佛学漫谈

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 正如大家所说，今天是弥陀的圣诞，大家知道就是永明大师的生日，弥陀于今十劫，其实已经无量劫前就成佛了。三大阿僧劫，人间的岁月，我们这个历法没法算了，但是这个生日怎么知道的呢？永明大师我们纪念他，是位伟大的大师，他是禅宗的祖师。

 

随便谈谈，自由些，但是一点都不能错。随便谈，不讲礼节，也很自在，希望大家很活泼，跟在家里一样，我们一个自在，没有做作，这是真的恭敬。所以“宋儒不好，儒家不坏”，宋儒不好，儒家了不起，像很多新加坡学了点孔子的东西，他搞得很好嘛。日本、世界上都称为圣人，那么现在我们也就承认孔子是圣人，的确是圣人。其实他就是很活泼，不是很（道貌岸然），但宋儒搞得很……，大家道貌（岸然），所以我就不大欢迎…，一看就是个佛教徒，与别人都不同了。

 

永明大师是禅宗的第三代祖师，现在有很多人一谈到净土，就不敢再谈这个“禅”字。已经过去的很有名的大德也是如此，不是他水平不够，是他的方便，因为众生水平太差了。其实我们应该纪念的弥陀圣诞，是代表弥陀的永明大师圣诞，他是禅宗的祖师。而他有很多著作，最著名的著作是《宗镜录》一百卷，它里头也有净土宗、也有禅。中国说这是最了不起的一个总结，等于佛教给（让）永明大师做了一个总结，所以有时间的时候，这部书（可以读）。香港他们出书跑这儿来问我，我说：“这部书咱们都没人印，《宗镜录》没人看，《宗镜大纲》很好嘛，你们先去印一印。”他们真印了。他们很高兴，找到书真印了。印了之后他们送了一部给我，因为说我是建议人。《宗镜大纲》可以读，二十卷，谈的很深入。这个书最吃力，但是吃力的书都才有好处。你看得就跟看故事下去，那就还是看故事。这个很吃力。

他的特点是一天念弥陀圣号十万声。现在有的人一天念一千、二千，他是念十万。自古以来的净土宗，都是以持名为主的，因为《阿弥陀经》、《无量寿经》都是说念“阿弥陀佛”，所以古今净土宗提倡持名。那么今天纪念永明大师，他的特点就是十万声佛号。天天念。你看他还作了那么多著作，一百卷的《宗镜录》；每天有一百零八件佛事，比方修供养、施水、超荐，做种种的事情，有一百零八件事情，还有十万声佛号。这个十万声佛号，莲池大师试过，那很吃力，很难念到。你只是闭关，专心专意，什么都不做，专念，才（可能），不然一般就只能七、八万声。我自己也试过，我念咒来做试验，我最多一天能念到十六万遍，那也就是什么都不能干了，这一天就要减少睡觉什么的，很特殊的，经常是不行，所以十万还是可以的。

 

他这出家的因缘，他是杭州管税务的，所以手边有钱。西湖，有水啊，很多游客，所以很多打了鱼就在那儿卖。他就拿这公款放生，不是贪污的公款。这也是一件很伟大（的事情），这么大的学问，这么聪明，他能够不知道这国家税务的法则？这贪污公款是要处死刑，现在也一样，是不是。果然后来交不出帐款来，就要处死。处死之后有两个传说，记载上都有，一个是临刑的时候，脖子砍不断，刀断了，所以奏明钱塘王，赦免了。再一个说法呢，钱塘王宣布了死刑，国家的法律，但是他秘密的告诉了监斩官：“你看看，如果他要很害怕什么的，就杀了他；如果他神色不动，一点也无所谓，就放了他。”这是第二说。这两个说都成立，我们不一定要执定哪一说，反而是后一说更殊胜，真正是为众生了。所以就赦免了，就出家，成了大德，开悟了。他俗家姓王，是个了不起的大德。

 

