无量寿经 大教缘起（一）

2020-06-17 03:03:47 点击数：

前 言

 

 1990年-1991年间，我与香港几位同修来回送取《华严念佛三昩论讲记》下半部的讲稿及出版讲记的书。藉此难逢希有之机缘，亲聆黄老开示，倍感万幸。其间曾在信中向他老人家表达：希望正法久住。而我们在佛法上所提问的问题，以录音方式，留下了黄老极珍贵的开示。今与妙圆居士特整理成文字，以便有缘人入此法门。惜他老人家未能亲自审阅，特此声明。

在1991年12月20日，从香港坐火车，上午到广州，等到晚上八点再由广州坐到北京，沿途经过五个省，共坐了三十多小时。于12月21日抵达北京，直奔饭店，已近下午四点，立即由饭店步行到敬胜胡同的北京莲舍探路，如此才知来回路程所需的时间，以免次日拜见黄老时有所延误。

12月22日（辛未年农历十一月十七）适逢弥陀圣诞，北京天气极其寒泠，真是体会到寒风刺骨的滋味。一行五人步行到北京莲舍，洗耳恭听黄老的开示，此后连续几日，直到12月26日圆满结束。

首日黄老即以《无量寿经》第三品“大教缘起”开启此会的序幕。黄老开示：其中最切要的一句“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱”，为什么能这样殊胜呢？正因阿难这一问，引出了《无量寿经》；善导大师也说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。这一品也就非常重要。

次日黄老择要开示了《阿弥陀经疏钞》，黄老挑出开头两段讲解。他说：这两段弄清楚了，整个佛法就清楚了，整个净土宗自然也包括在里头了，真正要是这个成为我们思想的话，那就向你道贺，了不起。

由于佛正法殊胜，愿一切有缘人同沾真实之利，同生极乐。

末学才疏学浅，笔录中难免有疏漏，但绝不敢以己意增减文字内容，若有错误之处，敬乞棒正。

净慧尽未来际恭敬顶礼

敬记于己亥（2019）季夏

 

 

 （《无量寿经》）前两品是“通序”，这是各种经典共同都有的内容，比方说：这是佛说的，当时的地点，都有着什么人等等。这是增加大家的信心，举出时间、地点、条件、听的人，这些具体情况，证实当年有这么一个道场，这就是经的来源，所以这称为通序。第二品就把来会的圣众，他们殊胜的水平做个介绍；还是通序。这第三品就是“别序”了，称为大教缘起，就大教缘起第三。这大教就说的是圣教，如来的教。这个教，是一切法都是从因缘而起。那么咱们净土法门这个大法，是以什么因缘而起呢？这是大教的缘起，一切出生都有个原因。所以这一品是别序，而这一品也就非常重要，所以我们就选中这一品。

这个序分还不是正宗分，正宗才谈经的本文，介绍出主体。蕅益大师打的比方就非常好，说序分如人的头，正宗分如人的身体，底下流通分如人的手足，都是重要的，不能说只有正宗才重要。人的头，头脑、脑筋、五官都在头里头，不可轻视，虽然文字不多，而其重要不在身体以下。要是身体都是好的，脑子坏了，人就报废了。有人得老年愚痴症，或者植物人，身体还是好的，脑子不行了，所以怎么说序分不重要呢？所以序分如头，正宗分就如身体。那么像这样的介绍了一下，也很有意义，这序分如头。回头我们把它讨论完了，大家看也看得出来，确实包括了很重要的内容，虽然很短，很重要。

现在有人觉得《无量寿经》是会集本，不高兴读。说明这个问题，在我那个《大经解》里头花了很多的篇幅。我不能够尽量的，把尤其是古译的缺点暴露，因为这等于是说经典有毛病，只稍微的说了一点。比方汉译，说这个天雨花，雨了花之后，后来这个地就…还不光是（汉译），大家常念的魏译里头就这么说的，地就裂开缝了，花就到缝里头去了，那么再雨花。很显然这是翻译人的笔欠缺了，咱们地震地才开裂，你说极乐世界好好的地裂开了，花下去了，这一方面也不庄严，一方面也很笨拙。别的译本是“自然化去”。下了雨，满地都是花，再要雨新花的时候，原来的花自然就不见了。这多好！所以一比就知道，“自然化去”这句话翻译的，是符合原来经的文字的。

