无量寿经 大教缘起（二）

2020-06-17 03:03:47 点击数：

 

 【汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。】

“汝今斯问”，这句话很要紧。你提出这个问题，“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。”再关键是下一句，“何以故？”为什么这么说呢？“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”这就奖励了阿难了。你今天问了这个问题，你有这样的心所以才能问。你提出了这个问题，就殊胜于供养一天下（阿罗汉、辟支佛）。咱们是四天下，四大部洲，四天下；“一天下”就说是一个地球吧。你能把整个一个地球的阿罗汉、辟支佛供养，整个地球上的阿罗汉都供养了，等于“布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类”，你多少劫来布施天人、这些“蜎飞”（小飞虫）、“蠕动”（小爬虫），就是一切众生。小飞虫、小爬虫都包括了，当然牛马什么更在内了。你就胜于累劫的来布施天人、动物、六道众生，这个功德是百千万倍，你提出了这个问题。

所以佛法上说，什么人能报佛恩？两种人，一种是善问，很善于提出问题；一种是善答。这两个人能报佛恩，所以我们能够很好的提出问题，这是报佛恩的一个方法。而先提善问，因为善问之后才有善答，不问就没有答。他都是“应病与药”，因为你说有什么病，所以才给开个药方。没有一个大夫是自个儿在家里头开药方的，总是要给你诊断了之后，才给你开个药方。这个药方有的大伙儿都可以治，就拿去流传。所以问的功德很大，这么样深入，你能提高你的觉悟，而且你关心众生，有的人也是替众生问。

这是“百千万倍”，你把全地球的阿罗汉都供养了，这些众生都布施了，胜于百千万倍。“何以故？”为什么？你一个问题，一句话，咱们就得想嘛，是一句话你怎么就有这么大的功德？地球上这么多的阿罗汉，雁荡山就有五百阿罗汉。全地球上，雁荡山就有那么多，那有多少啊？还有天界、还有什么什么，你到底有多少啊？多少天，禅天，这么多众生。众生有多少？这无穷尽哪，而且是累劫，就（问）一句话。所以这些都超乎情见，处处超乎情见。

“何以故？”为什么可以这么说呢？就因为你问了这个问题。“当来”，就以后，从你问了这句话以后，一直到现在，一直到以后，永远的永远，“诸天人民，一切含灵”，一切有灵性的。“含灵”比“众生”这个名词翻译得好，“众生”是一切有生命的，植物也得说它有生命，总之这个名词就差一点。“含灵”，有灵性的。咱们不能说植物有灵性，所以说“一切含灵”指动物，这就是植物和动物还是有点儿不同。植物，再来一步就跟砖、瓦、木头、桌子、椅子、板凳一样了。线就在这儿划，所以含灵这条线划得比较清楚。众生有生命，植物也有生命。所以“一切含灵”，指的是人、畜生、六道。“皆因汝问而得度脱故。”都因为你的问，得到了度脱。这句话非常非常重要。

所以我们现在有时也不能够向什么人都去说你这个还不究竟，但实际上这一点很清楚。这《大集经》佛的开示：“末法亿亿人修道，罕一得道。”一亿的亿，两个亿搁在一块儿，亿乘亿，那就是四个万，四万万万万人。“罕”是少。很少有一个人得道。大家有时候不大重视，所以常说：“修道者如牛毛”，都在那儿修行，人像牛毛那么多。咱们世界上有多少牛，牛有多少毛，谁也数不清楚。修道者像牛毛那么多。“得道”，成功。“得道者如麟角”。麒麟，我马上就八十岁了，我没看过麒麟。得道的人像麒麟的角，少得没法再少了，就是说不是那样容易。底下最重要的一句话就跟这儿就合了。佛都是一致的，有的人看到这一部经跟那一部经不一样，那还是因为你没有能圆融，佛的话没有两样的。“唯依念佛得度。”只有提出念佛，唯独是依靠念佛而能得度。

这就是说明阿难这个问题了，你这一问之后，佛就说出为什么念佛。你要没有这问，阿弥陀佛谁都不知道。咱们这个世界，阿罗汉都不知道他方的佛，只有佛去告诉他。凭他自己，他听不到他方佛的名字。十方佛国无量无边，阿罗汉只能在这三千大千世界之内周游。这个世界的佛是谁？我们这个佛就释迦牟尼佛了。东方有药师佛，西方有阿弥陀佛，他听不到，除非佛告诉他，佛告诉他又另外一回事了。

