六、辛未春节开示
2020-02-10 10:27:01 点击数：
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六、辛未春节开示（辛未正月初四 一九九一年二月十八日）
1、谈当前及未来佛教发展情况及展望
贺新春，贺新年，过去都是团拜，大家凑在一起共同拜年。我们也团拜的性质，都在一起，共同贺这个新春，迎这个新年，恭祝天下和顺、人民安乐、圣教昌明、国土康泰，这咱们共愿。让世界也安定、国家也好、人民也安乐，而且希望正法兴，希望咱们所有的佛教徒要很好的住世。这个不是自私，说我们都为自己祈祷，是因为我们有很重要的责任。众生都是在黑暗里头，我们能够点着灯，能够执掌灯，能给大家照亮，照出道路，这个事情就很重要。所以为我们祈祷，不是这种自私的、宗派的思想。
展望各个方面来看，确实一切变化都很大，已经变化很大，已经有很多是超乎想象的。首先看苏联的变化，这个国家已经变得和以前大不一样了，东欧的变化，种种变化。在这个腊月的十五天里头，我在那儿等于闭关，又爆发了海湾战争。那也就是个现代化的战争，这一种毁灭性就更强了，而且很有扩大的危险。所以现在变化是很大，危险也不小。不过在这个世界所谓这种情形来看，（如果）只是看它不好的一面，那有什么希望呢？但是有许多新的苗头，像东方有很多过去大家轻视的东西，现在被重视起来了。孔子成为世界四大名人之一，中国现在也在尊孔。你看现在海外都响起来的是什么？《孙子兵法》。就是这些事情逐渐逐渐的，新加坡说“我不能等你们中国了，我们想从你们中国累积起来的经验，把孔孟的道理拿来实践，你们……，那只有我们自己搞了”。比方《易经》受重视，这是东方的东西，佛教也是东方的东西。最新的科学家认识到……，这许许多多的，像现在国外密宗各个方面，在欧美的人民里头，相信的、接受的也不少。
那个三步一头的美国人，现在在闭关，那个人很不错。三步磕一个头，三步磕一个头，经过种种的考验，现在在华盛顿闭关，所以说佛法在普遍，许多东方的东西，开始被人在重视。慢慢的可能这里头，我们所希望的就是和现代西方的这些文明能够结合，将来能够出现一个崭新的文化，这是世界的前途。
佛教也是如此，现在说的小一点，就说到我们，那么夏老师的东西，在外头现在完全是一个新的面目了。多少人讲、多少人念、多少人印，最多的现在在信上说有人一天能念二十多遍。背的也很多，在印的也很多，而大家能够信仰，就代表是一种智慧，这个《净修捷要》大家现在拿它做为常课的人很多很多。
那么我这刚刚写出来的《华严念佛三昧论讲记》，这稿子刚完，他们国外就派人把它拿去印去了。在国内，北京广化寺的和尚们，听我这个录音，他们都是披着袈裟听，就等于我们穿着大礼服来听戏一样。这和尚披袈裟等于我们穿大礼服，表示他非常重视。而且很多很多青年都想学佛，我没有法子回复他们的信，他们就拐着弯儿什么地送来了什么东西，有时候来不及回，但是大家还是都相当诚恳。现在一种，青年思想没出路，想从宗教找出路，这个情形非常普遍。所以大家很多人重视佛教，想真实的修，而且认识到过去受挤压的，夏老师这些东西，那现在也压不住了，国内国外很多人起了变化。在另外一方面，也看出还有很多困难，一个困难就是说，有许多冒充的，还有再一个是群众的水平太低，这是自个儿本身的一个方面。
2、禅宗公案的体会
再有就是从这半年以来，在修持里头，因为比较专了，确实取得一些进展，不管是禅、是密、是净土，在各个方面。因为专了之后，所以在自己心里头，就总是和自己的过去比吧，有某一些过去所达不到的东西。那禅现在是没有理它，它自己也在发展。大概上次福生来，我跟他说这个“珊瑚枝枝撑着月”。这也是一个很有名的公案。云门，一花五叶，云门是五叶之一。这是云门的弟子，人家问他：“你什么是吹毛剑？”这个宝剑最快的、最锋利的，就是在宝剑上，呼把毛一吹，毛就断了，所以削铁如泥、可以吹毛之利，这形容削铁跟削泥巴一样；可以吹毛就是吹毛可断，都是形容刀剑的锋利，称为吹毛剑。“什么是吹毛剑？”这巴陵回答是：“珊瑚枝枝撑着月。”珊瑚树好多枝子，每一个枝子撑着月亮。这是很没法理解了，但是上师称赞，云门，这他的师父说：“我死了之后，你们不要给我上供，（那还有两个转语）你们只要把这三个转语给我念一遍就够了。”(注一)