因为古时候来的人，咱们中文很难学，印度文同样很难学，能深通两国文字，很难。我有的朋友劝我翻译经，我说我不敢，英文不够。我们学科学的做试验、报告，做论文，都是以英文写，怎么我翻译还不行啊？这些不是科学东西，这个难哪，那是一个字都没法子表达。所以它就是翻译中最初有不够的地方，也很自然；没有列举，有很多地方。

你看魏译本的三辈发心，它里头有一辈没有提，都是缺漏很多很多，还有这个差别非常大。四十八愿，五种译本里头，有两种是四十八愿；两种是二十四愿；一种是三十六愿；还有古偈经，是用偈子写的，这个经是《誓二十四章》。所以在六种古著里头，用二十四的是三种，占了一半；四十八是两种；三十六是一种。

所以在会集里头写这愿文的时候，这是很费苦心的。我的老师和我的舅父梅光羲，和他们两位的师父，慧明老法师（大家很多人都承认这是开悟的法师，现在很多人还在纪念他，出版了他的语录，《慧明法师语录》，里头提倡大家念“六字大明咒”），三个人一块儿商量的。最近还有人，上海写的信，他说：“你这个经到底是二十四愿，还是四十八愿？如果二十四不好。”他就不知道二十四更符合于古译。但是夏老师这圆融，大家商量的结果，二十四段，但还是四十八愿。你要数愿，还是四十八愿，那个古偈经是《誓二十四章》，将相似类似、有关系的愿凑在一起，二十四段是二十四章，所以二十四和四十八有两种说法，我看就是如此，一段一段是二十四段，一个一个内容是四十八个内容。像这种考虑，就还原了。

 

这个会集是很不容易的。现在这一点我们要赞叹净空大法师，他这个功德是殊胜的。夏老师虽然会集之后，有的人很恭敬，很多人得了法益，但是很有局限性。很明显得法益的，就是山西的一个陆军中将，这个人我们很熟，也姓黄(注:晚年出家,释律航(1887~1960年),俗家姓黄,名胪初,安徽毫县人),这个跋里头提到过他。他最初到我家来听经的时候，还要带他的侍从，就是警卫人员，因为那还要拿武器，所以有很多同修很不满意，说你来参加道场，你还…。就说明开始的时候水平不高，后来闭关打七，在关中放声大哭。后来他就见到一切都是舍利，回来说了之后，大家也都看见都是舍利，拜垫上都是舍利，就把舍利请出来，搁盘子里供上。我当时听到这个，是他们打电话告诉我的，当时我自己有车，坐上车，开车就去了。去了之后，那已经下午了，道场圆满了。他们拿了舍利给我看，没见过这样的，洁白透明，后来也都自然化去了。黄他看见了，从这里就说明念大经的因缘，大家得的这个法益，那是很殊胜的。当初就是这些人，少数人得很大的法益。

他到台湾之后也是轰动，他出家了，做了方丈。一天他跑到大殿，有点小小的感冒什么的，那时大殿正在重修，他去看看工程，看着看着，回头就走，侍者就追，说︰“师父你不是看工程吗？”“我就要往生了。”他也不敢问，跟着后头走。“好好的，怎么说要往生？”正面来了个本庙的和尚，“他说他要往生了，我现在就去，你就准备，真是他往生了，你就集众，要念经啊。你准备集众，敲钟做准备。我跟师父去。”这两个人见面就说了这么几句话，这么几句话一分钟我看够了。那么他就追上去，等他追到师父那儿，师父端坐已经走了。他每个礼拜都到我这儿来听经，最初还带着保镖。这法益是非常显著了，他就是念佛，参加念佛道场，夏老师当时闭关都是念佛，净土宗正宗是念佛。