因为这一问，佛不就说这个法嘛，说了阿弥陀佛，而且原原本本。所以为什么《无量寿经》称为净土第一经呢，因为这个经是最原原本本的讲阿弥陀佛在因地中怎么从国王、怎么闻法、怎么出家、怎么发愿，一步一步的。最初问：“我要发个愿超过他方国土，能不能行？请佛开示”，那时佛叫世间自在王如来。后来他就把所有的国土，“二十一俱胝”就是无量无边的国土，都示现给法藏比丘了。他看了之后，他就总结，选择各个佛国的优点，而且选择生一些大愿。这些大愿花的时间花了五劫。到佛前宣说这些愿，得到证明，也示现显出了瑞相。然后就去修行，实践这个愿。这一步一步一步的，一直到这个愿实现以后，极乐世界是什么情况，这些情况都是释迦牟尼佛说的，所以这个经是释迦牟尼佛说的，极乐世界是什么，这个经过都是释迦牟尼佛告诉我们的。

 

底下更重要的就是你怎么能够往生。（极乐世界）那么好，你要往生，三辈往生，往生的共同条件，不管是上辈、中辈、下辈，一律要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。还有往生正因，这都是正因，但是共同的，必不可少的，每一个人都不可少的，是发菩提心，是一向专念阿弥陀佛。

底下就说到极乐世界到他方去闻法，他方到极乐世界去听法，阿弥陀佛在极乐世界说的法。阿弥陀佛说的法，这个经里头有。你说阿弥陀佛说什么？他说的这经上有。你现在是无我啊，要清净，还是从空啊。最后就说咱们这个世界种种的五恶、五痛、五烧，这是一个对比。极乐世界是那个样子，你要去是那个样子，而在这个世界你要犯了五恶，现世受报是五痛，来生还要受报是五烧。那么你要避免五恶、五痛、五烧，你就要修五戒，行十善，人天道，你就必须念佛求往生，就永远脱离。

还说了边界，这最圆满了。边地，现在有很多人，他的情况就还给他算了命，他最多往生到边地，最高只能到边地。经上说的，对于佛的智慧不能了解，对于自个儿本来是佛这也不能相信、不能了解，这两个只要有一个，（但）你还念佛，还行善，你只是到边地。到边地并没有痛苦，享受比天界还好，就是不能见佛闻法。为什么不能见佛闻法？听不懂，听也白听，等于先修班。你不了解佛的智慧，你五种智慧不了解，这都是经上的话；于自个儿善根不能生信，本来是佛，不相信。明天《疏钞》就来了，头一个就是这个问题。所以我们就是要解决这个问题，我们不能就是……你最高才是边地，万一你临终水平没有发挥好就完了，是不是？你怎么能够表示我临终准能发挥这个水平？有很多运动员好成绩，打破世界纪录，到赛场上差好多，你发挥不出来了，所以我们要知道这个情形。所以读诵大乘、闻法也是很重要的。

所以这部经很全，这是一个重点，这一段最主要的重点就在这一段里头。就是说，它是一个“皆”字很重要，所以我们一个字不能够放过。将来一切的含灵都是因为你这个问而度脱，就刚才我引那个《大集经》，就结合起来了，“亿亿人修道，罕一得道，唯依念佛得度（生死）”。这“皆因汝问而度脱”，没有用其他方法度脱，就只因为你这个问，问出了我的回答，这个经上的法门，这样去修，度脱。

所以就死心塌地，有很多人觉得，学了密又想去弄弄禅宗，学了净土又想去学密，又想什么…。现在很多人，这些魔师多得不得了，这个魔是最容易藏在禅宗和密宗里头，净土宗难得多。净土宗顶多是一些还有名闻利养，见解不透，理解不高的人，在那登坛说法，这还是有。但不是魔，究竟不是魔，他不是有心有意来毁法的。而禅宗和密宗，这种魔他最容易藏身，你不容易辨识他。那禅宗可以随便答，问我什么是佛？这个表；再说什么是佛？我的茶杯。我不用从什么经论给你回答，我这么说，你说我错？你不能说我错。可以随便，那你就不能发现，那个行为也是如此种种。密宗也是，也就不容易发现，所以他很容易藏身。别的总得持戒，你总得讲经，你总得有一些东西。尤其是净土宗，吃素，而密宗他就吃荤，你能说他不对吗？所以他藏身，他就是容易混。