当然开悟以后，这些公案也能够……，不像一般……。这禅宗它是一句中有三句，虽然是一句话，这一句话里头就有了三句，所以禅宗大家好像听起来就茫然了，茫然不妨也听一听。一句就是“截断众流”了，这一句话一出来之后，可以把你妄想截断，就这个作用。对于这一句的作用和这一切公案当然是理解的，那么这一句是截断众流，“什么是吹毛剑？”“珊瑚枝枝撑着月。”但是还有两句，那两句还就是茫然了。那么触见当然是，就是他上次来的时候，我自自然然坐在床上。我早上起来，稍微做一点按摩，做一点什么。常常就是说，你念的时候也会很清净，有时候工作的时候，生活之中，也可以说就是一下子转为很清净。这以前我就是赶着跟着做事，那这就过去了，后来就是说既然清净了，就让它清净一会儿，就不去打搅它。就在这个情形之下，又发生这个情况，正是“珊瑚枝枝撑着月”，自己现在这个情况，就是枝枝珊瑚撑着月。
这些大家听了不懂，不懂不要紧。禅宗就是这样，你不懂还好一点，懂了就不会再悟了。不懂，不懂你就是没办法往下想。没办法往下想，你这个时候就倒反而接近一点，所以禅宗的特殊就在这儿。也就表示这些东西它不是因为你一定要去参禅什么什么，才能解决。
3、“生心”的体会
昨天上午知道大家要来，也就是为大家这个事，想起了还是要提倡这个“生心”，“应无所住而生其心”，应该提倡“生心”。但是这也使我很惊讶，因为这也是过去所忽略的。蕅益大师很强调生心，我自己可以说是从无住这边……。一般理解《金刚经》的人，也都是找无住、无为，一切都无，也就看到六祖那个偈子：“本来无一物”，唯独蕅益大师他提出来，他不赞成《金刚经》的宗就是“无住”。他不同意，他说是观照，他提倡“生心”。过去由于跟自个儿的经历不十分一样，所以对于他的这个没有足够的重视。还就是昨天上午，想到为大家应当怎么来进修这一点，就想到要“生心”。这个就是过去对于蕅益大师的开示，是也看见了，但是忽略的，没有重视的，没有从内心把它继承下来的东西，这不知不觉又继承了。所以今天我底下要跟大家说的，就是昨天开始的新体会。
上次写《金刚经一滴》的时候，还没有把这些个摆进去，（现在谁在写这稿子没有？拿还给我，补充两句，补充两句。）这就当时对于这个还重视不够。那么底下讲这个，我们搁在底下。就谈到一切都存在希望，也还有困难。我的健康也是这样，也是很有希望，也是存在困难，具体的就是老嘛，这心脏病嘛。那王大夫的话说的很好，他说：“你就是好好吃药，你就吃我的药。”他说的很肯定，他说：“你可能晚上睡觉，早上你就起不来了，你也可能活八十、九十。”现在离八十就不远了，虚岁七十九了，但总之年岁和健康情况都是客观存在。
4、谈“气”
另外为什么说还有希望呢？就是在这次集中念佛，念到第三天的时候，什么病都来了。唉呀，最特别的时候，从来没有这个病，就腰疼得身体不能动了。这个我就觉得很讨厌了，身体不能动，你说将来什么事别人都得给你弄。我没法告诉他们，家人也没看出来，反正是歪着，怎么磕头时歪着磕，家人也没发现，就老是这么个姿势，转动不得。到初四，晚上就坐在这儿，聚会的这个地方，念的时候，念念念……，夜里头就很累很累了。也就是十点多钟了，觉得这个很微妙的，一种没法……，就现在所谓气功嘛，管它叫做气，其实这个名词都不大对。所以夏老师说：“气功两个字，就坏在这个气上了，用这个字不好，应该叫做静功。”不过你总感觉有个东西在游动，所以为什么要用个“气”字，就是有，但绝对不是鼻子呼吸的这个气。所以当初某某某就骂我，说：“你们还什么科学家，空气那个气，是你的呼吸系统，呼吸系统到这儿就完了，你那个气什么什么到丹田，丹田在这儿，那是消化系统啊。”“再说这个庄子说，至人的呼吸以踵，拿脚后跟呼吸，这荒唐，大莫荒唐。”他不知道，真正所谓道家说的这个“气”，不是一般人所理会的“气”，否则这个“气”就真是他所说的，是呼吸系统的事嘛。
再有一种“气”就是你吃了饭，你真吃了有营养的，就有了气力，这个气力可以给你分布到各处，增加你的活跃，这个也可以叫做“气”。那这两种都是什么呢，一种真正是空气那个气；一种就是说你这生长气力的那个气，所以道家有先天、后天，这是后天的气。真正所谓修的人，他是先天的气。先天的气就是中国的学问，所谓奇经八脉，中医的理论，经络之学是建立在奇经八脉上。这个解剖是解剖不出来的，这个任脉、督脉、冲脉、带脉……等等有八种脉，就是腑脏之间，它有内在的联系，它有它循环的道路。而中国中医的理论，根据经络的理论，就是根据奇经八脉这里头的沟通，这个原理是咱们的理论基础。尤其是针灸，现在全世界都在中国学针灸，就是在学这个东西。现在我们看到了好多承认这些个经络是客观存在的，但不知道它是什么东西，现在就承认到这一点。