那么这是净空法师的功德嘛，这样的提倡，在全世界，这么多的印，有各种版本。他印的版本，他说把各种都寄来，我什么样的都有，《无量寿经》，大的小的，各种样都有。

这么多人念，你提到那位居士（一天）念十四遍。我见着一个人，他天津的，念到十六遍。他俩夫妇，连上厕所都跑步。俩夫妇，丈夫今天闭关，夫人就护关，照例吃饭，一切一切应对，什么什么事都是夫人（处理）。再一天，夫人闭关，先生护关。两个人就这么倒。你们两个都有条件，不一定念十六遍，不过他的最高记录达到十六遍。他那不停的，就好像机关枪一样这么念，能念十四遍已经很奇了。就说大家这么多人念经，确确实实是挽救了这个劫。

我们看见世界上的这个劫，就咱们这个九一年，水火刀兵，就咱们大陆的这个水灾，电视里播了，这个厉害啊。不光是大陆，还有孟加拉国，什么好多地方闹水灾，水；火，印度尼西亚的火山爆发，科威特的油井，一百多个油井喷火，这火；刀兵，中东的战争，那个不能算是第三次大战，等于是二点五。这一年都见了嘛。

这还是大家念《无量寿经》的结果，我们要知道。大家这么念，所以这也是净空法师的苦心，因为这个大家可以动员，号召大家念佛。大家认为这有什么，到处都是这样，他就没有新奇感，他也动员不了。所以那个鱼篮观音去救劫，这一点，我虽然主张要念佛，但是对于净空法师他这一种苦心，还是应该赞叹。

鱼篮观音，现一个美女，我们看见画观音大士提个篮子，篮子里头有条鲜鱼。因为那个地方都是打渔维生的人，所以他也要示现是渔家生活的人，所以篮子里头有条活鱼。这个地方人出现了这么一个美女，很多人就求婚，这些人不懂得什么礼节，就是看见好看就求婚，有好多人好多人。观世音菩萨说：“你们这么多人求婚，我嫁给你们哪一个？”大伙儿也没话说了。“我有《心经》，我这还带了好多好多法，可以给你们，你们明天谁来背，我就嫁给谁。”大家就都去念了，第二天有二百多人能背的。“二百多人，我嫁给谁？再念再念，《普门品》。”观音的法嘛，《心经》、《普门品》。《普门品》只有七个人还能背。《普门品》长了，七个人能背。“不行，这样你们再挑吧。《法华经》念七卷”，指定了一个日期。念之后，只有一个人能背，那个人姓马，所以我们常常看书说“马郎妇”，示现为马郎妇，就说的是这个观音。马他是男的，称为郎。马郎的老婆，就是马郎妇，这是观音。她跟他结婚了，所以称为妇。那么就是如约嘛，就结婚了。结婚完了之后要入洞房，马郎妇不舒服，死了。死了就埋了，埋了之后这事反正很奇。后来来了一个游方的和尚，他们就谈起这个事，说当年出现这么一个奇事。和尚说：“你们愚痴啊，到现在你们还不明白，她那是观世音菩萨，因为这方有大的灾难，要叫你们免劫，所以动员你们念经。”

 

这个我们也都在体会很多的道理。观音菩萨无比的威力，观音菩萨给他化除不就完了？他不能这么做。一切有因、有果，这个业是你们造的，这个业你们自己消嘛，不能包办到底。那么就叫你们念，但是你们愚痴，别的方法教化不了你们，就经由这种色情，“先以欲勾牵”，这最好的例子了。真正的欲啊，大家要娶一个美貌的，就拼命念经。这样的发心还能救灾，所以大家又在发心，比这个强，大家这么念，大家念《无量寿经》，当然救灾啊。所以这一点，大家读《无量寿经》我们赞叹，不过等到真正有一天升平了，大家要解决更进一步的话，那我们就要专，依经之教，提倡念佛。

 

《无量寿经》，当年很多毁谤，说这个会集不应该，不能够什么什么了。我在《大经解》里头，举了一些例子，做了一些说明。现在就好得多了，过去在北京，夏老师是很受到排挤、压迫。虚云老和尚去看夏老师，佛教会的说：“你不能去看这个人，这个人是个不好的人。”所以我们也要知道，不能希望它完全都是一帆风顺。

