择要讲授阿弥陀经疏钞（一）

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 今天时间很宝贵，《弥陀疏钞》是我第一次写《无量寿经》注解的时候，（注完）经题以后呢，很有意思，当时是先以《弥陀疏钞》开始，但是后来以《弥陀要解》为主了。《弥陀疏钞》确是我最佩服的，我这个（《大经解》）开头写的与《弥陀疏钞》的格式是一样的，也是十门分列，列开十门。我也是十门分列。蕅益大师在天台，他说五重玄义，五种纲领开示。

 

莲池和蕅益并列，不能分出高下，但是印光大师他的这一段主张是使我佩服的。中国三大高僧是谛老、虚老、印老，虚老是我的老师，谛老我没有见过，印老我也没有见过，从虚老得的法益很大，是禅宗。印老他赞叹《要解》，他说这个《要解》是三种注解中第一，一切注解中第一了。他赞叹到什么程度呢？他说，就是释迦牟尼佛自己来作这个注解，也不能超过蕅益了。所以这个说法，不是大德说不出来。大家要学净土宗，这两个著作不可不看哪，都深得很。《疏钞》更接近于禅宗，那非常宝贵，非常宝贵，所以我还是劝从蕅益下手。《要解》总共他是九天写出来的。这么精彩的一部书，只花了九天哪。所以这些古德，我们今天还能遇到，这是非常大的庆幸。

 

刚才说到它是十门分列，所以不是一上来就讲经文。在十个项目里头，讲经文摆在第十，前头还有九种。讲经题，第九，《佛说阿弥陀经》这个经题，讲这个名字是第九。讲经文是第十，前头还有八样。这八样往往成为拦路虎，所以看书看不下去了，很困难。它就首先要叫你明白这个“缘起”，为什么发起。昨天讲“大教缘起”，这是一个具体的缘起，在根据什么因缘有这个教，讲缘起。

 

讲“体”，这个最重要了。以什么为体？它的本体是什么？一部经，一个教化，一个法门，它有个本体。你拿世间最初浅的比方来说吧，水。水是什么呢？它有个本体嘛。水，不一定就是这个在流动的才是水，这个话可就不大好说了，是吧？冻了冰还动不动？冻了冰就不是水了吗？是不是。你炉子那儿在开，冒气，那也是水呀。比方气，为什么有露珠？那个气在树叶子上凝聚成水了，就是露珠了，所以不是天上下下来的才有这水。这是它的一种现象，作为流动的是液体，一种现象；它可以是固体，很硬，冰；它也可以是气体。所以那就问它本体是什么？现在我们化学认为水就是氢二氧，两个氢气、一个氧气就成水了嘛。不管变成冰还是氢二氧，化的气还是氢二氧，这是它的本体呀。

 

你不研究本体，就说一个人，什么时候是我呀？正当小孩的时候？念大学的时候？三、四十岁的时候？现在的时候？或者更老一点？或者烧成了骨灰了？这说的都是些现象。哪个是我呀？什么是我的本体呀？所以，对于一切事物，我们不能仅仅只停止在事情和现象上，要追究本体。这不光是宗教，任何一件事情都应该是如此，要明白它的本体是什么，它的实质是什么。所以第一个问题就是要研究体。

 

这个体呢，一切事情不光是一个体，它有相。有时候也讲嘛，它可以变成凝结为冰的相，可以变成流动的水的相，可以变成气体的相。其他别有它各种的相，人，小娃娃、中年、老年，各有其相。所以它有体就有相。

 

还有它的作用。水能载船、能灌溉，冰就不行了。气的用途更大了，烧暖气，蒸气机、电的那个动力。过去的火车都是烧气，现在进步了，烧油了，咱们用电了。它是有“用”嘛。它们还是会有用的，转一转，旁边又新的用了。它有它的用。

 

所以一切事就是三个主要问题，就“体、相、用”。所以谈到“体”了，就接着“相”、“用”。这叫本体，不然的话，你就变成好多东西，一种东西叫做冰，一种东西叫做水，一种东西叫做气。你知道了这些各种各种不同的现象，实际是一个东西，本体是一个，不过是氢二氧，这就是有了纲领了。

 