我的理解是什么？它就是一种通道，是后天之气的通道，它这个中间取得一种很微妙的联系。所以中医不是头疼医头，脚疼医脚，而且有许多很巧妙的东西。德国医院在北京最有名的大夫，他那时遇见重病，自个儿没法做决断，就把我岳父请去，就是会诊，听中医的意见，因为中医就不是完全根据解剖学了，是根据奇经八脉。还有一个佛法，我们密宗的气功，那更是超乎奇经八脉这些。我们讲，大家都开过顶，中脉，道家不知道的，别人都不知道的，所以佛法很殊胜。
在那个时候就觉得，一种极微妙的流动吧，管它是什么，到脚，到脚后跟，到脚，那是安乐极了。自个儿就觉得，唉呀在这么疲倦的时候，还有这种现象。紧接着就奇特了，就好像这个身体是咱们的自行车打气的气管子，身体是一个那个管子，那个打气会空咚上下的那个，咱们这个身体里没有那个，但是我一个腔子可以塞这个管子，这个是没什么问题。但是这个东西是个什么东西啊？没有！可是当时确实有这么一个很大，跟我这个腔子完全相配。就好像那气筒子往那……，你一定得跟它相配，这么用，你活塞得跟它相配。它多粗，它就多粗嘛。那很有力头，打下去，就空咚，空咚……，五、六下之后，什么病都没了，腰也不疼了，完全自由了，我现在一点毛病都没有。没有按摩、没有吃药、没有什么、没有什么、没有一切，就这样。所以这也就说出什么呢？要是真正的修持呢，内在可以出现一些希望，恐怕也不是身体的衰老等等所能限制的，但是要佛力加被，要自个儿很好的修持，所以形状(注:《汉语大辞典》“情况；情形”)就这个形状，一切一切都是这个。存在希望，但是也存在困难。那么今天为什么这么说呢？就大家都同样的，我们来努力。
再要说一件事，就是我们所做的事情，已经取得成绩。刚才就说这外头在印，大家在那听，大家很盼望，我收到很多信，或者是听到录音带，或者是看到书，大家都得到很大的启发，踊跃欢喜，增加了信念，种种种种的情况。所以我们这些工作，大的不敢说，总之现在来说，对于佛教徒是有益的，而且是很明显的，所以这个工作咱们可以放心。大家我们在做，我们现在做一点是一点，不一定说要怎么样，要完成到一个什么，反正大家都有这个……，能够配合，现在好的就是能配合，我们大家凑在一起，你帮我的忙，我帮你的忙，所以这些工作可以展开，那这个是有效的。
再有，就是这个修持道路上，我们确确实实是继承了释迦牟尼佛的正法，而这个确实是非常非常不容易。学佛的人很多，古代那个时候，在印度，佛的衣钵一代就传一个人，到二十八个祖师都是单传，没有两个，所以真正能够继承释迦牟尼佛真正心传的，是这么可贵啊。到了中国之后，传到六祖，还是单传，二十八加六，是三十四，那达摩是占两边，是三十三，所以过去的祖师是三十三个人，都是单传，到六祖以后才广传，广传当然也就是曾经大放过光明，且得法的人很多，但是逐渐逐渐到现在又很稀少了。所以现在我们不管说是密、说是禅、说是净土，这是符合释迦牟尼佛的圣言量，这一点是肯定的。
昨天来一个人，我跟他说：“我是可以自信的，我可以自信的就是这一点，”他竖着耳朵听，我说：“我就一直到现在，我没有入魔。”这句话真说是笑话也可以，你说是正经话也是可以的。这不入魔很难哪。而大家能够碰到一个，从这个不入魔的地方学进去，可以省很多很多力量，这一点也是可以肯定的。
所以一个形势就是说，这个光明，一切佛法的中兴，按密宗的说法，这个时候是个中兴，而且这个中兴是绝后的，以后再有一次，比这个低。所以这样的一个中兴，以后再也没有了，三百年之后又一次，这苗头已经看出来了。
我们这次复兴之后，也不是很长很长，大家都知道这世界就是无常嘛，但是这次大大的兴一兴，而这个再兴也没有了，等到下一次再过去之后，都是一天不如一天了。这样过去，再过八、九千年，过完之后，佛法就灭了，再要闻法就没有了。所以我们要知道这个事情，能在这个地球上做个人，要做个人都很难，你碰到还有能闻到正法的时代，这是很不容易。所以我们为世界、为人民、为佛教，为我们整个的佛教徒，就是要克服这些困难，争取这个光明的早日到来。一切都是如此，它都有两方面，尽我们能力做到多少，总之现在所做的是肯定的，这一切一切对于法、对于人是肯定有利益的。这是一个形势。
正作的这个叫做《心声录》，这部东西出来之后，大家都可以看，包括我两篇论文，一篇是在日本，中日的佛教研究会宣读的，这个讲大经会本的这个大事因缘，四千多字；再一篇就是佛协老不登的，现在登出来了，我又改了一改名字，这就比以前又好一点。现在新的名字就是“依止善导大师，持念弥陀名号”，老的名字叫做“善导大师与持名法门”，这个就没有什么感情，现在改成“依止善导大师，持念弥陀名号”，这是讲佛号的功德。