释迦牟尼佛在王舍城，王舍城在印度那时候是个大城，有九十万人，现在是一千万人的大城。那个时候哪起那么多高楼啊，一千万人你怎么住啊？王舍城有九十万人，是个大城了。释迦牟尼佛在那儿说法多年，有很多经是在王舍城说的。在王舍城多年，但是王舍城那么多人里头，见过释迦牟尼佛的人，只有三分之一；知道有释迦牟尼佛其人而没有见过的，是三分之一；连名字都没有听过的，三分之一。所以不能够希望都知道。

还有就是说，殊胜的东西能接受的就是少的。古时候唱歌，那个阳春白雪跟下里巴人，这个下里巴人全国都唱，比方像现在这些歌，天天广播，这就是下里巴人。真正阳春白雪，没人欣赏。因为这个高的东西，他自个儿低的水平，不能欣赏很高的东西。因此我们也不能希望佛教徒都念《无量寿经》，都什么什么…。我们底下只要这样，他只是肯修净土宗，我们就已经赞叹得不得了了；是个佛教徒我们也应该赞叹了，就是这，总归是少数。

你要说中国是佛教国，很多都把他列为是佛教徒，实际上那个佛教徒都是迷信。这个迷信也起一定作用，少做很多恶，但不能解决问题。所以《金刚经》要谈无为法，都是有为法就跟射箭一样，射上去还要下来。很多人修的都是有为法，你是可以得到福报，不是不可以得，但是不彻底。我们现在说的都是彻底的、真实的，不是一种暂时的。

所以大经这个因缘，我们是怎么做呢？我们也不用去跟人家辩论，说大经如何如何殊胜，我们就是如实的去修持。夏老师有一句诗很好，（“根身器界”），你真实去用功的话，自己的六根：眼耳鼻舌身意，根身（你的根和你的身体），你的整个根身是一部分反应着自己。内是根身，外就是世界。因为根里头就包括意根，这就包括身心。内而是自身、自心，外而是器界（就是一切物质世界）。“潜转换”，就在你念佛的时候，“潜”就是潜水艇那个潜，潜在水里头。说它好像潜水艇，就你不知道有它在这儿。“潜转换”就是你不知不觉的，已经转了，已经换了。

所以这是我们对于一切问题，在日用中，在生活中，能把佛法结合进去的一个最好的一句话。不是（碰到）这样一件事就着急了，那一件事又着急了。有的人就这样，这件事来了，赶紧求观世音菩萨；有人生病了，赶紧念药师佛、药王菩萨；有人死了，赶紧念地藏王菩萨。这还是好的，还是往佛法上，有的就是要忙了，这个要去找医生，那个要去托人，送礼，忙得不可开交。实际上就是你把这一句记住，一部经，一个佛号，你把它靠住，你老老实实念，它自然根身器界都会转换。譬如你的对象不如意，你好好念，他就让你如意了。

一个海外的，他说：“功德普皆回向，这是应该的。我是做完了功课，我都普皆回向，我是可以这么做。唯独有两个人，这两个人要叫把我的功德回向给他，我怎么也做不下去。”呵呵呵…，这说的是他的真心话，说这两个人太坏了，要我回向给他们，不可能。那么你那怎么办呢？你就好好念佛，他就会变。所以这样的话，你就皈依了，他就会变。他变好，这不是一切都好吗。所以现在要说这些话是为什么？意思就是那些不能理解《无量寿经》的人，我们念我们的，他慢慢就转换。随着他的业力，业力重的就转变的慢；业力轻的，很快很快就转换了。

就是因为提出这个问题，提出《无量寿经》，提出有人还是不能信，所以不可以少善根福德啊。“若非往昔修福慧，虽欲暂闻亦不能。”不是过去多生多劫修福修慧，你想听一听，听一会儿都不可能，所以这是多劫的因缘。这样我们就在这个发起序之前，说到这个会集，会集中间的这个殊胜。