所以一上来就要讲“体”，要认得这个体。我们知道这个体就是整个的宇宙，我们知道它的本体了。所以一上来主要来研究这些东西。拿天台来说，它就归纳为五种，一上来要讲经的名字，要明体，要明它的宗。十门里也有这个宗，这个宗就是咱们所谓宗旨的宗。开个会，团体要以什么为宗旨。宗旨它就是一个字，宗。“宗”这个里头也就是有宗旨的意思，纲领的意思。你所遵从的东西，所宗嘛，你所宗的是什么，就是你所信仰的、你所要执行的是什么，叫做宗。所以五门有“名”、“体”、“宗”、“用”，我们就要问它的作用，我们如何能发挥它的作用，第五就是问它是什么“教”。

 

佛的说法是不同的，不是一个死的东西。连孔子也是如此，弟子问什么叫做孝顺？每个徒弟问，孔子的答复是不一样的。根据你的情况，你现在对于父母，你的缺点是什么，指出你的缺点，改正你的缺点。有的人对于父母很能尽孝了，都是很好，但是对父母不够恭敬。孔子说，你这个事父母，不是就养啊；对于马、对于狗，也养得很好啊，但你不恭敬，有什么分别啊？拿父母当狗当马，这就是他能够尽孝心，但是他的恭敬不够，种种的。问仁也是，什么叫仁义的仁？回答也是不同。

 

佛更是如此了。佛就是一上来讲《华严》之后，多少人不懂，佛就说：“我般涅槃了，我没有用了。”没有人懂得，连阿罗汉也不懂。阿罗汉的神通，那是大得不得了了。现在的奇异功能，那连九牛的一个毛他也没有啊，太渺不足道了。虽有翻山倒海种种的本领，但是他不能懂啊。所以（佛）回头就受天的请，委屈，开始培养，说小乘法。等于办小学一样，你讲这个不懂，你拿微分方程式那么个数学给人看，他怎么能懂啊？（可是）那个数学家一看，就跟语言一样，他最精通的语言了。数学是什么？最好的语言了，最复杂的语言用一个公式表示出来了。

 

这就是“小”，“小”开始，之后就变成所谓“始”，大乘的开始。“始”，有始就有终，大乘最后要讲的是“终”。所以“小、始、终”，最后是“顿”，就不受这些限制了。最高是“圆”，所以最先说《法华》（《华严经》）是“圆”，大家不懂，以后经过“小”，经过“始”，经过“终”，然后才说“圆顿”教，这时大家已经成熟了。

 

这主要的分别是什么呢？小乘教主要讲怎么证阿罗汉，怎么出生死，怎么断见惑思惑，小学的内容。大乘开始讲性宗、讲相宗，相宗偏于有，性宗偏于空；像法相唯识，这都属于开始的教。目前也是一个错乱，学法相唯识的人看不起净土，颠倒了。其实它刚刚是大乘的开始，而净土是大乘的圆满哪。就好像刚刚大学先修班就反对本科，说本科程度低，这成了一种笑谈。法相宗的祖师，祖师是玄奘，就是唐三藏。唐三藏翻译了《阿弥陀经》，他的弟子窥基作了经的注解，两个大祖师都在做净土宗的工作。

 

到了末法，特点就是斗诤牢固。佛在世最初那五百年是“解脱牢固”，都可以解脱，都成就。再五百年就不行了，成就的人就是“禅定牢固”，可以入很深的禅定。再五百年，入禅定的人很少了，“多闻牢固”，知道很多佛法。再过五百年，多闻的人也不多了，“塔庙牢固”，到处是宝塔，到处是庙。那一年我到莫干山去修养，解放后；从上海坐火车到杭州西湖，沿途看见火车两旁倒的宝塔不计其数。表示过去塔都是很多很多的，慢慢就没有了。所以再五百年，塔庙也不牢固了。我这个附近过去（有）十几个庙，我这儿就是庙，唐朝的庙，唐朝的古道场。为什么那胡同口有一个塔呀？这个塔大家不要轻视啊，这个塔是元朝开国元勋（耶律楚材）的师父的。元朝的开国元勋是个了不起的人，他的坟在颐和圆，相当于诸葛亮、刘伯温这样的。这是他的老师，万松老人的塔，是一个开悟的人。整个是个庙，从那边一直到这边的大楼，附近有十几个庙都没有了，所以“塔庙牢固”。再五百年呢，比方说塔庙都没有了，什么牢固啊？“斗诤牢固”，你说我不好，我说你不好。所以我们佛教徒要知道这个，现在是这个时候，我们要尽量避免自个儿变成是一个斗诤者。