他有四料简，有人就觉得不是他作的，其实是他作的。有很多看法，有人就说为什么不是他作的？他是禅宗的祖师，哪里有自己来贬低自己这一宗的。“有禅无净土”，只有禅没有净土，“十人九蹉跎”，你就耽误时间了。“无禅有净土，万修万人去”，这不就说的净土比禅好的多吗？那我为什么回头赞叹禅啊？“有禅有净土，犹如带角虎”，所以要成为带角虎，老虎已经了不起了，兽中之王，而头上有角的虎，头上像犀牛的角，这是世间没有的了。要成为带角虎，那你除了有净土之外，还应该有禅。“现在为人师，将来成佛祖。”这不是赞叹禅吗？离开了禅，达不到这一步。

 

这是释迦牟尼佛传心的法：我的心地法门，涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。所以佛的心，佛的涅槃的妙心，传给了迦叶，所以禅宗是传佛心的法门。所以我们现在应当对于学净土的人，这个我就觉得见到都要说的：“你不修禅宗是正确的，你轻视禅宗是错误的，应当赞叹。你不赞叹等于不重视佛的心印。”“印”字很重要嘛！印鉴，你图章存了钱，要去取钱，印鉴就要对，不对，本人去也不给你。你说：“是我的。”“不行！印鉴。”“印”就有这么大的作用。还有，你写字是一个字一个字的写，“印”一下就成功了。所以佛法到了殊胜的时候，一成一切成。但是也要知道，过去的大德、现在的大德，不像我这么说，有他的苦心。

 

你们这都是法门很深入的人了，所以我们就不要说那种方便的话，要多说点真实的话。那么就好像永明大师的圣诞，有的人你跟他这么一说，他就不安心了。不安心了，他就又挂记禅，又挂记净土，这叫“二门俱破”。这是佛教的成语，两个门都破了。就“那个不行不行不行，这个唯一的唯一的唯一。”真要说到《金刚经》的话：“是法平等，无有高下。”但是应现代这个法，现在众生的根器，净土宗是最稳、最殊胜、最合适，这个是一点儿没有含糊的。

 

今天这个日子很殊胜，所以我们今天回头也拿这个开始来讨论《无量寿经》，也可以作为一个道场。你们几位，刚才说了，取经、送经。这一次来，（是）为法而来，从这么远，不远万里送几本书来，这种为法的精神，自己这种奉献，为法的奉献很了不起，有这种缘。

 

善导大师的话，这都是弥陀化身，善导大师是弥陀化身，莲池说的：纵然不是弥陀，也是观音、势至、文殊、普贤。那是一代大德，日本人对于善导大师，恭敬得五体投地，恭敬极了。善导大师说的：“世尊所以兴出世”，佛为什么要出现于世？“唯说弥陀本愿海。”“唯”是唯一的唯，“唯独”的唯。唯独、唯一就是要来说阿弥陀佛他本来大誓愿的海。所以佛出世不是为别的，就唯独是为这一件事！现在还有很多宗看不起净土宗，起码说他的理解就不如善导大师了。莲池大师也是弥陀化身，都是极殊胜极殊胜。那他说的话，那就是和佛的心是一致的。

 

所以这个功德，我们做的这些事，都是为了弥陀誓愿海。这些个功德是不可思议的，这种精神应该给予赞叹。我是今年的忙也超额，意想不到的很多事情赶在一起了。一共三个星期连续在讲，这就搞得很累了。这不是自己不重视健康，也就是为了报佛恩啊。因为不管怎么样，最主要的还是能写出一点东西来。我们这么谈，当然彼此互相促进，能够有所提高，但是一个书出来之后，对象就广了，而且时间也长了。这个书所存在的时期之内，有缘人看到了都还有好处。这个相见，只限于你我了，而且最近感觉这个录音，大家很欢喜，有人很（想）要。就根据这个录音，大家觉得很喜欢，就把它变成文字，因为有人说：“这很好，可是我这个方言不行，完全听不懂你的北方话。”我们文字是统一的，语言可能不统一，听不懂就是听不懂。所以就想把（录音）变成文字，大家先要把它变成文字。文字之后，这个功德就给别人做了。有不同方面的人做这个事情，有人自愿的，有人是我们请来的，有的是很有学问的大学教授，还有他们。

 