“皆因汝问而得度脱”，跟《大集经》的话是一致的。如果我们就是要兼修别的，都不能忘了这个净土法门，以求生极乐世界。我说你修什么都可以，但在这一生之中，你不是求生净土，而想这一辈子就出六道轮回，我说我斗胆说一句话：“就不可能了”。所以我们不能够劝别人你修的都要放弃，但你要发愿求生净土。“皆因汝问而得度脱故”，底下就是佛说了。

【阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。】

“阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。”如来是以无尽的大悲，如来已经成佛了，但是大悲是无尽的，过去的愿也是无尽的，要哀怜三界的众生（三界是欲界、色界、无色界，就是一切众生），所以才出兴于世。佛都涅槃了，比方我们都退休了，我这还在…，就是说你可以不工作了，佛他退休了，他涅槃了嘛。那么还要出兴于世，来“光阐道教”，是为什么呢？就是要“光阐道教”，要发挥，把圣教里头的这个，使得大家能够理解、能够接受。

“欲拯群萌，惠以真实之利。”欲救一切的萌，“萌”是像一个花生的小芽，这也代表生命，也就代表一切有情，一切含灵，一切众生。如来出兴于世就是要宣传佛的教化，来救济一切有生命的。“惠以真实之利”，要让他们得到真实的利益，不是一个暂时的利益。就像耶稣教他们也得利，也生天，但是没有出六道轮回。

所以天的福享受尽了，还是轮回。天的寿命很长，道教可以到无想天；修四禅，在无想天，寿可以到五百大劫。他是以五百小劫的时间入定，入了定之后心就不动了，无想；然后最后五百小劫又出定，还再轮回。他这么长的几百劫心中无想，什么境界呢？就是像冬天冰里头的鱼，冻在冰里头，鱼就不能动弹了，鱼并没死，什么时候鱼化冻，它就又活了。所以这个无想天的境界，就像冰里头冻的鱼一样，它那个没有活动。不是它不活动，他被冰给掐住了，不是很自觉的，而是环境使然，就这话，就这样一个情况。所以所得的利不是真实之利。

如来为什么那么称赞阿难这一问呢？就是要知道这众生都因而得度脱。佛为什么出现于世？目的就是要救这一切众生，要给他最真实的利益。真实的，没有虚假的，是真的、是长久的、是永恒的、是彻底的。就是要让他真正出离生死，出离三恶道，自觉觉他，究竟的自觉，也发起无量的心来，去度其他的众生，辗转救度。佛是为了这样的心，所以佛就是难值难见。“值”是遇，你很难遇到，很难见到。现在我们说闻到佛法也一样，佛法也是难闻，难值难遇，“如优昙花希有出现。”像优昙花一样，很少出现。咱们世间也有叫昙花，就晚上才开，很香，那是我们世间的昙花。我的老师在日本的时候，曾经房顶上开了一朵花，那个日本的侍女就跟我老师道喜，说：“先生给你道喜，这个花是很吉祥。”昙花没有根，自己就开了，这还是人间的。这个优昙花很难得出现啊。

佛是给众生这样的利益，“汝今所问，多所饶益。”你这个问，有很多的利益。因你这一问，佛就说出来阿弥陀佛出家、发愿、成道，极乐世界的情况，怎么能够往生，全部的，佛都告诉大家。你这一问，佛都说出来了之后，大家都可以这么修。所以饶益有情，让众生得到好处，佛给的好处，多，太多了。这就是佛的开示。

 

这里有一点我们很重视这个法，一个就是，都因为这个法得到度脱；不是由这个法也可以度脱、那个法也可以度脱，这是一个情况。这一段还有，这个法可以给很多饶益，另外一个法也可以给很多饶益，这还是共同的；而真正能得度脱的，“皆依此法而得度脱”。是这个法嘛，这是独特的了。所以阿难一上来就说“住奇特法”，这是一个奇特法，你修什么都可以得到好处，但是要得到真实之利，也不容易嘛。有很多人修了，得到的是暂时的。佛的出兴于世就是为了饶益众生。