夏老师是从《礼佛现光品》开始的，因为觉得对于这些古译有这些缺陷，古的各个又不同，差别这么大，尤其有人作了一些会集，不满意，自个儿想试一试，就选择了《礼佛现光品》。为什么选这一品呢？因为这一品五译里头都有，五种原译都有这个内容，正好把这五种都抄起来。有的就这译有，那译没有，那译又局限只有一部分。这一品五种老的翻译里头都有。晚上就梦见跟莲池大师做了讨论，之后送出来，小孩把莲池的水一杯给夏老师喝。他回来写。

 

这个书，现在大家都有这样的缘，对于这个能够信、能够念，这就倒过来证明，大家在往劫已经修福、修慧，因此今生我们就趁热打铁了。这铁热了，我们现在又信了，又有这个因缘，一口气把铁打成就行了。又凉了没成功，将来你又得烧出炉子来，再生，再热，再打，都又从头费劲，再等下一生可就麻烦了。所以这一次趁着这个因缘，我们就投入这弥陀誓愿之海。往生法门主要关键还是在信愿上，信愿再加上持名，这所谓三资粮，所以三资粮是信、愿、持名，比如一个香炉三条腿，照相机的机架，三条腿，只要缺一个就不行了，要有信、有愿、有持名。这一个殊胜法门的缘起，就在第三品。

 

【大教缘起第三

尔时世尊威光赫奕，如融金聚；又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极；于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。】

【尔时世尊威光赫奕，如融金聚；又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。】

“尔时世尊威光赫奕，如融金聚”，这就是在这个法会上，当时阿难看见世尊这个时候这个光明，让人家肃然起敬，所以称为“威光”。当然自然生了敬重的心，一看！恭敬，这是光中“赫奕”，非常光明、非常显著，就好像一个火烧得很旺，这火很有力量。佛的光明也是如此，非常光明、非常生动活泼。“如融金聚”，金子就是很光明，铁要烧化了，它有时会放光的，金子要烧到铁那样红了，那就更好更光了。就像把金子烧融化了，那样一个聚合。好多的金子在那儿烧，烧融了一样，那样的光明，不是像就这样的发光，这样的发光只是亮。他这里有威势，让人家生敬。

“又如明镜，影畅表里。”佛的这个光明，我们没有法子用世间任何的东西来作比方，来打譬喻。一个人去见六祖，六祖就问：“你是什么物？怎么来？”你是个什么东西？你怎么来的？他答不出。待了三年之后，他告诉六祖会答这句话了。六祖就又问：“你什么物？怎么来？”“说似一物即不中。”你说我什么物，我说像一个什么东西，那就不对了。说不出来。所以佛法的事情不能用咱们世间的任何一个譬喻，能够把它描绘清楚。

所以底下又打个比方。“又如明镜”，很光明的镜子，这个镜子“影畅表里”。“表”是表面的，外头的；“里”是里头的，就是内外。“影畅”到镜子的外头，就是外头有任何东西都可以照见。“里”呢，也是光明清净，而全部显现。所以这个镜之明，一个明镜，这个镜的明跟火光的明没关系，不一样。现在我那个火就是这样子，这个是世间的，所以就没有一个世间（跟它）一样的东西。所以以融金作个譬喻，又拿明镜再作一个譬喻，佛的光明，“又如明镜，影畅表里。”

“现大光明”，现出大的光明！这个大到我们没法形容了。所以我们这个“大”字，往往就有这种大呀再大呀，你只要是个相对的，它就是小。你说那个杯子小，我这个杯子大，它不是大了吗？那么这个灯大，它就小，这是相对的。你说它大，它就是小，它有相对的就有比它大的。那我人就比它大，房子又比我大，地球又比房子大，太阳又比地球大。这就是相对的，大的又小了。这个“大”是绝对的，也是离言思的。所以形容这个“大”字的解释，是其大无外，大到没有在它以外的，没有外。底下一句难懂，这个“大”字是什么呢？就其小无内，这没有对待了。要有对待，你说它有大，它就必定有一个情形要比它大，而它就小。它离开了大小，就说大到没有外，同时它又是小到无内，就是超乎我们思量的境界。