它这个不能还原，这些都是学佛多年的，不能还原，譬如最突出的一件事，比方赞叹，也是原来书上的话，（录音带里头是）说 “你念佛一声，得什么什么功德”，写成文字，这个“声”就可以不止一个字了，念一生多生的那个“生”，也是“一生”；念一句也叫“一声”，是不是。念佛“一声”得多少多少功德，而且这个功德非常殊胜，非常殊胜，那么他就想那这是念佛念一辈子了。

 

念佛“一生”错了，就是念一句。而这个一错就不得了啊，你念一辈子，跟你念一句（它这是个不可思议的），而你念一辈子这是可思议了，（因为）一生都在念，所以得这些法益。他不知道这个法门，《华严》的这个道理，这种种的，一就是一切，一成一切成，就跟那个印子一样，不需要一笔一笔写，一下都进来。全出来了。你不会写篆字，你也不会刻图章，你也不知道什么，但是那个篆字最高的艺术作品出来了。所以佛的那些智慧功德，念一句（就全有了）。可是这样一错，那就不是弘法了，这就要成谤法了。你把高的说低了。现在很多人说净土宗，恐怕有多数都说低了，像这种地方他都不大敢碰。因此就是要写，写很重要。写当然很吃力，成天在写，没有礼拜天，没有什么，要写就要念咒。

 

西藏的佛像画得好，就是因为他要念很多咒，所以佛像看来很庄严、很清净。现在再去画，也是那么漂亮，但是那一种让人家庄严清净的水平达不到了。为什么？不是画画的本领不行了，是他不肯这么念。有的画要念很多才行。要避免自己不出错误，就需要搞得很…。我现在一天加起来，基本是三万，还要写东西，所以很忙。一会客，就这些地方恐怕有一个地方要挤掉，所以要尽量避免，就这个情况。你们今天能来，我还是尽量满足大家的（愿望）。

 

内容呢，你们提出三个内容，这内容很好。第一个内容就是《无量寿经》，今天我们就要谈；第二个内容是《弥陀疏钞》，莲池大师的，这个很深入，全部结合了禅宗。因为当时是禅宗最盛的时候。这个我所谓的盛，指的是形式的盛了。至于禅宗，有很多人得法得道，到明朝已经不行了，但是那个的结果，就是到了明朝的时候，人人都谈禅。不是佛教徒、不谈禅，太不风雅了，所以莲池大师就和禅结合得非常紧密。你要光是说有极乐世界，你求就往生，你就出轮回了，人家连听都不听。那时禅宗很盛，“你这就是自了，自私自利，是个人打算，着相。一无所有，西方极乐世界就是自心，还执着于西方极乐世界！”他从那一面来看，这就接受不了了。但是莲池大师这很好，开头第一句就指明人的自心。这我们不能全都介绍，我们把这最精华的地方共同讨论一下。

 

迦陵音（是一个重点），但是它很难懂。我当年解放以前负责一个单位，人很多，事务很多，各方面的联系。到后来也穷，南京寄不出工资来，很苦恼，要筹钱，等等等等的。所以我这一生都是很忙、很苦，所以夏老师领导的闭关，我都没有参加。到解放了，当时也不了解这个情况，反正就觉得…，佛法就很困难了，它是必然的形势，唯心、唯物。就发心闭个关，不知道环境是怎么样子了，所以非常虔诚。这就那一次闭关的情况，发生了一件事。里头谈到道场里面这个的重要，要庄严，要一切如法，关于敲木鱼、敲引磬，都是关键。不要以为只是控制速度，齐一齐，那就太轻视它了。

 

这一次人不多，在老师家里头，我的老师亲自敲木鱼，这非常殊胜，我在这一次得的法益很大。就是夏老师要求很严，有的时候别人在敲的时候，敲错了，夏老师就呵斥。这没有不严能够成功的，能成事情的。再有道场中有人不如法了，就常常到佛前拜垫上去罚跪。这一次没有叫罚跪，但是声音很严厉。其中有一个居士，圆满之后，就向夏老师写了一封信提意见，（说）他不同意。这里也表示当初大家的心很直，不是只说只谈好听的话，心里有什么就谈。

 