 

【阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？】

底下又给个阿难巩固，说你要知道佛的智慧，也就让重视佛所说的法，所以这个序内容很全面。佛告诉你是这个情况，还要巩固阿难的信心，就把佛是个什么情况，让阿难了解。你要知道，一个，佛就是为了这样一个心来的，要给众生之利。还要知道，“如来正觉”，如来无上正等正觉，这佛的智慧是没有法子测量的。无法用什么什么现代近代的什么方法，能够可以测到一百几十亿光年以外的星球，但要测佛的智慧是测不到的。“难量”，没法子衡量的。

“无有障碍。”佛的智慧，在任何地方都是通达明了，没有什么东西能阻止，能作为障碍。比方镜子上头有点脏，那就是障碍，这个地方就照不清楚了。佛的智慧都是明澈的，都是清清楚楚的，一切了知，没有障碍。说一个情况，佛的智慧是什么情况呢？底下就《华严》的境界出来了，不可思议的境界，把时间就打破了。

“能于念顷，住无量亿劫。”一念就是一念的功夫，心中动一念，起一个思想，那不就是一会儿的功夫？在这一念的时间，这一个时间之内，能怎么样呢？他就是过了无量的无量的很多亿的那样的劫。劫就是长时，很长的时间，也没法说数字，数字表达不了。多少个万，万个万，亿个亿，表达不了，不是数目能表达的。一个譬喻，就是几十里的大石头，天人穿着天上的天衣，轻纱，来了，在石头上蹭了一下，多少年下来一次，等这块石头磨光了，一劫。你想想多少时间？长，就是到了多少亿劫；短，就是这一刹那。世尊能把长劫缩短为一刹那，能把一刹那延展为无量劫。

所以现在的科学家比较有很好的现象，譬如爱因斯坦以后的科学，这些问题有很大的突破。要还都是牛顿，那就圆融不了了，佛学和科学彼此是矛盾的。但是爱因斯坦以后，我们就觉得是很高兴的事情，现在佛教界还没重视到这个问题，科学界倒重视到了。他们很惊讶说：“我们现在刚刚碰到的问题，几千年之前佛都解决了。”现在第一流的科学家在那儿研究佛教，他们想从中找一点启发，怎么去进行研究。有的就是为了有些科学的结果没法理解，那么来从佛法里头找一点理解。

现在科学家已经都认识到，这一点是共通的，已经知道了，空间、时间、物质是人类的错觉。所以现在佛经好讲了，就用科学就可以讲。“色即是空，空即是色”，色就是物质；空嘛，物质的那一面，精神。色就是空，空就是色。在最新的试验里头，一个封闭的东西，有的极小的物质，就忽然间没有了，空了；本来空无所有的，忽然间物质来了。所以现在“色即是空，空即是色”，科学家是这么说。你一定还认为有一个物质，心想“你说是空，你说的空不是空啊！”就是空。那“桌子怎么不是空啊？”它不过就是……。

这无线电波，你看电视的时候，你想想这个问题。旋钮一按，巴黎，再一换，东京，巴黎和东京不就都在这儿吗？就你旋钮一按。当时你没有转换，要等一等，停五分钟。现在按下去，这一个频道来了，香港，台湾，北京，这都是无线电波，都在你收的电视机里面，不需要再去下请帖把它请来，都在这儿，谁也不排挤谁。你说它是有，是没有？没有嘛，怎么一按什么都来了，足球比赛踢进几球了，跟实际一样。你说它是有，在哪儿呢？哪有球门，哪有球，哪有人，哪儿呢？什么东西？你把电视机一拿，找这些图像给我看看，没有。

所以这一切有二重性，一是波动性，物质本身都是这种波动的性质；再一个颗粒性，再早一点还有这种解释，认为有一颗一颗极小的东西。不对，错误了。就是能量的集中，在空间这个能量比较集中了，好像是个颗粒。所以一切物质只不过就是波动和能量，没有什么叫物质。打个最粗浅的比方，你们晚上回到旅馆，就在旅馆里头，晚上你点一支香，你拿香去转，就看见一个光的圈。这个光的圈是有，是没有？你亲眼见，怎么说没有？拿光圈来，拿不出来。为什么没有能现出来？动相，一个东西在那儿动，这一切都是动相。咱们的心老在动，所以就出现了大地、山河、世界、男女老少。