佛法的事情，不是语言思量之所能解，语言分别之所能解。这是咱们经上的话，《法华经》上说：“非思量分别之所能解。”不是靠我们的头脑所想，靠语言来说，佛的境界是离开言说的。所以我们经上说的，讲经、说经都是指路牌，给你指一指方向。我说这是灯，给你指一指。“什么叫灯？”“这是灯。”我的话没有错，听的人你可以“喔，这个是灯了”。因我这一指，指明了这个灯，但很多人就是我说“这是灯”，他认为这（手指头）就是灯。我这句话说的灯是离开我的手，在这儿呢，但你就认为这个（手指头）是灯，那你就把这指头当作月了。所以很多佛教徒在这个地方上…，要离开！这个是言说，没有言说不行；离开言说，不给你指，你更不知道哪是灯了，啊，那个是灯，这个是灯。这个是这个样子，那个是那个样子，给你指一指这是灯，你就知道“啊，这是灯”。最要紧的是这个，所以我们要知道，这一些佛法是甚深甚深。

这个“大光明”是极殊胜的光明，不是用咱们凡夫心所能推测的。所以极乐世界的相好，极乐世界的光明，绝不是我们到故宫看见拿各种宝贝、翡翠作为叶子的树…，那种笨拙，那七宝，那太笨拙了。没有法子形容，那怎么办？就把世界的宝，黄金（作譬喻）。“黄金为地”，我说那又有什么好呢？但那不是咱们世间的黄金，它是光明，它柔软跟地毯一样。黄金又冷又硬，拿那个做地，踩上去一点也不舒服。不是世间的东西，所以用“黄金为地”是勉强打个比方，因为黄金这个东西很干净，不长锈。很多东西锈烂了，本来是新的很好看，一烂就难看了。金子没这些毛病，又坚固，大家喜欢。以这个为譬喻，它超过世间。

“数千百变”，它这光明是变化的，是蓬勃的。这光明有种种变化，光中出种种色，色中出现种种光，这颜色的转换，光形色的变化，所以就引起阿难的注意。这是一个很殊胜的瑞相，而且这个瑞相是前所未有。

【尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。】

“尊者阿难”，阿难的称号是尊者，一般阿罗汉都称为尊者。“即自思惟”，他就自己想了。“今日世尊”，今天（世尊）“色身诸根”，眼耳鼻舌种种这一切根，“悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。”看见这样的光明，世尊所现出来的这样的光，“悦豫”，诸根的欢喜、安详；“清净”，一点也没污染，没有垢污。

“光颜巍巍”，“光”是光明；“颜”是色，这个光不但只是亮而已，有不同的颜色。我们说太阳有七色光，实际世尊的光就有无量的光，和种种殊胜的颜色，光中里有色。这一种“巍巍”，显示一种崇高，生敬不可及的形容词。“宝刹庄严”，这一句是从《宋译》来的，《魏译》里头没有的，显出佛光的殊胜。

所以会集这个功德很大。一个是你要自己去看五种，你也看不下去，你也体会不到，这替你选择，把最精华的东西选择在一起了。这佛光中就现出种种十方世界的佛土，佛土的庄严也在光中显现了，而这些佛土非常庄严！而这一种形相，你说世尊平常连光都不放？我看不会，也经常是放光，但是这样的殊胜，这样的光明，这样的数千百变，这样的一切宝刹都现，以前没见过。

所以这个就是什么呢？我们今天要说的，有几个重点，这是第一个重点。在说经之前，现出这种殊胜稀有的瑞相，就是佛要说这个法的时候，心中十分的欢喜。多少劫来跟大家只能委委曲曲的说一些迁就大家水平的话，我今天才能畅所欲谈哪，才能把我直正的宝贝交付给我这亲爱的儿子了，高兴啊。佛视众生等同一子，能称性而谈。佛的心愿就是利益众生，救度众生，把这种最好的法门教给众生，满自个儿的心愿。佛不是不想给，是众生不接受啊。《法华经》讲了，大富长者的儿子，儿子在外头流浪，父亲说他是（他的儿子），他吓跑了。父亲就不能告诉他“你是我的儿子”，再告诉他，他又跑了，“你在阴谋要陷害我”。父亲说：“那么你来，你给我掏茅厕。”