 

所以“小始终顿圆”，他这说的就是不一样嘛。小是刚刚的这个教，叫小教。始教是开始，始教讲什么呢？小教就不讲成佛了，始教就人是可以成佛的，但是需要经过三大阿僧祇劫，而阐提不能成佛。阐提是断了佛种性了，这种人不能成佛的。除了阐提以外，所有的人经过三大阿僧祇劫的修持可以成佛。这是始教的教义。

 

终教就不同了，终教的经典那就是《大乘起信论》等等的书，那是人人都可以成佛嘛，阐提也可以成佛。所以我说这话什么意思呢？大家不要看见这个经这么说，那个经那么说，很多人抓住这一部经，一定要反对那个就是错误的。不是，都是佛说的，对象不一样，看是对什么。同样的讲物理学讲什么，那小学的课本，中学的课本，大学的课本，就是不一样嘛，你怎么能说必须得一致啊？你要把大学的课本拿来给小学生念，那它就是没有一个是常数的，那小学怎么能懂？所以就是说这必然嘛，这才正确。到了终教，是人人都可以成佛的，但是需要三大阿僧祇劫的修持。

 

到圆顿教就不一样了。顿教就是直接成佛，刹那间可以成佛，打破时间的限制了。所以禅宗什么什么都是讲顿，即生成佛，就这一生就成佛。

 

圆，这最高，无所不圆，无所不具；一真一切真，一成一切成，种种的不可思议，种种的无碍，把我们世间的这种常识都给你打破了。常识根本是错误的，看不见的就没有。这个光，你只能看见一段，紫和红，紫和红这一段之间你看得见。紫外头还有，红外头也还有，多了，你看不见就说没有。现在紫外光、红外光有种种的科学用处，不能说看不见就没有。声音也是如此，你所能听到的声音只是一小段。现在的超声波，就是频率高了，你听不见，而它起很多很多作用。声音太低了，频率变化太慢了，也听不见。所以什么都只是很小的一个范围，这就是唯常识论。到了事事无碍，一切都打破，什么叫大小，什么叫空间，什么叫时间，什么什么种种，都无碍！圆教是最高的。

 

所以看一部经，要知道这部经是属于什么教。这个“四依”就告诉你，经有不同，那两部经不同，你听谁的话？听那个了义的，听圆顿方面的，也包括终教的。讲实相的是了义教，不讲实相的是不了义教。这两个不一致，听那个讲了义的，不听那个不了义的。了义就是彻底了，了了。给中学生讲的物理，那个不了义啊！

 

所以这个五门分列里头就是讲教相。我们真正要研究一个佛学经典的时候，这几个要知道之后，才有助于你能够理解全经，所以搁到最前头。这五种是天台，十种是华严，这是两家惯用的。

 

这个（《弥陀疏钞》），莲池大师完全用的是华严的规格，一上来就讲十种。一讲十种，那么现在可以说就是不讲经文了，讲到经文已经是最后一个内容了。所以现在我写这个《白话解》，就倒过来。因为我原来文言的那个（《大经解》）是按照这个规格来，十门，跟《华严》、莲池大师的一样，也是很难懂。那么这一次（《白话解》）就倒过来。一开头就讲名字，讲完名字就讲经。那个作为总结，两本书互相帮助。这样呢，你可以从那头看起，从这头看起，从哪头都可以，所以很花时间。这个次序倒过来了，不是原来的次序了。你先讲了这个，再讲，那后头就不要提了；以前已经讲过了，就不用再提了。前头没有了，它就开头了，那这个问题你就要先讲了，什么叫实相，你就把实相好好讲一讲，所以就变化很大了。

 

 

所以，为什么大家只给我出了一个题目，讲《弥陀疏钞》呢？这就是我们还是要抓住什么呢，要明这个体呀，就是把《弥陀疏钞》一开头的两小段…。

 

【灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。】

 