那么刚才说到“生心”，今天我说到，也就是大家要来，那跟大家谈点什么呢？脑子里就有这么个问题。常常我问题的回答，有许多都是这种形式，像电子计算机似的，把一个问题放进去，不知道什么时候，屏幕就把这个答案告诉你了，往往不是一点一点跟那儿去想。这问题我把它放进去了，那么昨天上午就觉得想要跟大家谈谈这个“生心”，“应无所住而生其心”。那么再一想到，这就是蕅益大师写《破空论》的一个主要思想，所以今天我们就是来谈这。
一般把《金刚经》（理解成）就是一切都空了、都无，种种种种的，这个就有所偏。蕅益大师是一个特殊的大德，他的寿命不长，五十几岁，他吩咐以后把他的遗体磨成了粉，拿这个跟面和在一块，拿去喂鱼虾。等到三年之后，大家把他这个打开一看，面貌如生，头发都长了。本来师父的话是应当听的，但这大家就不忍心要把这个遗体给磨碎了，所以大家还是给埋了。那就发现葬了几年，还是跟活人一样。他的《弥陀要解》九天就写出来了，这也是夏老师对我的一个很大的恩德，就告诉我“依止蕅益大师”。所以你看我写这个《大经解》，一上来我走的是《疏钞》的路子，我一上来立的是十，这个《弥陀要解》前头没有立十，《疏钞》前头才是十，一上来是十门分列，按《华严》的办法是十。我一直是仿《疏钞》、仿《华严》，还是用的是十。正式写起来之后，就回到了蕅益大师，就夏老师的话，直截了当，这个更扼要。
我一直过去都是欣赏莲池，这是位大德，大开悟的人，但是他的许多东西，就完全是要结合到禅宗，有些地方大家理解就更难一些，蕅益大师直接就接到圆教上了，所以依止蕅益大师。而且这么一来的话呢，般若和持念净土法门我们就更容易融会。
5、开示《金刚经破空论》原跋
《金刚经破空论》原跋
金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净则生实相。又云为利益一切众生应如是布施。又云于法不说断灭相等。而中间一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者非也。
【金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。】
这个《金刚经》大家都知道，这个无住而生心。蕅益大师也是很有意思，他也是最后写完了之后，写一段跋，这话在跋里头，他的正文里头也没有，也没详细讨论。都写完了之后，写了一个短跋，他头一句话是：“金刚般若大旨”，就是《金刚经》主要的宗旨；“应无所住而生其心”这一句话，“一语”就这一句话，“足以蔽之。”完全可以包括。这是《四书》里的话：“诗三百”，《诗经》里头有三百首，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《诗经》里头有三百段，用一句话来概括，来包括它，就说这个“思”没有邪。虽然也有君子求淑女，晚上睡不着觉，他总是“思无邪”。所以有人把孔子看的是……他实在还是通达人情的嘛，这并不是邪嘛。《金刚经》全部经五千多字，用一句话来说，“一言以蔽之”，是什么呢？就是“应无所住而生其心”。
【而生心二字。尤为下手工夫。】
“而生心二字。尤为下手工夫”，关键就在这儿，你怎么下手啊？“无住生心”，我第一次看的时候，就觉得这无从下手，唯一下手的话，那只有就是念佛了。后来也知道念佛“暗合道妙”就是“无住生心”，这是对了，那只有念佛呀。但现在是念佛的时候有希望暗合，不念佛的时候呢？是不是？所以这个下手，而你念佛也是生心嘛，所以这里头无住还生心，尤其“生心”这两个字是下手的工夫，所以我们常常要问怎么下手啊。
人都有佛性，恢复我们的佛性，恢复我们的法身，这是法身德；咱们在缠缚之中，被贪瞋痴烦恼所缠缚，我们要解放，要解脱，我们要解脱是解脱德；但是怎么才能解脱？要有智慧才能解脱，所以靠般若。你要有法身，怎么能够恢复法身？要有智慧才能够恢复法身，就要靠般若，所以般若是非常重要。那怎么下手呢？生心。
【试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净则生实相。……而中间一处。直云应生无所住心。】
这里头讲“生心”的地方很多，今天我们就从《金刚经》里头，要发阿耨多罗三藐三菩提心来发心；“应如是生清净心”；又说“信心清净。则生实相”；又说“应生无所住心”，就说应生心嘛，就要生（无所住）心。
再有这个生心，生什么心呢？要生上求心，生下化的心。上求，求佛加被；下面要求，就要生……（换带）