所以科学这个发明就说，时间、空间、物质是错觉，我们佛法的语言是皆由于妄想。他说“错觉”，我们说“妄想”。这就好像一个名词，翻译的人不同。“错”跟“妄”是同意思的，“觉”和“想”又是同意思的。“我觉得”，还不是心里的事吗？我是这么想。他说“错觉”，我们说“妄想”；他说是“错”，我说是“妄”。所以时间、空间，这就打破空间、时间了。时间一定有长有短，那就是在错觉之中。事实上我们就是在错觉里头。有很多人就是因为我们这个错觉，去批判、去分析你佛教的对不对，我能同意的就是对。事实上，你现在整个是在错觉里头，应该用佛教的道理来批你自己，不是用你这个去批佛教，这就正确了。

 

佛就告诉阿难，佛的智慧是怎么样。多少劫和刹那这是平等的了，所以等于用这一会儿的功夫，就能安住多少多少劫。在咱们这部经里头，这种例子很多。所以在我的注解里头列了十玄，十种玄，玄妙不可思议的。而十玄正是《华严》中的特点，所以我们这个经就是《华严》的十玄。《华严念佛三昧》也就是如此，正如我们这个念佛。《华严》都公认是佛教最高的，不是一个愚夫愚妇的法。佛的国是怎么样呢，过了这么多劫？有的身跟诸根过了时间就变老变坏，可是（佛的国）无量劫都没有变化，为什么佛能这样呢？

 

【如来定慧，究畅无极；于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。】

因为如来的定和慧。我们要紧到最后就是持定慧，所以我们一上来要怎么样呢？就是要解行相资。既然是个知识分子，我们就应该行和解互相资助，互相促进，要用我们的行持念佛、礼拜、种种种种的，使我们能够理解。你没有发真实信心，虔诚恭敬，依靠三宝，没法子理解佛法。

对于这个问题我曾经和别人挑过战，在居士林的时候，人民大学哲学系高年级的学生，他们跑来听。听我讲到这个地方，我说：“不信你们就没有法子懂。你们不服，你们可以来辩论，我敢跟你们挑战。”他们都不讲话了，他们包围我，最后他们都服了。它是怎么？它是《华严》的境界，就打破一切咱们这个，所以到了这个，事事都无碍，小中可以容大。你说我这十个手指头就是包括每一个手指头，这都能懂。我说我一个手指头包括十个手指头，一中包括多，《华严》就是这个道理。咱们这个经里也很多，佛的手里头就出无量的东西，那这无量的东西都能到他一个手里头，他能出就能入，那不是一里头有多吗？

拿波浪作比方，水里头有个波。江上是十个波，这个波它底下是水。我说你把这个波拿给我，你怎么分界？取到哪儿是这个波为止啊？你刀从哪儿给它切？水里有个波，有个波头，这波它到哪儿为止？都是连着的，你切哪儿？那不就是这整个手都在里头了嘛。整个都在里头，那不就是其余手指头都进来了吗？所以真正通达了本心，这些不思议境界，这个非常玄，大家在这些地方上慢慢的来体会。

总之就是说，如来的定和慧是究畅无极。目前我们是行解相资，修行之后你才能真懂。懂了之后，就可以更好的修行，更理解了。证明世间那些都是虚妄的，是害人的，我留恋它干什么，干嘛我自己害自己，你不就更放下了吗？你更放得下，你不就更洒脱了，你不就更聪明了。为什么你苦恼？就像刚才说的，“这两个人我给他回向，我就是不情愿。”等你理解了，那么他也就都情愿了，就没有包袱了，没有困扰了。有的还婚姻不如意，“哎呀！真是冤家，不是冤家不聚头啊。”你真正理解了，就都是原谅了，就好了嘛。所以修行提高你的见解，见解提高了，有利于你的生活和修行，互相促进，就越来越光明嘛。先是福慧双修，又修福、又修慧，再最后就是定和慧了，定和慧都重要，戒定慧。所以三无漏学，要持戒，持戒之后，然后就得定，定能生慧。