我们今天一个下午，今天如果不够，后头还有时间，那个时间完全可以拿来这个地方利用，这是很难得的一个机会。我也好久没讲了，而且这个内容从来也没有让人家录过音，那很深入的。

 

莲池大师一开口第一句就讲的是什么呢？就是讲明这个体性，讲明这个“性”跟“体”，这有性质嘛。“体”嘛，好像还让人感觉实际有个东西在那儿，是不是？用“本体”就不见得有东西了，本体那是一个概念，不是必须有一块东西叫本体。用“性”字就更好，更灵活了，性质。所以“体”和“性”常常可以换着用。所以一上来就讲的是“体”。

 

这一段就是说，“大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。”这伟大呀！这个真实的本体，是不可思不可议的。这是什么呢？这就是每个人你本人自己的本性。这是一句。“大哉”，这是大哉真体，不可得而思议者是什么呢？就是人的自性啊。

 

底下，有体就有用，“至哉”，至已哉，无以复加了；这个妙的用，也不可得而思议的是什么呢？那就是《阿弥陀经》啊！所以就总的把这个指出来了。

 

这个“大”字就是“大方广”那个大，昨天也说过那个“大”字了，就是不可思议。这个真体，真实的本体，不可用人的头脑去想象，你想象不到的，你所想象的全不对。现在你所能想象的，你觉得你是懂，不对！你去说，“说”，我刚才不是说昨天说过一次嘛，你所说的顶多是起一个作用，就是指一指。说“这是灯！”你能不能看见灯，那是你的事；我这给你指一指“这是灯”，只是一个指的作用。你说这个（手指）是灯，那就全错了。很多人就把这个当作灯，你不错等什么？我说“这是灯”，你就认为这个（手指）是灯。这也有的可以这样嘛，意思是这样嘛，是不是？

 

这是不可思不可议，真体啊、自性啊。这个一上来就是这两句。我们在研究这两句之前，再给它加上一个头，我们理解这个就比较容易了。可以加一个什么头呢？就加上我们自己的导师他成佛的时候，第一次大彻大悟的时候，他开悟之后，他那个惊奇所说的第一句话。

 

我们快到腊八了，大家知道熬腊八粥。现在恐怕香港大家也还在吃腊八粥。这个风俗还有嘛，这是佛教的一个风俗。现在人就是五月节吃粽子，而忘记了粽子是纪念屈原的，纪念我们伟大的诗人，就知道吃了。腊八粥也是尽量讲究，各种东西摆进去。

 

这个是庆祝佛成佛，就在腊月初八的夜里头，没有房子住，就露天，树底下，好在印度还暖和，菩提树底下。这个树还在，那个地方还在，很多人去朝拜。看见星星了，看星星大彻大悟了，就说：“奇哉，奇哉！”（因为）超乎想象，就说了两句话：“一切众生皆具如来智慧德相”，一切的众生，所以佛是个大平等，没有说佛比谁高，“是法平等”。佛是无上正等正觉，正等那就是平等了。一切的众生，不光说是人，不光说是蠢人哪、笨人哪，牛呀、马呀，甚至于苍蝇呀、蚂蚁呀，甚至于在地狱中的众生，都属于这一切众生之类。一切众生都包括了，每一种众生，每一个众生。

 

“一切众生皆具”，“具”是具有的具，都有，都有什么？都有和佛一样的智慧。所以在《无量寿经》上，蜎飞蠕动之类，蜎飞就是两个小翅膀，小飞虫；蠕动，一个小爬蚁、小爬虫，都有跟佛一样的智慧，一样的功德，同等的。所以我们要不相信这个，你学佛就可以说是没有什么好处，你这不是佛的教化了。

 

“一切众生皆具如来智慧德相”，所以我们现在的每个人每个人，你就有释迦牟尼佛，你就有阿弥陀佛同样的智慧，同样的功德，都已经成就了。不然怎么叫“具”呢？为什么释迦牟尼佛称奇呀？“奇哉，奇哉！”真是奇呀！别的没有什么可奇的，这才是奇呀。那么，你可以反问我，“我既然具有，在哪里呢？”

 

