择要讲授阿弥陀经疏钞（三）

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 【末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。】

 

所以末后这一句，“大哉真体，不可得而思议者，当人自性欤。”所谓自性，就是说，通于人和物叫做法性。单指有情（所以（用）有情无情（这种名词）也比那个生物非生物强），就不包含植物了。既包括有情，也包括无情，用这个名词“法性”。单指有情来说，就可以说“佛性”。那么自性，当然说的是人了（自性就是说的是佛性），都有佛性，也就是法性，因为这个法性是更广的一个名词。不过用佛性更准确一点，就是指有情这一部分说的。

 

所以说，自性者有两个含义。一个就是本来如此，不是你用什么方法得到的，这自然嘛，就是自性，本来如此，这是一个“自”者的解释。再有，这句话说得很好，为什么叫自性？“是我自己。非属他故。”就是说，每个人看到这一句，“就是我”，“自性”就是你自己。所以我们不要把它说的都是别人的事，就是指的你。先要把这个承认下来啊，这是一个很大的飞跃。

 

要知道“有”。所以最主要佛法说什么？主要是要“知有”。知什么有？就是你有佛性，这是非常宝贵的事情。所以五祖就说：不识自心，不明自性，学法无益。你不知道这个事，都是在心外求法，这一切佛、什么什么，都是在自心以外。佛是佛，众生是众生，我是我，我就求佛加被。既然不是我，就是在你自心之外，所以就是禅宗所说的“心外求法”，就是你自心之外，在求什么东西去了。错误！所以学法无益。要知道这一切就是我自心哪，若明自心，识自本性，即是丈夫、天人师、佛。六祖不是开悟了嘛，你明了自心，明了本性，你就是丈夫、天人师，佛的十号，就是佛，就把衣钵给了。

 

为什么大家追？不是神秀抢衣钵，所以我老替神秀平反。说“神秀你看看，这衣钵让六祖拿去了。”他派人去追他。不对；怎么可以证明不对？后来武则天做了皇帝，请神秀在宫里头供养，请神秀当国师。所以古人就是伟大，神秀说：“我不配当国师。我的一个师兄弟，六祖，才能当国师。他是得了我师父衣钵的人。”你看，他会抢衣钵吗？到这种关头他推荐了。不然武则天怎么知道有一个六祖，这个埋名的无名小卒。就派了一个官吏叫薛简(薛仁贵的薛，简单的简)，带了很宝贵的袈裟呀什么什么、礼品哪，送六祖，请六祖进宫，封为国师。六祖不肯来。所以大德就是大德，不羡慕人间这些，不肯来，拿来很多东西也没受。而薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。

 

六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。当然神秀是高明了，但有人就想不通，就派刺客来杀他六祖。他已经知道了，在桌上摆了二十两银子。那个人拿刀进来了，六祖在那儿打坐，他说：“你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，我不欠你的命，银子给你。”那个人就感动了，他说：“我做徒弟行不行？”“你快走，你这个样子不行。”杀人的凶犯，手上拿着刀，那怎么行？后来传戒，他又来了，又做了和尚，又来皈依、受戒，开悟了。当年来要来杀六祖的。

 

那个时候，六祖是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，称为行者。行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工，这么个人。你叫他怎么能够成为……不但是和尚，还是和尚的老师，而且是祖师啊，代表佛，佛的衣钵。谁也不能相信哪，这个事就这么奇特。

 

现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说，把禅宗列到中国，我们很光荣。实际也是印度的，达摩传来的，但是到中国大盛；在印度只是单传。在唐宋的时候，几乎小孩子和家庭妇女都开悟。现在不行了，这个时代的头脑太复杂了，习气也太重了。把世间的东西，这一些勾心斗角什么什么种种的，世间的一些缺点，把它搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套，还是有派系，结党营私；这批人就排挤那一批人，我就拥护我的师父，不管你是谁，是对是不对；你是那一边就打击，我这一边的就赞扬，这不就都变成了世间很庸俗的东西吗？所以想求开悟就不可能了。所以这些个俗庸的这样的法，大家不能受用。所以能够明心见性，讲到这个性和这个性的重要，就是如此。

