿难应该在极乐世界，因为《无量寿经》他当机。但虚老上了兜率天，看见阿难在兜率天内院，这是怎么回事？”这都是一样的问题，到了这个境界，他遍一切处，任何地方都可以有，这不是我们凡夫的境界。我们凡夫站在这儿，我就不可能在香港，不可能在华盛顿，那是凡夫，所以有来有去。如来，《金刚经》说的，《无量寿经》也有嘛，佛说：来无所从来，去无所从去，没有来去。所以佛来接引你的时候，实际上根本也无来去。也无来去，可是你确确实实看见了佛来接，而且确确实实你的往生全因为佛来接。这是咱们净土法门，“他力”最要紧的一件事。

 

现在还有一个错误，许多净土宗的人强调一心不乱。佛的意思，我们要把他领会到恰恰如佛的真实义，确实是不容易。所以武则天还是聪明，在开经偈她祈祷：“无上甚深微妙法”，这是无上的甚深的微妙之法；“百千万劫难遭遇”，百千万劫难遇；“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”佛加被我，让我能够理解佛的真实义。的确很难。不去念是一个偏差，认为非念到一心不乱不能往生，这又是一个很普遍的，从过去到现在都有的（偏差），而且很有名的人也都有这种看法。他不知道，等你念到一心不乱的时候，你的往生就超过凡圣同居土了，至少是方便有余土，高一级了。再要念到好一点，你就可以跑到实报庄严土，甚至于跑到最高级的常寂光土了。到了事一心，见惑、思惑就断了，方便有余土，那就不是凡了，是圣了，他不是同居了。你要念到破无明，你就菩萨境界，实报庄严土，菩萨境界了。你这破了一分无明，证一分法身，可以分证寂光，部分地达到寂光，所以寂光也可以达到了。

 

所以真要到了一心不乱，那是很难、很高，不是说不需要，太好了，但是凡夫很难做到。只要肯念，只要有信有愿，就能到凡圣同居土。而既然是凡，还能够往生，就靠他力了。是圣，就是自个儿的力量了。我们都是凡夫啊，十万亿佛土多远哪。一个佛土是一个三千大千世界，十（万）亿个三千大千世界，远得没法说了。现在天文又发现，有的天体离咱们是一百四十亿光年。光跑一年叫做一个光年，是个距离的单位。光要跑一百四十亿年，才能到这儿。它那儿放了光，要经过这么多年才能照到我们这儿。这是实际天文家量到的，何况十万亿佛土比这还要远呢，连阿罗汉都去不了。所以就必须仗佛的接引。

 

至于来的佛，（说）佛一定要派化身来接你，这把佛说得太浅了。所以我们就常常拿我们的心境去推测佛的境界。我们要（佛）接引的话，佛还要自个儿化一个身到这儿来接你，那还是有来有去。这个譬喻是什么呢？一千个江，每个江都有水，不是江，一个水坑也行，月亮出来的时候，每个江都有月亮。月亮其实是在天空，月亮不需要真正买飞机票，坐到水这儿来；水也不要飞到天上去接月亮，而月亮在水里现出来。这是佛的境界，不是我们凡夫的境界，还需要有这些作为，还要派遣，还要签证，这太苦了！不自在。只要有这个因缘，到时候自然因缘具足。

 

水很混，水在那很动，月亮就不现。所以“潭静风清月自临”，潭很静，没有风，月亮就现出来了，佛就现出来接你，而且关键是靠佛的接引。佛是谁？佛跟我们是同体的。底下我们也就要说，昨天我们谈了“其为本人的自性故”，就讲念佛念法身佛，而法身流出报身，流出化身，所以法身佛是本体。法身佛的本体就是我们的自性，一个本体，所以自和他没有两样。

（SH居士问：

兼修和脚踏两条船的不同之处？）

 

答：兼修是不好，但是你融合起来。一般兼修指的是禅净兼修，还有一句话比这句话还严格的，这是不赞成的话，叫做“二门俱破”。对于禅也信不及，对于净土也信不及。为什么要兼修？你觉得必须两个搁在一起才保险。那么这样两个一来，就是对于禅也信不及，对于净也信不及，现在两个门都叫你破了。你不是兼修两个门，是破了两个门。因此印光法师竭力提倡，就是修修净土，不管禅。这个对于初机是完全正确的。搞两门俱破，什么都不是，那还不如无禅有净土，万修万人去。

 

可是这就不能绝对化，有的事情太过了，所谓“过犹不及”。达不到这个水平当然不好了，但太过了跟那个达不到的是一样的，所以“过犹不及”，“不及”是达不到。所以都是不要过分。完全不许，那就没有祖师，没有带角虎了，有禅有净土，才有带角虎。所以这要从根器看问题，不是兼修。你说我是兼修或不是兼修呢？你要我说，我说我说不出来。你说我修什么都可以，你说我修禅也可以；你说我修禅，还是刚刚在参话头也可以；你说我已经开悟也可以；你说我修密也可以；你说我修密，刚刚念咒也可以；你说我修咒，已经在修大圆满也可以；你说我是净土宗在念佛也可以。说什么都可以，没有分别。没有分别嘛，所以就无所谓兼了。