……要折服他，有的时候要跟他辩论，所以禅宗有时候要拿棒子打，这就是折服心哪，有的人你不折服他，他不能接受。折服是一种方式，但不能老是折服，还要有摄受，要能摄他，像磁石似的，能把他吸引住，摄受住。在空间说，生这种心要遍于法界，这一切众生没有一个地方，是我不愿意去救度、去教化的，我都要以种种的方便去接引他们；时间说，不论过去、未来、现在，无有穷尽。要生出这样的心。
我们要恢复我们的法身，或是说要具足这涅槃三德，就需要靠般若。般若用一句话来包括它，就是“应无所住而生其心”。而这句话里头，尤其是“生心”，是咱们的下手之处。那生什么心？就是上弘下化，我要向上来说，把佛的这些道理，我们把它弘扬开来教化众生，我们仰求佛的加被，加上自己的力量，就自他并重，所以要生起勤修六度的心，六度的心是个利他的心。
布施，不是为自己种福，我们这个布施称为布施波罗密，就是希望这个布施，能使得一切众生都到彼岸；持戒也是如此，不是就说我怕有过错入地狱，而是愿一切众生都能持戒，都能到达彼岸。是这个六度的心。我们自己要修六度，这里头就包括自觉觉他，对于刚强的众生，我们要折服，对于其他的众生，我们要能摄受。有四摄：爱语、同事、布施、（利行），等等的来摄受他们。所以有的时候，你要去接近他，跟他做同样的事情，要很和颜悦色，要能布施给他，这是总的四摄。我们是为了教化他，所以这个跟那个进门就打棒子是没有矛盾的，都是因材施教，做种种的方便。
【由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。】
底下蕅益大师还说了一句话，如果你不生这个六度的心，你就是断灭相！这句话很厉害，你就在这里头。断灭相，你说人死如灯灭嘛，这是断灭相。你这说空空空，空的什么都没有了，就好像那张某，请了某人到他家里头讲《大手印》，讲了几个月之后，这个张某本来还修修法，这听讲完了之后，他法也不修了，跑到空那边去了。这实际就是断灭相了，你那无可修，什么都没有了，那不就是断灭了吗？不一定要说到人死如灯灭才是断灭，那是最粗的断灭。所以反过来说，你不生这些心的话，就等于跟那个认为这一切都断灭是一样的。你认为这些不断灭，你就必然要生心，问题就在这儿。你不生这种心，就等于你认为这一切都是断灭的，所以你可以不生心；你要认为不是断灭，不生心不行啊。今天在六道的众生，他本来也是佛，跟我们过去都是父母眷属，他们都在那受罪，他们在等着我们救度，而自个儿也泥菩萨过江，自身难保啊。
最近听到一个最动人的事情。你们好多人都听过这个名字，解放以后他就不信了，他说他不信了。他在贡嘎山多少年，皈依了贡嘎上师。大家对他还是很恭敬，但是后来找他，他说：“我不信了。”这都没有关系，不信就不信嘛，但他是怎么着呢？他毁谤上师。他现在是看到了地狱了。所以这一切我们应当很庆幸，所以我们要生心，再推广就应当生庆幸的心，生惭愧的心，生感恩的心，生精进的心，要生这些心。我们能遇见这些事情，真是庆幸，有很多事情真是可怕啊，而我们现在还是没有很努力，我们很惭愧，这些心都应该生啊。
他这个地狱就是金刚地狱，学密的人进的地狱是金刚地狱，他是学了大法。他的功夫很大，能够穿绸的背心、绸的裤叉，在雪山上练功、打坐、打拳。所以过往的西藏人们看见这种人，不管是谁，就给他磕头，他也给人家磕头。都过去给他顶礼，因为这种人到这种程度，大家都说这一定大成就了。他也可以这么做，他不是没有什么，但后来他就公开反对贡嘎上师。
因为这个，他要入地狱了。他到四川找到一个某某法师，这个某某法师是贡嘎上师的弟子。他自个儿说的，他找到他就痛哭流涕，说：“我见到地狱了，我向你忏悔。”这个忏悔就是要发露，要找个人发露，对他发露。这个法师说：“你跟我说没有用，他已经转世了，你要找他这个转世的，找他本人，跟他去说。”其实他说这个也没有说的很详细，应该叫他很好地去修法，要叫他忏罪。这是一个方面，找到本来的，你伤害了上师，就在上师面前忏。你没有遇到他，你自个儿应该很好的修法，做法忏。
真正好的忏悔是实相忏，“若欲忏悔者，端坐念实相”，如果能念实相；“众罪如霜露”，一切罪像霜、像露，“慧日能消除。”智慧的太阳一出来，霜露全没有了。所以最殊胜的是实相忏，但大家做不到，因为你不知道实相如何念。做法忏就是修法，有各种拜忏的法，咱们这个《金刚萨埵法》就是个忏法，还有很多很多忏法。好多庙里头老替人家拜忏，忏法多的很，多到有上百种，要修忏哪。