 

为什么说自性？就是你自己。自性有很多名字，又叫做本心，又叫做本觉，又叫做真如，又叫做实相，种种的，实际就是你每个人，你的灵知灵觉。不是你这个知觉，是灵知灵觉，你本来具有的“一心”那个心。这都是用语言来说，没法办了，只好这么说，不可能表达的。虽然是……，但是这个已经是表达到最好了，登峰造极了。这就所谓文字般若。

 

般若可以分三种，写出来就都是文字般若。文字般若是从实相般若流出来的，所以它可贵；不是一般的文字，是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么？就讲的什么叫实相般若，说明什么是本体，说明怎么按照实相般若去观照、去对待一切事物，也就是如何修习来恢复自己的实相般若，叫观照般若。文字般若所讲的就是观照般若和实相般若。

 

第二个是观照般若，按照般若的道理来观照，你虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂，比方像《金刚经》，这有四句话可以做嘛，“一切有为法，如梦幻泡影”，谁都可以做，这个好懂，有为的，咱们世间这一切都是有为的。这一切东西都如梦、如幻、如泡、如影，你干嘛这么认真哪？它是假的，它是一个肥皂泡。我常说肥皂泡，小孩吹的肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用个什么保险箱把肥皂泡收集起来，存起来的，马上就要灭。

 

实际一切东西都是如此。那些讲恋爱的人，他不知道这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。所以“自古美人如名将，不许人间见白头。”白头还是个美人吗？美人已不存在了，她马上如梦幻，肥皂泡，转眼就过了。一切都是如此。有的人对于这些还都能舍，往往就名不能舍，所以不求利要求名。其实名跟利，名一点也不清高。

 

“大哉真体”，这是我们的本体，我们要知有。妙用，今天我们可以把这个说完。我们不必太详细了，这个就很够了，大家好好消化它。

 

【澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。】

 

“澄浊而清”。“澄”可以念“成”，也可以念“邓”。南方就读“成”，你们读“成”，按北京的音要念“邓”。这水脏了的时候就澄一澄，就清楚了。我们在重庆的时候，吃炸弹坑的水呀，哪里有自来水喝。日本人丢炸弹，炸弹炸了坑，坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。所以这个“澄浊而清”我很亲切。这个水很浊，黄河的水很多沙子，搁在那儿不动它，澄一澄，慢慢沙子落下去了，水就清楚了。“澄浊而清”，浊的东西你把它澄一澄，不去动摇它，它就清了。

 

“返背而向”。这个“背”，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。有什么难？就地向后转，马上就变了，所以可以返着背变成向。

 

“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”这两句好极了。我刚才不是说过嘛，终教都可以成佛，需要三大阿僧祇劫。现在我要超越了三大阿僧祇劫，怎么超越它呢？只要一个念头就超过了。“齐诸圣于片言”，跟诸圣，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒诸大圣人，跟他平等，跟他看齐，这一句话就平等了。这一念、这一句话是什么呀？“持名”嘛。

 

莲池是弥陀化身。蕅益大师说：一句“南无阿弥陀佛”，就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切，一切经论、一切禅定、一切戒律，没有不包括在内，所以这个是名具万德。所以净土法门称为捷径，就是因为念佛。

 

念佛有四种念佛：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。实相念佛，众生无从下手。什么是实相？怎么从实相入？这个很难。观像念佛，你总要找个摆个像，你坐火车上就没有这个像，修不成了，也不方便。观想念佛，《观经》就是观想。善导大师，是唐朝的大师，日本人最崇敬了，我们也称为弥陀化身。他是观想已经观到西方现前了，然后放弃了观想，改持名。他在长安的时候，教导全长安的人，人人都念佛，那是什么局面！戒律高极了，从来见着妇女不露齿笑，笑不露牙；所有的钱，全写了经了，大德的大德。他念一句佛号一道光，这就改持名了。

 

所以这四种念佛之中，以持名念佛最殊胜。念佛就是捷径，跟别的教比，念佛就是捷径。而四种念佛之中，又以持名是捷径中的捷径。它捷径到什么程度呢？三大阿僧祇劫不需要去经历了。三大阿僧祇劫，你一句“南无阿弥陀佛”就超过去了，跟观音菩萨、大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等了。