 

这还有一个中间传说，传说得不大对。说我现在是把密宗都放弃了，专修净土。实际不是这样，一个过程是如此。在抗战回来的时候，日本投降了，我来接收。我在接收，我没有五子登科。如果五子登科，恐怕早也枪毙了。那时候主要弘扬的、修持的，是密宗。解放以后，经过组织分配，到了山西大学，我以前不是教育界的，解放之后才叫我不做事情，我就到教育界了。从山西大学到北洋大学到天津大学，再到北京邮电学院。从外头这些学校回来到北京邮电学院，就又回北京了。这次回来，就是从天津回来，以禅为主，大谈禅。以禅为主，但都是为主，不是别的不要了。那么经过文化大革命，我就说，我所遭受的分给几个人，恐怕几个人都没有了，都要翘辫子了。自个儿的罪业啊，但是我却是很得法益，反而比平平安安的时候又进了一大步。这个回来之后，净土了。就是真正感觉，认识了很多问题，只有这个最应机，所以在弘扬方面，主要弘扬的是净土。所以要谈这个情形，过去如何，我现在为什么要更正？因为这要变成我妄语了，密就是有排斥了，现在不能排斥，净土宗就是密教显说。

 

某某人来一封信介绍人学密，非要我给灌顶，我当然不会答应了。但是国外有我的师兄，他有许多弟子，他死了，他的法大家只学了一半。在这个情况之下，而且很发心的一些人，我来圆满这些事情。所以这些事情也还是做，但是在国外，国内我保密。你们也不知道我密宗怎么样，今天你问我，你们才知道，不然你们也不知道。现在还在保密。所以就是这，完全不根据事实就不合了，我们就是要如实。

 

所以说到这个兼，就是说你把它融进来了。夏老师就是摄禅归净、摄密归净。把禅所有的好处摄在这里，归到净土。密宗，我理解很多，这儿有很多很多好处，也归到净土，这都是很好很好。但是这个呢，那是夏老师才合适，一般人不见得的，所以就还得告诉你，就是专门依止净土。你都有了，若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅，你还找什么禅哪？就念阿弥陀就是最深的禅，真是如此，不是非得参禅才是禅。

 

参禅已经苦了，那是到了没办法的办法，从宋朝以后就参个话头，“父母未生我之前，我什么面目？”、“万法归一”，都归一不是很好嘛，一归到哪儿去了？“一归何处？”现在有的参得他不容易得结果，就这个问题。你万法还没有归一呢，你问一归何处，你问不到啊，你归一了之后你再说。这一切法就变成是一法了，到了这个境界，一到哪儿去啊？现在人的水平不够了。密宗也是，有极伤心的事，我也不忍说了，太可怜了。著名的城市，著名的道场，搞得半夜三更，让警察来把大家赶走。不忍说了，就说到这儿为止了。新近的事情。所以密宗，有叫我学（传）密，我随口一句话就回答他：“《谷响集》里不是说了吗，师父要看徒弟三年，徒弟要看师父三年才能。我自个儿的话，当然我自个儿得遵守，单来一纸介绍信，我就…。”这说话不是说给别人听的，首先是说给自个儿听的，那我就首先得服从。我自个儿都不服从，那别人就可以不听。所以还是劝专一。但是可以看看禅宗的书，不是要去参个话头。对于禅宗的书里头事情了解一些，大可以使你的思想活泼一些，不然太死了，思想可以活泼一些。

 

禅宗第一件公案，是梵天天王供养佛天花，然从自己把自个儿身体布施供养，给做成佛的座位，这恭敬嘛。梵天的天王，他趴在地上当座位，请佛坐他身上说法。佛就拿了一枝花给大家看，佛拈起了一枝花，没说话，人天大众，人界天界很多人，请大家看，大家莫名其妙：“拿花给我们看什么意思啊？”大家纳闷。在纳闷的时候，迦叶，就老的那个，有两个侍者嘛，一边老的，一边年轻的；年轻的是阿难，老的是迦叶。迦叶破颜一笑，呵呵一笑。这就是第一件公案。

 

所以佛教里头，把这个“讲诵之徒”（认为）是一句贬义词，是批评的话，是骂人的话。“你呀，你就会讲讲经，念念经”，所以叫“讲诵之徒”。“讲”是讲经，“诵”是诵经，是骂人的话。现在以这个讲，觉得不得了。

 

远远都超过讲的。什么也没讲（注：指拈花微笑的公案），说明“讲”这里头关键大了。佛就说了：“我有正法眼藏”，正法眼的藏，法眼，是正法眼，“涅槃的妙心，嘱咐摩诃迦叶。”传给摩诃迦叶。这就是禅第一件公案，迦叶就成为第一代祖师。阿难后头是跟迦叶那儿开悟的，第二代。