如来的定慧是究畅无极，“究”是彻底，“畅”是畅通、通达，究竟、彻底和通达都到了没有极限了。究畅无极，如来的智慧是不可称、不可量，没有极限，无所不知。“于一切法，而得最胜自在故。”所以佛就说这话：“我为法王，于法自在”。我是法中之王，所以就法是自在的。国王嘛，当然过去的时候是可以制定法律的，于法自在嘛。佛是法王，不被一切法所约束，所阻碍，最殊胜的自在。这个“最殊胜自在”怎么讲呢？可以用一句孔子的话来说：“从心所欲，不逾矩。”这么一听，好像随便我都可以放肆，谁也管不了我，我爱干什么就干什么。那又错了。“从心所欲”，心里要想什么，你就是去做什么，都合乎规矩，都合乎最胜的道理，这是最胜自在。不要加以勉强，斗争了半天，一想还是这么去做吧，那还是凡夫。自然我做的一切一切，无不合乎最殊胜的道理，无不合乎第一义谛，这是最胜自在，佛是到了这个情况之下了。

底下说到这儿之后，就召唤“阿难谛听”，你要好好的听。“善思念之！”听了经之后，要好好的去想。不是不想，而是好好的想，想想他的意思，这是佛说的。所以我们要依止圣言量。不管他是谁，圣言量我们就听；不是圣言量，有人再称赞他，我们也不附和。佛说这个经你要好好的听，听完了之后好好的想。接着“吾当为汝分别解说。”我要给你很好地一段一段的讲，这是缘起。

所以你看就这一个序里头，多少重要的内容，现瑞来证明这个经、这个法门的不可思议。阿难的理解，这是大寂定、大奇特法，佛佛相念，这个殊胜境界毕竟是因为念佛，所以一个伏笔下来了。就问，阿难就得到奖励，胜过那些功德多少万万倍。为什么？因为你的问，将来一切的含灵都因为你这个问得度。因为你这一个问，佛说了这个经，因为这个经得度。因为这个经是提倡了“发菩提心，一向专念”，三辈往生都是如此。

如来出兴于世，大悲，就是要惠以众生真实之利，而如来的定慧是登峰造极了。空间就说，万劫众生觉得是不可能的事情，佛都通达，佛是证到了。佛不是说，不是理解，佛就是可以这么转变，这一刹那可以当无量劫用，无量劫可以如（一刹那），所以需要无量劫成佛，你一刹那可以成佛。

这带业往生，现在有很多人在辩论这个问题，最后大家同意下来了，是带善业。那还要说？带善业还要说吗？就是带恶业带罪业往生，所以说不可思议嘛。往生之后，还是不断烦恼证涅槃，都不可思议。

这都是什么？如来定慧究畅无极，因为众生在情见里所理解的，都是在框框里头的东西，所以就有极限，就有限量了。有限量和无限量就根本不同，就拿一个最浅的数学来说，无限大，一个8字横下来，无限大，infinity。infinity可以翻无限大，可以翻无量大，还有什么大，反正就这么个形容大吧。无限大，你把它减多少，它还是无限大。你去掉一些东西它就小了，这不是无限大。你减多少还是无限大，有限的东西根本就不可能，那就没有减法了。减法，那就是这一减就要少，减者少也；无限大就没有减法。而要一减，减掉某个数目，就变成有数了，它就不是无限大，因为它还是有量的。那你怎么减它都是无限大。

 

这还不奇，你怎么除还是无限大。除者分也，就是我这个财产，你不管多少人来分，分的结果，每人得的那一份是无限大。任何数除，这数学公式，无限大被任何数去除，除的结果还是无限大。这就不可思议了，到了无限大的情况之下。所以佛法这一句“定慧究畅无极”，就是如来的定、如来的慧，都是无限大。“无极”就是没有极限，就是无量。所以无限大里头，咱们所谓有限地做的事，都突破了。一分就少了，儿子多了，财产要分家，怕分。一分，分的份数越多，钱得的就越少，因为有限。到无限大，分多少份，每份还是那么多。所以佛法甚深甚妙。

 

我们就是依止这个经，还是要“善思念之”。要体会，依照经，佛说的教导，我们去做。这个经很全面，大家肯念，在这上面做了功德，这个功德都是不可思议的。这个因缘，所以皆因此问而得度脱，这个“皆”字就把咱们都包括在里头了。我们今天就因为阿难当时有这一问，所以我们也得度脱，我们要谢谢阿难这一问。这是这个缘起。