这就说明，他敢这么做就是不信因果，实际上也就认为这是断灭的。没有！等他看到这有地狱了，这着急了，所以我们说这个不断灭，既然不断灭，这个事就值得我们深思了，这是一件大事。所以现在钱某某，告诉那个工程师，说外国人做大量的研究，已经写了书，证明这个死后再转生是真实的嘛，大量的事实证明。所以死后既然还有，还要转世，一个人自己，你知道这一生你没有做什么恶事，你知道你过去生中做过什么没有？人不是一生的事情，多少生来，我们今天变人，就是从前在过去生中有一生是持五戒，或者在儒家是仁义礼智信具足。在这个条件之下，我们以过去的功德，在某一生有这样的功德，今生得到了人身的机会。那么底下有无穷的账啊，你想时间是无限大，在过去无限大里头，有无限多的因缘，你有无限多的恩人，你有无限多的债主，也有无限多的冤家对头，也有无限多的功德，也有无限多的罪业，这一切都需要这个因缘会合。
有人常说，这个恶人怎么没有得恶报？他不一定现生得报。极重的现生就报了，有的往往要排在以后，早晚得报，那就得大伙儿凑在一块儿才能报哪。我在这地球上，我老是在中国变猪、变马、变羊、变人，你老在非洲那儿变什么什么，这两个人凑不在一块儿；还有我在地球上，你在另外天外的一个地方，那更凑不到一块儿了。就得有这么一个机会，这些人凑在一起了，这老账才能算。也就是这个案告到公堂了，原告、被告都在这儿了，这才能审理、才能够判决、才能够处罚，就这个情况。你知道下一篇是什么呀？所以说你不修六度的话，就等于认为是断灭相。不是断灭相的话，我们就要生心，这个生心的重要就在这儿。
还有，一切众生都本来是佛，大家这很冤枉啊，在这儿受罪，在这儿愚痴，在这儿转来转去啊。应该叫他明白，何必啊。再有他本来是佛，所以解决问题不是很难，这个无明不是实有，《心经》不是说“无无明”嘛，在佛涅槃的时候，佛就住种种禅定，入种种空间和种种境界，找这个无明找不到，没有。既然无明是没有，那事情就好办了，你本来是佛，因为无明的障碍，而无明是你梦中在那自个儿觉得有这么个老虎在吃你，实际是你睡在席梦思的床上，盖着绣花的被窝，舒服得很哪。就是梦没醒，在那惨叫，恐怖啊，把你叫醒了就对了。就是这个情况。
我们要叫醒别人，要自个儿总得是醒的，你那也发呓症呢！你怎么知道他那儿做梦呢，是不是？你不能啊，你也等人叫嘛。正因为如此，所以自个儿要从梦里头醒过来。那么现在醒梦怎么醒呢？这就是有条件来做这件事。众生本来都是佛，本来都是，无明本来是空，就是要觉悟，要使大家觉醒。所以这个《普贤十大愿王》是无有疲厌，我来实行这十大愿，我没有疲劳的时候，没有厌倦的时候，发的是长久心。我这工作继续坚持下去，我这个礼拜无有疲厌，我的供养、我的请转法轮、请佛住世、……，一切一切没有感觉到疲厌，是无穷无尽的事。未来的时间也无尽，众生界也不可穷尽，我这一切一切的也无可穷尽，但是我没有感觉到疲劳的时候，厌倦的时候，这就是“生心”。
这个“生心”，就是到最后诸根什么一切都坏了，这样的心就成为愿王，它就引带在你之前，把你引导到极乐世界。这个就结合到《普贤行愿》，《普贤行愿》这个内容就说明了“生心”的功德，而在金刚般若来说，要先从“生心”下手。这个跟善导大师的话（一致），说初念佛时，不要先求离相(注二)，不是要无相、离相，只要你是依相，有相你就依相，你说有极乐世界，有什么，如学密有本尊相，你就好好的观这个本尊相；有咒轮，你观咒轮。这个咒，声音也是相，这个咒就是音声，你就这么好好念；这个字也都是相。你就是很专心，“专至”，“专”是专一；“至”呢，冬至夏至。咱不刚过了冬至吗，到了冬至，天就一天天长了；到了夏至，天长就到了头了，它就还是要短了嘛。所以“至”者是登峰造极，不能再高了。依着这个相，而这心很专，很登峰造极的这么去念，决定往生。所以这个般若，你不能“无住”，但是你先肯“生心”，你做很多功德，以此下手。
还有，单纯的“无住”，很容易出偏差。有人打坐，就说我房子也没有了，床也没有了，自己也没有了。自己以为是很高的境界，其实不是。这是你逼出来的，你这个是不许起妄想，管着自己老想着空，用这种念头逼紧，所逼出来的境界。
6、“枯木岩前歧路多”、“澄潭不许苍龙蟠”、“打入阴山背后”
还有，就是一个“什么都没有”，这是很可怕的事情，禅宗管这个叫做枯木岩，说枯木，就咱们这个岩，“枯木岩前歧路多”。木头都枯了什么都不长，你这心都死了，什么都不生了，修行人这个地方大家要知道，这是一条错路。所以我们往往不碰见人(注:指善知识)，就往往不是走的正路，你走的是条错路，这个歧路非常多。