 

这些公案，在明朝的时候，知识分子没有一个对于禅是陌生的，都知道好多事情。尤其看现代的郭沫若，郭沫若的诗有一句：“泥牛入海”，泥巴的牛到海里头去了，“莫消息。”“莫”是没有，没消息，泥巴的牛进到海里以后没有消息了。这是哪来这么一句诗哪？李白、杜甫谁也没这个诗，四书五经也没有，不是咱们这个学问里头的话。泥巴的牛跑到海里去了，到现在没有消息，这是禅宗祖师的话。所以他们都读书很多，而且他记住了，入了他诗里头去。这是黄龙禅师的话。“我见两个泥牛斗入海”，看见两个泥巴的牛在那斗，斗斗斗到海里去了，“直至如今无消息。”一直到现在没有消息，不知哪儿去了。这听话的人就礼拜、就磕头。这是大德。所以禅宗就是这样，没有那些跟你讲这讲那讲道理。不许看经！所以你要知道些各种法门，很多都是为了弟子权说，护持你，所以是拥护法门的话，所以叫你老老实实地学，就是为了这个。不是绝对的，你要把它看成绝对的，那师父都冤枉了。

 

不许看经。药山，也是一个禅宗祖师。一天他正在看经，弟子就问他：“师父，您不让我们看经，您为什么自己看呀？”药山说：“我啊，遮一遮眼。”挡一挡眼睛。弟子也有意思，他接着问：“能让弟子也拿一两本遮遮眼，行吗？”所以它这个就是很活泼，很有趣味。“你啊，牛皮也得穿，你遮不住眼。”所以这里头“讲诵之徒”是骂人的。

 

一个人他是行堂的时候，打赤膊。方丈就说了：“你啊，修许多痴福，你这为大家这么辛苦，热天背着饭锅，这么热的厨房跑来跑去，发了这个心，做了许多痴福，愚痴的福。你将来座下千僧”，你座下有一千个和尚，“无一衲子。”衲子也是和尚的话嘛，没有一个衲子，就是没有一个真和尚。“和尚”两个字的定义很深，“识心达本名为沙门”，要识自本心，达了自己的本体，才叫和尚。你一千个和尚，可是没有一个名符其实的和尚。果然，后来他庙里有一千人，都是讲诵之徒。你看！“讲诵之徒”就是说明这个的，就是师父在说的：你做了许多痴福，你将来所得的就是有一千人，但就只是这个水平。果然都是讲诵之徒。所以我现老实说，我也就是不甘心当个讲诵之徒。

 

这个“专”，我现在这么主张，我们整个地说，跟谁都是这样。应该广学，所以《净修捷要》，广学就为了深入。为学要如金字塔，要能广大、要能高。你要是说挖一个洞，装电线杆的洞，电线杆只有这么粗，你的洞就挖这么深。挖一丈你挖不下去啊，你总要大一点才能挖下去，不大一点不能深。所以“广学原为深入，专修即是总持。”专修一门，即是总持一切法，因此念一句佛号，什么禅定、什么公案、什么教典、什么密法，一切一切禅定，都在里头。一就是多，只要你信得及，不需要什么都来一点，什么我都懂。你看那个中国的小说，关公就是刀，张飞就是丈八长矛，赵云就是一杆枪。你把他那个武器给偷走了，他就很困难了。所以先派人把典韦的双戟拿跑了，他用惯的武器你拿跑了，他就发挥不出来了。一种打网球的拍子，你给他换一把，他都困难哪。那个像乒乓球拍子，他就是那个武器。

 

专！所以就是这样，你修什么都可以。你说到底关公是因为刀所以才成关公，那张飞怎么就因为枪成张飞呢？而赵云比他们都强，他又是枪，也不是丈八蛇矛，它就是一种习惯。假定最开始，他就用应该用的武器，他也总能达到这个水平，但他这个已经熟了。所以这个我们就明白了，这不需要换来换去的，也不要什么都学。但在了解的这些方面，不妨多一点。不要太瘦了，除了这个法门之外，别的我都不知道，那这个法门你也很难理解得很深入。有些地方要用很多禅宗的公案来解释，你说禅宗一点也不知道，这些地方就不容易深入，这也是辩证的。

 

“脚踏两条船”这不好的，就“二门俱破”。踩两条船，这个船往那么开，那个船往那么开，你不掉水里去了？“脚踏两条船”就这意思。一条船才平安，两条船让你看着很好，两条船都来保护你，但一个往东，一个往西，你马上掉水里头了，所以“脚踏两条船”是不好的。脚踏两条船就是二门俱破，哪条船也不可靠，都不可靠，都很危险。不要说一个往东一个往西了，差个四十五度都不得了了，怎么办？