所以佛法首先要有一个直心，心是直的，不像现在我们社会里头，这个心曲里拐弯，勾心斗角。所以这也成了世智辨聪，世智辨聪是学佛八种困难的一种。佛法不需要这个嘛，就是要直。孔子也说：“益者三友”，对我有好处的，有三种朋友，“友直，友谅，友多闻”。头一个是直，你见我尽说假话，对我有什么好处？“谅”，原谅，互相体谅，要体谅别人。“友多闻”，他多闻，现在比方大家来，因我年岁大一点，我多知道一点，跟大家谈谈。等这扩大了，是可以作朋友。益者有三友，“直”是第一，这当作直说。

 

我们也知道这是一些人，这些作风。夏老师他大概也是用诗的体裁写的，回了他的信，就直接谈了很多东西，但实际就是为这件事，主要就是鱼磬要如法。现在大家都不讲究了，而且现在寺庙中所用的敲法，跟夏老师我们用了不一样的。那时我母亲死了，我这请了比丘尼助念，我们在敲，他就听见了，他说：“你们敲错了。”我说：“不是，我们这是另一种，是慧明老法师特殊用的一种敲法，所以大家不大习惯。”

 

所以这只是把（《迦陵音》）的重点给说一说就够了。底下就是把《华严念佛三昧论》，大家既然送来送去，也结了这个缘，把它有一些特殊性给介绍一下。这不就是四个内容了吗。谁有事，就自己去办事情；谁疲倦不来，可以不来，我们要有极大的自由度。不要有任何犹豫心，这是友直，就是直心相见，没有一点带这种我们的要求，这一点我们都可以自由的。人多人少不要紧，人少也同样的讲。因为你的声音遍虚空，遍虚空那听的人就多了，不以在座的人为限制。声音是波，这波传达到遍虚空。现在为什么一个钮扣，就是窃听器，只要一点点它就行了。它不是声音没有，是你耳朵不行，你听不见。你听不见不是没有，它是遍一切处。它遍一切之后，你给它放大了，我们的说话，这窗口振动，外头的人就可以根据这个振动窃听这里头在谈什么，但你听也听不到。你在外头靠波力震动，你能听见不听见？所以不能以人的耳朵来说。

 

内容我们今天讲的就是《无量寿经》，弥陀圣诞。第二个嘛，接着《弥陀疏钞》，就讲一开头的两段。这两段要是弄清楚了，整个的佛法也就清楚了，整个的净土宗自然就包括在里头了。真正要是这个成为我们思想的话，那就向你道贺，了不起了。第三嘛，咱们就是《华严念佛三昧论》谈谈。再后头两个，我们就拿出点时间大家谈谈。这里头还有什么问题，头两天我们就不用讨论的形式了，我尽量的来说一说。第三个《华严念佛三昧论》，第四天是《迦陵音》（注：《净语下卷》），《迦陵音》是更少了，我就是把这经过情形给你们说了一点，再说一说，再把里头这一段，主要的这一段，把它解释一下，不然就不知道是说什么。至于《迦陵音》，全部在《净语》里头，比这个重要的东西还多的是。这篇难懂，而不需要先去懂它。

 

 

我们学什么都这样，不是要求你把什么都搞得跟老师备课一样。老师备课就是说，这个字我不会念，这句话我不会讲，你当老师，学生要问你怎么办？你必须都要查清楚。这句话有什么出处，有什么根据，有什么典故，他要问啊，你就得准备。我们搞佛法，不是当老师备课，讲经说法也不像教授在那儿讲学，不是讲学的事情。所以我们不是要求每一个什么都要能把它讲出什么来，当然注经的时候，那就必须得如此。不然真要自己学佛的话，听有一句两句染入心神，染到你的心，染到你精神的神里头去了，穷劫受用不尽。所以不是贵多，而是贵精不贵多，深入了解。书里头并不是要求处处都能明白，有的地方不能明白，还只有这样。所以一上来只能挑一些我能理解的，作为重点反复学习，那就自己会扩大，自然而然就越懂越多了，不过重要的还可以录音，还可以听嘛。

一九九一年十二月二十二日

于北京莲舍

（转自黄念祖居士开示录）