所以《法华》大家有时候说好懂，当故事看就好懂，真要懂得它这个意思，那是很深嘛，不见得就真懂了。一点一点的，现在我们也是这个过程，先从掏茅厕开始，慢慢佛就告诉你，念一声就有那么大的功德，那就是佛告诉你的。所以到了现在大家还不敢接受，变成一辈子的那个“生”。

“从昔以来”，从过去到现在以来，“所未曾见”，从来没有见过。“喜得瞻仰”，我高兴啊，我有这个机缘，我能够瞻仰，能够看到了；高于自己的，所以是瞻和仰。看就是平等的，真得到瞻仰，能看出那是很殊胜的上师的境界。“生希有心”，使看的人也出生了一个自己从来所未有过的心。这就是说佛的光明不但让人肃然起敬，而且让看的人你就生清净心。

 

抗战的时候我在重庆，这个家我就逃出去了。日本人已经来了，我逃走了，在重庆工作，皈依了虚云老法师。我把虚云老法师的（照片）寄给我一个内兄，他是铁道方面的工程师，我另外一个内兄在浙江大学当教授，他看见虚云老法师的照片，他就来信给我，说他也要一张，他并不信佛。他说：“我看到这张照片，我心就清净了。”所以这殊胜，它有这个作用，他发稀有之心。这个“希有之心”可以这么解释，就觉得对于这个事情重视，认为这是稀有的了，这个解也合乎情理，不过浅一点。而是自个儿出现了一个自己很稀有情况的心。

 

【即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。】

“即从座起”，就从座位起来了。“偏袒右肩”，这是印度的古制，右边这个手是露在外头的。“长跪”是跪一条腿，“合掌，而白佛言”，“合掌”也是印度的礼节，现在他们还是用这个礼节。“世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行”，这几句话就表达了阿难的水平了。其实阿难当时已经得到了…，在佛光之下，他已经开发了他的智慧，认识到佛今天现这个瑞相，是入大寂之定。“寂”是常寂光的寂，“寂灭为乐”的寂，“寂”是静。“定”当然就指是安定，入定就是要一念不生，跟寂是一致的。而称为“大寂定”，这个“大”的解释就是超乎一切了。这不是一般的定，这是“大寂定”啊！这个就是阿难看见世尊放光，首先第一个认识，这是大寂定中的显现。

是住于奇特之法，这不是一般的法，这是极其特殊，极其出奇的法。不要把净土宗看为老生常谈，家喻户晓，愚夫愚妇所行。佛要说这个经，是住于奇特法所说，这是奇特之法呀！所以昙鸾赞叹西方的不可思议，他的一句话说：往生的众生不断烦恼而证涅槃。这不可思议，奇特呀！一般只有断了烦恼，你才得清净，才是涅槃。到了往生，你不需要断烦恼就证涅槃了，这还不奇不特啊？超情离见！你的情见没法能赶得上，你没法接受了。有的人所以不能信，不是他高，是他浅，他理解不了了，这是奇特法。有很多人说：“哎呀，我的根器不行哪，我很多障碍，有很多世间的障碍，没办法，就念念佛吧。”你看多消极，多灰溜溜的。你不知道这是个奇特法呀，这是极殊胜的法，这是你大有善根、大有因缘。他还在那儿报怨，那这个自己就埋没了，没有认识。

“住诸佛所住导师之行”，这都是在赞叹，是诸佛所住的导师之行。佛今天是什么呢？诸佛都是导师，都作为众生的导师。今天释迦牟尼佛你也是和诸佛一样，要作为一切众生的导师，是在这样一个情况之中。所以十方诸佛都是说净土法门，《阿弥陀经》不是有十方佛都赞哪。咱们念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，里头是六方佛赞，东方、西方、南方、北方、上方、下方。真正印度是十方，因为鸠摩罗什说“秦人尚简”，中国人喜欢简单，就把四个犄角删掉了。等到玄奘，就是唐三藏，他又翻译了，就补足了四个犄角。咱们《无量寿经》里头是十方佛赞，东、西、南、北，还有四个犄角，还有上、还有下，这就是十方，都称赞，所以十方诸佛都是道（同）。……（换录音带）。所以从阿难的问话里头，也就表示出，说法之前佛就放光等等。