还有就是雪窦禅师的话：“澄潭不许苍龙蟠”，龙是在那儿蟠着，在那里头待着。很澄净的潭水，那个苍龙不在里头待着，所以“死水无龙”，这个水是死的，里头没有龙。修到这个心死了，一点也不动，一点也不生，这么管着它，就是修到最后房子没有了，什么都没有了，这里头没有龙，死水不藏龙，“澄潭不许苍龙蟠”，“枯木岩前歧路多”。
还有“打入阴山背后”，这个唱铡判官，包公审案，包公后来探阴山，山背后判官把那鬼搁在那儿，让包公发现了，把那判官铡了，说的鬼和这阴山。如果你修行到这种地步，称之为跑到阴山的背后去了。所以他应该是要一个活泼泼的，就是应无所住而生其心！不是应无所住而死其心。
同样的，你真正生了这个心了，而去利他了，去做这些事情了，你如果能够专至，许多人世间这些个毛病方面的东西，你也就捨了。大家想想看是不是这样？我真的是在做救度众生的事情，我还自个儿老琢磨着，咱们这点钱合股去做点什么买卖；或者进点什么、去点什么；到什么地方买点什么东西，去做这些事？他没有这些念头了。“专”，他就专一了，所以别人做的这些事情，这些吃喝嫖赌的事情，你现在专心要想做利他的事情，很专一这个上弘下化，把这些事情很当作自个儿真正的事在做的时候，你还有心去搞那些吗？你要是有心去搞那些，那你所谓真正自觉觉他、上弘下化的这个心就还是没生。
所以生起心来之后，以这个来自然达到“无住”，那就不是澄潭死水了。这是我们的下手之处。各个根据自个儿的条件，你发一点小心都是好的，现在我的情况，我就许个愿也可以嘛。譬如我将来毕业之后怎么怎么样，我做一些什么什么；等我将来条件好了，现在我一天念十遍，再后我一天能念两串，有的人一天念几万，一天念十万，各种各种的，做点什么事情。但我们就是为了佛法，而生种种的心。头一个我觉得我们现在应该有个庆幸心，佛法难闻哪。
现在有的人看见我这个（谢客）牌儿，要求……我们现在不能够。有人开了后，把门又开一半，（时间）全没有了。有的人就冲这北屋磕头，走了。我也没办法了，现在只有这一点精力，比方军队，我只有这一点兵力，我只能保证，把兵都分散了，那就全军覆没了，就这个情况。只有把这个军力集中，还可能希望打胜仗，那无可奈何的事情。要可奈何，条都撕了，哈哈哈，无穷尽的接待人，哈哈，不可能了，所以现在只能如此。
我们“生心”也不是狂想，要很认真负责，那这就有个下手之处。“无住生心”这个事要做的时候，真的要做到，是别教菩萨的境界，在生心的时候就无住；无住的时候就生心，地前三贤都不行。我们有五十几个位次，地上菩萨那这个就可以了。没有登地的菩萨，就地前菩萨，有三十个位次，称为贤，不称为圣，地前三贤做不到。他们只能这一段时间无住，下一段时间生心，再一段时间无住，分开的。
我们要用般若来得到般若的法益，先从“生心”下手，这还是人人都可以的，根据你的力之所及，发起你的心。这说来说去，还是句老话，不过是换了些语言，一句老话是什么？咱们不是老说要发菩提心吗？这个发菩提心就是最好的生心了，所以说来说去，千言万语，都不离开这一件事情，反反复复说，都是这一件事情，可见发菩提心的重要。
7、发菩提心的重要
这五点了，咱们就说到这儿，大家还可以谈谈，时间也不早了，恭祝大家，各个不断的去取得进步。佛法是真实的，真实不虚的，佛法里头没有谁能够侥幸去捡便宜，也没有任何人会说是屈才被埋没，这是和别的一切不同的地方。很多人怀才不遇，你写篇论文拿出去之后，别人把名字一改，他拿去发表了。佛法上没有这个事情，如来悉知悉见，没有谁能取巧。你不要看他是取了巧，当了方丈，他那如果不是佛法，当了方丈他照样入地狱。
所以在这个方面我们应该庆幸，继续就是，所谓“生心”也就是发心，就发菩提心。当然发菩提心这个名词里面包括更深、更大的一些内容。单提“生心”，现在你虽然还不懂什么叫菩提心，但你只要肯生起自利利他的心，我们不说自觉觉他。想自利利他，我要克服我的缺点，我要努力的学习，我要去求得进步，我愿意去度众生，我愿意将来弘扬正法，这都属于“生心”，所以“生心”就是下手之处。
你那个“生心”做到很专很到，这里头自然而然也就会包括一些“无住”在里头，如果再加上念佛念咒，你暗合道妙。暗合道妙的话，就是你念的时候非常清净，这一切都是在实践中证明了的东西，不是空有这么一条理论在那儿。你只要真正好好去念，是可以清净，这妄念是可以不起的。而这一种的安乐，不是世间的这一些，来一盘对虾、烤鸭，或是什么跳舞呀，这些远远不能比。人生里头的这些事情，很多我说我还没领略的恐怕是很少了，但是要和这个法里头的法乐来相比，那简直是……，那不能比啊。极乐世界之乐是什么乐？《阿弥陀经》说的好：“唯受大乘法乐。”生了极乐世界之后，他所受的是什么？就是大乘佛法的法乐，法乐才是真实的乐，所以称为极乐世界嘛。