“唯以妄想执着不能证得”。唯独是因为他有妄想。我们一念一念的都是妄想，也就是爱因斯坦所说的错觉。因为有错觉，所以就有了空间、有了时间、有了物质。有了物质，就大地山河了。所谓世界不过就是一个时间、一个空间嘛，空间、时间就都是这样的。这唯以妄想，这些思想都是妄想，而且你执着。“执”是抓住了，抓住了不放；“着”呢？那蜻蜓一下子往蜘蛛网扑上了，沾住了，就着住了。苍蝇纸，苍蝇飞到苍蝇纸上不能动了，着住了。毛病就在这儿，抓住不放，沾住了不脱。为什么说要解脱呢？就逃，就出来了，就出了这个困境了。

 

所以这一句话把整个的佛教全部说尽了。禅宗的话：“瘥病不假驴驮药”，你要给人治病，这个大夫不一定要拉一条驴，驴装满了药来，才能给你治病。大夫不就一个小手提包，来了就给你治病了吗，所以“佛法无多子”嘛。这一句话：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得”，所以人人都跟佛是平等的，但是现在我们是多了点东西，不是欠了什么东西。我们（要）是缺少一个什么，必须再给你补充一个什么，必须制造出一个什么来，你才能成功，那就很费事了。你现在是多了东西，多了妄想、多了执着。你别的都有了，所以《心经》就是讲无得。“色即是空，空即是色”，都无了。“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”，一切都无了，什么十二入、十八界都没有了；四谛法也没有了，“无苦集灭道”；无十二因缘了，无明也没有了，“无无明”嘛；“无智”，不是讲嘛，讲人要成佛就是要八识转成四智，转成四智就成佛了，没有智慧，也没有得。《心经》就讲的是这个。但是，最后呢，“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，前头是无得，后头是“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这不是一个很大的矛盾吗？

 

所以学佛的人应该很善于发现矛盾。发现了矛盾，解决了矛盾，才深入。我不是提出了一个矛盾吗？都“无得”，什么都没有，怎么又“得阿耨多罗三藐三菩提”？所以“无得”是一边，“有得”是一边，你不管站在哪边都是不对，都是边见。由无得而得，得也是无得，这就不落哪一边了；无得就得了，得也没得什么。所以辩证法是从佛教里出来的，不是形式逻辑；它这个是不落于边，不落两边。

 

所以“终日度生，终日无度”。怎么度众生啊？整天在度众生，整天我没有度众生。所以《金刚经》讲，我要灭度多少多少众生，而且是无余的涅槃而灭度之；但是，实无一众生而得灭度者，实际上没有一个众生得灭度的。没有一个众生得灭度，可是我整天在灭度，度了无量无边众生。所以它就也不落有度这一边，也不落无度这一边。你说我有度，我是在度，可是我没度一个众生；你说我没度，我度了大量的众生。两边都不落。这就是佛教的最高精神，就是如此，不落边。所以超过一切学术，超过一切科学。佛教是科学，超科学；是哲学，超哲学；是宗教，超宗教；是一切，超一切。

 

或有人说这是一个麻醉，是自我安慰，或者是消极等死，只求死后自己了，自我去逃避。都不是的，佛教是最积极，最救度众生的。我们正是因为这个，所以就是说，众生太冤枉了，你这些所受的苦，所受的种种，是你自己执着出来的。所以救众生也就容易了，自个儿成佛也就容易了，你只是去掉东西就完了嘛。

 

所以涅槃会上，“放下屠刀，立地成佛”，度了一个屠夫。成天杀，但是他把屠刀一放，“我是贤劫一佛”，就成佛了。有人问我：“他怎么那么快？”我说：“他怎么那么快？他把屠刀放下了。”是不是？他放下屠刀，就立地成佛；你这扛着屠刀，那就不能成佛。你还执嘛，你执着这屠刀。

 

不然莲池大师的话，我们也就说，这话莲池大师怎么出来的？我们把世尊他成佛的第一句话，把它摆在前头，他都有依有据了。所以古德的说话都是按照佛说的，没有谁自己出主意，我自己卖弄聪明，弄一点花招。佛佛道同，佛佛都是一样的。

 

（《无量寿经》：）“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。

 

我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。

 

西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。

 

那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。

 

“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。

 

“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。

 

“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。

 

这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。

 

这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。

 

这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗

 

到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经？这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。

 

对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。

 

这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。

一九九一年十二月二十三日

于北京莲舍

（转自黄念祖居士开示录）