 

所以这个地方是念佛号“一声”。我说“一声”，录音机说“一声”，后来别人给整理稿子整理错了，写成一辈子的那个“一生”。大家按常情说，好像一辈子那一生是对的。那么这不就证明了，这不是“片言”吗？一念嘛，念一句！一句就是大功德。就是大家不敢信，所以就没有这么大功德了。密宗就说，咒有这么大功德，但是“唯除于咒生疑”，就除掉你对于这个咒有怀疑。你不相信它有这么大功德，那就没有这么大功德。所以“信为道源功德母”，信是道之源，功德之母。可是就难于生信，所以“学佛不难，难于生信；参禅不难，难于起疑。”参禅要疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。不过他的疑不同于我们这个怀疑，他是起了疑情了。这个信心。

 

这两句话就是赞叹这个法门的话，赞叹它的本体。那么我们怎么能恢复我们的本体呢？人人皆具如来智慧德相，我们的本体是灵明洞彻，湛寂常恒，而没有清浊，没有向背，这么不可思议的是我们的本体，现在我们并没有显现了。要如何呢？就是澄一澄嘛。你已经浊了，不是非清非浊，你浊了，你水脏了，浑水；澄一澄。你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶紧向后转，这就是“返背为向”。

 

这是原则，具体怎么做？就是一句佛号。而这一句佛号三大阿僧祇劫就超过了，跟观音、大势至就平等了，“齐诸圣于片言”，就这一句话啊！所以说“至哉”，登峰造极了，妙极了，这妙用啊。还有什么有这个用啊？所以净土法门，持名法门，是“十方诸佛同赞”，十方诸佛都赞叹哪，我们要好好的体会这些话呀；“千经万论共指”，千部经、万部论都给你这么指出来的。怎么办那随你了。

 

“亦不可得而思议者”是什么呢？那就是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》它是专讲念佛。你看别的有没有？就是一日一夜、二日二夜……、七日七夜，持名号一心不乱，就得往生。是任何其他的都没有，就提了一个持名，最简单了。《无量寿经》还要念经什么什么的；但是三辈往生都是“发菩提心，一向专念”，内容究竟还多一些。《阿弥陀经》就是持名，只要信，当信。它这个就是难信，“一切世间难信之法”。这是个难信之法，你就是信不及呀，就是难信。

 

玄奘大师翻译，加了一个（极）字。玄奘大师，凡是鸠摩罗什大师翻译过的东西，他基本上都不再翻了。但是我们常用的经有两部他翻了，一部是《金刚经》，鸠摩罗什把那个八句偈翻成四句，简化少了四句，玄奘给补出来了，这个很有功德。玄奘把《阿弥陀经》又翻了，这个今天来不及说了，这个也很有功德，用义很大，说明这个念佛是靠他力。临终的时候，是佛来“慈悲加佑，令心不乱”哪！你自己没有这个力量在临终的时候念佛，因为你很慌乱，没有谁有这个水平。因为你平常念了，又持了戒，又有信心、愿力，一切都如法，因为你有这个功德，佛就给你兑现。你跟佛兑了现了，佛就实践佛的诺言，佛来接你。接引佛，接引佛，临终佛就来接引你。这是玄奘大师的翻译，“慈悲加佑”，佛以佛的慈悲心来保佑你；“令心不乱”，让你的心不乱。还有一部经说，佛来接的这时候，佛入了三昧；佛入三昧，使这个亡者也入某一种三昧。那么入了三昧，还有什么话说嘛，所以这是仗他力。所以就都解决问题了，你一到极乐世界就是阿鞞跋致！你没有断烦恼，你还是凡夫，可是你是阿鞞跋致了，这都是超情离见哪。

 