这个不能着急，一着急就全完了。在美国的一个人，他用功用得很好，后来他要找实相，一找实相，坏了，这个妄念就祸不可止了，后来知道这个不对，他又改回念佛，又好了。现在就加到一天两万了。他是特殊环境，他家里头父亲、母亲，跟爱人都不赞成他念佛，他自个儿偷着念，信都是别人给转。给我写信都是用这个地址，之前他都寄到家里去，家里一拆，他麻烦了。我写信告诉他：你这个实相，觅是不行的，“昭昭在目前”，就在你眼前，“觅即不可见”；一找就找不着了，这个事就是这么很特别的，所以你别去找啊，分明的就在眼前，但你一找就找不着了；还有就“觅即不得”，你要找就得不着了，“得亦不真。”所以老实念佛、老实持咒，就这个，安安心心的。
一方面我们有这种志愿，这就是“生心”，我们不光是在那念，做做功课，最后就是要生起菩提心来了。菩提心的功德是说不能尽的，像迦陵频伽，这个鸟在母亲的蛋里的时候，已经能够出声音了，它的声音，一切鸟都不如它。这个就说的菩提心，有了菩提心就是像迦陵频伽，你还没出壳儿呢，你的声音已经压过一切的鸟了。那这个菩提心，我们也是一步一步要护持，要什么的。也就是部分的，先从部分的到全体的，先从浅的到深的，强调这个生心。而这个“生心”，我们不要只是看着它就做一些善，做一些利益，不仅仅是这样，而这是“无住生心”的下手之处。这个认识是很重要的，你把它认识到了，那它就是那么一个情况。认识的深入，认识的高，它就是不一样，这就是“见”。那么我们又牵涉到这问题，这就是“见”，所以密宗就是抉择见，你是什么见。密宗就是见、修、行、果，见是第一位，提高自己的见。就说到这儿吧，恭祝大家新年吉祥。谁有问题还可以提出来讨论。
三毒，三毒炽盛。有的修行人，他把这个三毒逼出来了，这是一个很特别的事情，大家要知道，要认识这个问题，碰见别人也要认识，自个儿也得要知道。你修行之后，忽然间很容易变得脾气特别大，这个就是你的修持把它逼紧了，有的东西它要反抗，要出来。有的就是淫欲之念没治的，有各种情况，何况他最初发心不纯，这个人我是非，妒忌障碍。所以就是要很好的护持，不可以掉以轻心。幸亏有一个净土法门，所以《大集经》说了：末法修道，罕一得道。在末法的时候，大家去修，很少有一个人能得道，只有这个念佛法门。
从前有句话：“赶紧去中个翰林”，干嘛呀？因为中个翰林好修行。因为中了翰林之后，他社会地位就不同了，不愁没吃的了，然后自个儿去搞自个儿的学问。所以有些也很有意思，像当年贡嘎上师跟我讲这念佛、念咒的法门，他跟我讲了一种，这话是四十几年前了。有一种方法，这也很特殊，也许没许多人听过这个话，就你念一句之后，你就摆在那儿，心要不动，就老摆在那儿；心要动，你再念一句。我自个儿用的什么方法？跟那相反。我这方法大家都知道，大家都可以用，叫“追顶法”，一句紧顶一句。紧顶，紧顶有什么好处？你妄想挤不进来，“嗡嘛呢呗美吽”，“嗡嘛呢呗美吽”，“嗡嘛呢呗美吽”，前头还没完，后头你就接下去，顶上去，这叫“追顶法”。而我用的很突出，因为我老顶追嘛，你愈念愈快。
这次我观察了一下，这个速度的变化，还不是最什么了，可以差五倍。我念就比别人快，但我要是把它尽量加快的话，可以比我平常念的速度快五倍，甚至于可以到六倍。这个取得一定的一些作用，累确实也很累，顶追。而且我也还试了试，顶追速度不清楚的还是清楚，不过现在我没有用这么高的速度，平常嘛。因为这次不是十五天，我加点油吗，所以就把它加快速度了，顶追。这个“追顶法”，大家也可以试。现在就像庙里的念佛，比方录音带的这个念佛，这个是大家一块儿做佛事所用的速度，这叫做“轻率养识”。你这个轻轻慢慢，悠悠忽忽的，那个识养在那儿，在那儿活动，想什么都行。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你正念的时候，不要说两句之间，你都可以想事，呵呵呵……。这个“追顶法”，追到那个快度，要比平常快到五倍的时候，那你就挤不进来了。挤不进来就是有大段的时间，妄想没有机会活动。
注一：《指月录》卷二十一岳州巴陵新开院颢鉴禅师
“僧问。如何是道。师曰。明眼人落井。问。如何是吹毛剑。师曰。珊瑚枝枝撑着月。问。如何是提婆宗。师曰。银碗里盛雪。云门见曰。他后老僧忌日。只消举此三转语。足以报恩。”
注二：善导大师《观经四帖疏》
“今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。”