【去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。】

“去来现在佛佛相念”，“去”是指过去佛，“来”是未来佛，“现在”就不用说了，就是指现在。去、来、现在这三世的佛，佛跟佛都是彼此相念，都是念佛，所以《华严经》讲十地菩萨，每一地菩萨都不离开念佛。那么就看见世尊今天这样的殊胜，这样的最胜导师之行，这样的入大寂定，这最胜之道，十方诸佛都是佛佛相念，那么今天佛一定是在念佛啊！

你看现在说这个光明，而这个光明是什么原因？阿难自己的思维，他已经想出来，今天释迦牟尼佛你是在念佛！所以如此殊胜。但是我不知道，你是念过去佛、未来佛、现在佛？因为他没有通，他不能知道，他不知道佛的心是什么，但他已经可以判断必定是念佛！这个发起序就是增加…，这个佛经一品，有时候一点点就都够了！你要真正把它接受了，就够了。当然你要介绍给别人，帮帮别人的忙，那就另当别说了。要想自觉，那就够了。对于这个咱们只要真正能信，你就去做，那是念一声都不可思议，你还念他方世界的佛。

而不然的话，为什么这样的“威神显耀、光瑞殊妙乃尔”啊？他很肯定，必定是念佛，要不然的话，怎么会这么样殊胜、这样放光、这样的威神？“光”是放光；“瑞”是瑞相；“殊”是殊胜；“妙”是微妙不可说了，神妙不可思议了。这个样的微妙啊！就是说，所以判断，他这个是反的话，不然的话怎么这么殊胜呢？“愿为宣说。”请佛给我们宣说。这是阿难的请问，这是第一点，放光请问。而且阿难已经思维，他能理解到，佛这个时候在念佛。

【于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。】

尔时“世尊告阿难言”，就对阿难说：“善哉善哉！”好啊好啊！“善哉善哉”这是赞叹的话。连用两个善哉，就是十分赞叹，所以佛都是说“善男子、善女人”。所以我们学佛，头一个先要做到一个“善”字，要离开恶，要善，要修善道。《无量寿经》后头有五恶、五痛、五烧，先要做个善人。你先要从这个作为基础，不是说这个话很殊胜了，我还可以作恶，因为这都可以给我免掉了，那可免不了。我们可以这么说，一切恶都可以免，拿现在的话说，就是一个是历史的罪恶，一个是现行的罪恶。历史性的罪恶，过去所做的，都可以忏悔，都可以消灭，都可以往生；现在在做的，一边杀人，一边念佛，你这罪消不了。现行的都不行，你临终还在杀人骂人，一边骂人，一边念佛，你说我这念佛能够念一声就都解决问题了？这个不行，这是现行的，不能免。你能悔改，你起码还是个善人。所以《无量寿经》很全面的，各方面都有。

“善哉善哉！”这就是奖励阿难的话，而这一句话又是我们的一个重点，非常重要。奖励他说：你“为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。”你是因为你在哀怜、同情，要救度，要让众生得到利乐，给众生利益，让众生快乐。你是为了众生，有这样的心，所以你才能问这样殊胜的道理的事情，你才会提出这个问。因为你的心里头就是愿意利乐众生，救度众生，让众生得到安乐，得到欢喜。你心中所关心的是众生，所以你看到了这个现象，你才会有这样的问，所以说是善哉善哉！奖励他什么？奖励他心中念念为众生。我们要念念为众生，佛也奖励我们“善哉善哉！诸位居士”。就像今天大家把这经送来，这就是为众生，使得这个正法能够流传，大家得益，所以也应该赞叹善哉善哉！

 

能问这样微妙的意思，那这一问，佛给他称赞是微妙，深不可测叫微妙。要说看见佛放光，看见有点新鲜就问一问，这很普通哪。可是当时大会只有阿难问，而阿难所问，问出来了的是大寂定、奇特法中的现象，是诸佛所住导师之行，最胜之道，所以就能问这种微妙的意思。这是微妙之义，不是只是好看、新鲜，我来打听打听，那就不值得赞叹了。

 

一九九一年十二月二十二日

于北京莲舍

（转自黄念祖居士开示录）