大家现在已经很深入了，都在读、都在念，还有种种不同的读法。不管怎么样，都至少是种善根，至少是救劫运，这应该肯定下来，不可思议。如果真正体会了如来的意思，跟如来的心印相接，那这个就是无限大了。所以圆人修一天，等于普通人修一劫。怎么叫圆人呢？圆人者，就是咱们这样的人，你的见解是圆的，就称为圆人。这样的人他修行一天，等于那个不圆的人修行一劫。那么长的时间，那个大石头都磨完了，就是一个是有限，一个是无限大。好，希望大家都无限大！

…都是很深入的东西，所以我们现在不是讲讲因果报应，有很多东西有时候还不是很能一下子就十分明白。当年在我们先师那里，他有一句话几十年之后才明白，这是很正常的。但是你不要发愁，早晚会明白。你搁在心里头去，我有这句话不十分明白，一种就是目前看到书跟它有关的注意一下，或者有的时候大家讨论讨论，有机会问问人。甚至没有这些机缘，你就是自己这么修下去，不管你是看经也罢，念佛也罢，用哪个方法也罢，久而久之，我们常常这样子说，再一看书，“哎呦！跟以前我根本没看一样。”就是以前所理解的那个太浅了，所以现在你说一点印象都没有，跟没看一样，就像重看新的。

圆瑛法师讲《楞严》，讲了一百多遍。大家很多读的都是圆瑛法师的《讲义》，他自己说的：“我每讲一次，有一次的收获”，就佛法是无尽藏。但佛法不亏人，你今天为什么有一个完全崭新的收获，是从你过去辛苦来的。没有过去，就没有今天。你今天到了这一步，来天一看，“哎呦！我又跟新看的一样。”你今天是白看了吗？你那个“我跟新看的一样”，那个境界是由于你今天的努力，才有以后那一着。所以大家就是这样，我们不能希望一口吃一桌酒席，但总之都已经听进去了，都是已得，早晚它都要产生作用。

因为我们明天讲《疏钞》的头一段，那是极重要极重要的。那么就是好像很懂，可能好像恍恍惚惚。能听就是好的，也说明大家的本心，说明本心就是跟佛是平等的。所以佛法是大平等法门，众生跟佛是平等的。别的教都是真主，我们是真主的奴隶，要为真主而战，为真主流血，圣战。是上帝创造一切，我们是Poor creatures—可怜的众生。佛教不这么说。上帝制造万物，谁制造上帝？不公平。佛教的教义是上帝制造我，我制造上帝，这才平等。谁制造上帝？我制造上帝。他要制造我，我就制造他吧。而这个“我”，我这个“大我”都是不可思议的。

现在我们这两次讲的，是主要所要讲的内容。这时间已经没有了，在第三次、第四次大家可以提问讨论。那一讲就压缩，那么最后一次我大概就要告别了。

“三十而立”，三十岁就能有所成，能站得起来了；“四十而不惑”，四十岁没有疑惑了；“五十而知天命”，就知道整个的天命是如何，未来是如何，种种的情况，自然的…；“六十而耳顺”，耳朵听见什么都顺，你骂我，我也顺，一切什么称、赞，八风都吹不动他了；“七十从心所欲，不逾矩。”这个不是我们一上来就要从心所欲，不逾矩，然而可以知道有这个境界，这是圣人境界。我们老是念这个圣人境界，是可以做得到的，所以人人都可以做圣人。儒家也有这个道理，所谓“致中和”，“致中和”是什么？什么叫做和？发而自然中节，谓之和。

 

所以修持好的人，他不用安排，自然而然都是。所以有的谈话、什么见面啊，有的人听了得到很大启发，因为他的所说恰恰好好都是契理契机。你要做好多准备，想出来的东西，写成讲稿的东西，那个它究竟是人为的了。所以禅宗有的时候要拜访某个禅师，那个禅师隔着江，看见他来了，那个主人就拿着扇子招呼他，他就开悟了。摇摇扇子，什么话也没说，但是那个就开悟了。他来，他不到庙里去了，他的目的不过就是问法，他解决问题就走了。佛法很微妙，很殊胜。多谢，多谢大家。

一九九一年十二月二十二日

于北京莲舍

（转自黄念祖居士开示录）