所以昙鸾赞叹极乐世界，他说：众生他是不断烦恼而证涅槃。你没有断烦恼，可是你真证涅槃哪。这一切也都超脱，极乐世界是不可得而思，不可得而议。这个同居净土是十方所无。说他是凡夫，可是他不退转，是阿鞞跋致；说他是阿鞞跋致，那他就是圣人贤人，但他是凡夫。咱们去往生，实际上还是凡夫，一般还是凡夫。凡夫能够去，所以最妙就在这儿。你要变成圣人才去，那有什么奇怪嘛，圣人那就是已经是超凡了，圣人就超凡了嘛。所以有的人说出一些话，有些话很有问题，不列举了。已经是圣人，已经无所谓了。正因为他是凡人，这才是稀有，显出阿弥陀佛的慈悲，妙用，《佛说阿弥陀经》。

 

不过这样一来，大家可能提出问题。昨天咱们那个经赞叹的是《无量寿经》，皆依此经而得度脱，都靠这个经。今天这儿赞叹《阿弥陀经》，这两个不打架了吗？要知道，这是一本经，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。我们往往有的时候就把《华严经》抛开，净土宗常常说大经，就说的是《无量寿经》；说小经，就说的是《阿弥陀经》。一个经，一个大，一个小，这个名词差一点。有一个更好的名词，称为大本小本，古人也这么用。选用这个名词的呢，选得好。一个经有大本，有小本；大本是《无量寿》，小本是《阿弥陀》。所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，赞叹的是一部经，没矛盾，是不是？不可思议的妙用。所以《阿弥陀经》更是心中心，直指持名。

 

所以这些道理我们都摆在那儿，有很多有不同的说法，慢慢地大家可以去参究。总之佛法是一点也不能勉强。信是从内心生的，没有说我这个信是强加来的。强加来的那就不是信。信从内心，总之是不可思议。总之就是说不知不觉，不知不觉……，只要是真实发心，必然走上正路。因为我们多生多劫的习惯，有很多障碍，有很多因缘，要是碰到跟过去因缘特别近的，我就跟这个接近了。有很多因缘。但是咱们在座的大家都好，有很多碰到很不好的因缘。但是，我们只要有真实心，佛始终在摄受我们。不光是临终来接引我们，佛始终在摄受我们。

 

大势至菩萨同样，我们只知道观世音菩萨在这个世界保佑我们，而大势至菩萨的特殊任务是摄受我们众生，单摄受念佛的人，摄受念佛的众生往生极乐。大势至菩萨是专念佛的，《大势至菩萨念佛圆通章》，专念佛的，所以称为净土宗祖师。将来，净土宗它就是阿弥陀佛要涅槃，涅槃之后观音菩萨继位；观音菩萨涅槃之后，大势至菩萨继位，大势至菩萨永不涅槃。都是缘，佛涅槃都是示现。所以大家有人说佛要涅槃？念佛往生的人，在佛涅槃的时候，你看见的佛还是阿弥陀佛。你是念观音往生的人，到了阿弥陀佛涅槃之后，你看不见阿弥陀佛了，佛就是观音菩萨了。所以你见着的事情，那只是你的缘！真实是什么情况，远不是所能想象的，总之这些缘都是好的。实际上，观音、势至就是弥陀，三位是一体的。很遗憾，它这个太精彩了，我这个表达的不够，太殊胜了，太殊胜了！

 

“大哉真体”，也就是释迦牟尼佛那一句话，都有如来的智慧德相，这个最平等了。正因为如此，所以我们才能发四弘誓愿。(“众生无边誓愿度”)，众生无边我都要度，众生怎么度啊？众生可以度，他本来就是佛嘛，就好像作梦睡着了，你把他叫醒就完了。“自性佛道誓愿成”，这个更容易了，你本来是佛，你自个儿成佛有什么难哪。“法门无量誓愿学”，法门你本来有，只是生了，温习温习。“烦恼无边誓愿断”，烦恼就是它在那障碍你，使你一切光明不能显现。

 

但是烦恼它是虚妄，虚妄就不真实，它本来是空的，本来是妄，本来是虚。不然为什么《心经》说“无无明”啊？因为有无明才有贪瞋痴，所以才有造业，才受罪，才有地狱、天堂。《心经》这个好啊，这“无无明”。《涅槃经》，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么，不可得。所以证明了“无无明”。

 

“无无明”，所以这都是些假相，自己把他自己沾住了，抓住了，不肯放松。所以“放下屠刀，立地成佛”啊，只要肯放，这是很快的事情。就是不大肯放，形容说像个什么呢，像一只猴子。猴子从这棵树跑到那棵树，这个手抓住这棵树，一放，那个手又抓住了，两只爪子必定要有一个抓。真要开悟要修道，你要两个爪子都开，要体会这个劲，那就放开了。你这抓这个，换那个。所以现在有很多人修行，实际是把世法放开了，抓佛法了，抓住一个有为法，有为的佛法。要修、要有得、要有证、要有什么有什么，这都是有为的佛法，又是一个抓，所以称为“法执”。

 

我这话有根据的，我不是随便说的，我不敢随便说。因为什么？因为我很怕地狱，真有！不是骗人的，真有地狱。真有，大家要注意，真有，真实的。所以就是，不是好玩的。不然，你要说是没这回事，我何苦？我干什么不行呢？要趴在这儿写，在这儿弄，何苦？真实的。

 

我一个密宗的师兄，他的父亲在湖北很有名，很多人都很尊敬他。他很小，他父亲让他跟着活佛，就到了贡噶山。他一直跟贡噶师学佛，学得很好，气功很好。他在雪山上修炼，就穿一个绸子的背心裤衩，在雪山上修炼。但是后来他还是烦恼不断，背叛上师。解放之后，说：“我不信佛了”，所以始终没有找他。现在九十多岁了。今年忽然间传说他痛哭流涕，痛不欲生，惊慌极了。他怎麼說看见地狱了？那就告诉他：“由于你背叛师父，你要入地狱。你背叛了佛法，你要入地狱。”我们尊师嘛，尊师重道嘛。这些恩，你不报恩，你还背叛，忘恩负义，这样子你要入地狱。他自己看见了，这个不能不信哪。到处找，找了一个贡噶上师的弟子，给他忏悔。这人是个喇嘛，他说：“你跟我忏悔没有用，我只是他的弟子。你找转世的贡噶去忏悔。”他就去找。找到没找到，不知道。非常恐慌，非常恐慌，他亲眼看见。

 

还有一个，我认识一个中医，他是江苏省的名医。他还很好，四众弟子来，他都不收诊费。而且是有困难的，送药。再困难的，送钱。很好的一个医生。他的弟弟，是异母的。因为家里头不错，父亲有如夫人、姨太太，是姨太太生的孩子，娇惯一些。他是成了名医，弟弟有一些……，少爷，吃喝嫖赌，很年轻得了病，就要死了。一天，找他哥哥，“不得了了，我要入地狱，我已经看见了，怎么办？”哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念。”这还不念吗？这个人只有在他母亲死的时候，家里请和尚来念经，他跟着和尚念过这么一段时间，平常没有修过。他还是结了缘，所以这个缘很要紧，不管因为什么。这个时候就念了，大家很多人帮他助念。

 

这个医生很好，文化大革命之后还是这样。拿了退休金之后，不够开支，他为什么呢？因为他要给很多很穷苦的人发放生活费。拆房子，南方的房子是木头的，请了些木匠，房子里有板墙，拆的时候打出来做柜子，用这个卖钱，卖了钱补足发放。所以他们都给他助念，功德也很大。这么经过一段时间之后，弟弟高兴了，“好了，地狱没有了，我往生了。”这个就跟《观经》是一样的。这不是两件事了嘛。这是他哥哥亲自给我说的，是当事人，他是在旁边助念的，他自己异母弟弟的事情，真实的事情，这个也都成就。所以这个地狱（真有）。

 

（现在）不有一个气功师？很有名。有一个气功师到香港去表演，表演不出来。我就说：“很自然。”他们在泰国也没有表演成功，到美国大成功，因为什么？因为泰国和香港还是念佛的人多，他这些就拿不出来了，这个环境就不允许。所以这个地，在什么地方关系很大啊。他们表演不成功，就表示你们那个地是三宝加被，有护法护持的地方，所以这不简单哪，泰国也是佛教徒多。

 

一九九一年十二月二十三日

于北京莲舍

（转自黄念祖居士开示录）