七、壬申春节开示

2020-02-10 10:27:01 点击数：

 

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七、壬申春节开示（壬申正月初四 一九九二年二月七日）

 

这个是以《华严念佛三昧论》讲五个内容：讲念法身佛、念报身佛、念化身佛、念佛名字，然后讲念南无阿弥陀佛。讲念佛之前，先讲四个内容。就是你念佛，你知道你念的是法身、念的是报身、念的是化身，虽然你念的是名字，但名字中这些都包括了。而且一切佛里头你现在要专念“南无阿弥陀佛”，全部就是这个内容。那为什么要提到《华严》、提到法身这么高的境界？他是希望你能够理解的深刻一些，所以夏老师讲《要解》。现在很多人还是都弄错了，上次还来人谈这个事，某大师兄来了，正月初一他来拜年，他来问个问题。他看了书，他从佛学院那儿请了一本《净土四经》，里头就有这话：你念不到理一心不要紧，不念到事一心是不能往生的。这话都错了，你“尽信书不如无书”，书上的话你每一句都相信，还不如没有书，就是你要善于选择。

 

1、谈信愿行

 

那不需要这么高啊，事一心，谁能念到事一心？很少很少，还没有听说现在哪个人到了事一心，到理一心就开智慧了，这个很难哪。只要你念，“往生与否，全凭信愿之有无”，能不能往生完全是依靠你有没有信心和愿力。你只要对于这个法门有深的信心、深的愿力，你自然一定主动会去念了，就不在话下了。只要有信心和愿力，就深信切愿，你就往生，就凭这个！他并且说：你如果没有信愿，你念得风吹不入，雨打不透，跟铜墙铁壁一样，也不能往生。那这种事例又多出来了，就念得很好却不能往生。

 

我从前说一个事例，最近又听了一个。以前不是说国清寺一个人他念得很好，听见风、下雨都是念佛，结果他就拿根绳上吊死了。最近又听了一个也是这样，一个人也是自杀。所以就是蕅益大师的话说的对，风吹不入，雨打不透，铜墙铁壁，不行！他没有发菩提心。所以就是见解，行而不解，是增长无明。为什么出这种自寻短见，他无明长嘛，他不是智慧长，是无明长。不能不注意这个“解”，越念越不懂了，越念越迷糊了，这个赶紧要警惕。

 

所以我们说每年都要做一做总结，是不是慈悲一点了，明白一点了。就是这，就是只要你肯信愿就行了，这个品位高低，就看你念佛的深浅了。你去了之后就觉得这三辈九品是差太远了，三辈九品不是咱们这个大学、中学、小学这种分法，它那是不可思、不可比的分别。那上辈上品往生，当下就分身到无量世界，见无量的佛，闻无量的法，就得无量的陀罗尼。你就可以分身到无量的世界，现种种身，个个去度无量无边的众生，就你现在本人嘛，在你最后的时间达到这一步，你就做到这一步了嘛，这个是了不起的事情。你要是下品下生，莲花中十二大劫才开，那个五逆十恶且不能见佛的，这差别是很大很大。所以品位的高低凭什么呢？凭念佛的深浅。

 

念佛的深浅夏老师怎么解释呢？什么叫念佛深？什么叫念佛浅呢？就是对于这句佛号你体会的深浅。见！所以现在为什么我老跟大家提这个见，圆人修一天，等于普通人修一劫。不同在哪儿？“见”不同！为什么老是跟大伙儿讲，大家都已经在念，有些人念的不好，像某人问咱们念念不好吗？当然好，但是还有更重要的事，我们要把这个见提高，就是这个见的问题。

 

2、《华严念佛三昧论》的宗—华藏入名号，持名入华藏

 

这个《华严念佛三昧论》，它有它的宗旨，它的宗旨没有任何人给它作过注解，也没有人给它分析什么是它的宗，这个是我替它想的。这个还不妨先这么说着，如果有更好的，咱们再改。这个《华严念佛三昧论》的宗，今天就谈这一个问题，它的宗是什么呢？是“华藏入名字（号），持名入华藏”。华藏世界就是《华严经》的世界海，无量无边的佛世界叫做华藏世界。华藏世界有依报、有正报，正报是一切佛菩萨；依报是这个世界种种种种的庄严。这个华藏也就是一真法界，这个超情离见不可思议了。这一真法界是一成一切成，一位一切位，你只要到了最低这一位，以上的一切位你都到了。一真一切真，不是这个烦恼贪断了，再断痴，再断瞋。一处是真的，就没有不真的了，一成一切成。这个不可思议就在这儿，不可思议的功德。

 

这样一些不可思议，华藏世界有无量的世界，无量的世界有无量的佛、无量的菩萨，一切一切这些佛菩萨的功德，都入在这句阿弥陀佛的名号里头。一切国土种种庄严，有以香做佛事，有以什么什么做佛事，有种种种种的。要说到极乐世界的殊胜，主要是在同居净土的这个殊胜超越十方，但是十方国土要单比某一个殊胜，那比极乐世界殊胜的有的是。但再殊胜也与你无关，你去不了。就咱们这个世界，释迦牟尼佛这个世界，咱们就去不了，就在这儿，你就去不了。就在这儿，你就在这里头了，你什么都不知道，那就是没去嘛。所以这个名号就是说“华藏入名字”，就是莲华世界海一切佛世界的一切佛、一切菩萨、一切的大乘圣贤、一切的功德，都在这一句名号里头。各个世界所有这不可思议的庄严，种种说法、种种度众生、种种利益众生，你吃东西也给你增长，闻香也增长，什么见光也增长，看见树影也增长，种种种种的殊胜，就不可思议的功德也都在这一句名号里头。这就是“华藏入名号”。

 

就是要有这样一个见啊，不要老觉得灰溜溜的，我干什么都不行，现在岁数也大了，学密很危险，学禅自个儿根器又不够，干这也不行，干那也不行，咱们就念佛吧，灰溜溜的。不是这样，这一句佛号是殊胜中的殊胜，是最高的华严境界，华藏世界种种庄严就入在名号里头嘛。若对于名号有这样一个见，是这么个认识，你念佛，持名……，我本来想到是“华藏入名字，名字入华藏”，这个在文学上很突出，后来一想还是不准确，这只是游戏文字，所以“持名入华藏”。你持这个名号，你就入华藏世界了，没有再有别的了，不假方便，不再有什么任何方便了，大家要晓得关键在这儿。

 

因为华藏的功德已经都入在名号里头，你只要念这个名字，自然就全在这个华藏世界里头了。华藏世界已经早在你心里头了，那你念这句佛号，你耳朵听着，心里记住，身体出来的，也就是从自心里头出来的，这华藏世界早已经进入你的心里头来了嘛，它都进到你里头了嘛，你再进它一步何难，一体了嘛。这就是《华严念佛三昧论》的宗。我们只要抓住宗，就提纲挈领，对这一部书就不怕了。

 

“华藏入名字”，名号或名字都可以，是一样的，没有什么分别。这就说这个名号，一切华藏所有的功德都在里头，无量的佛世界、无量的佛、无量的依正庄严都在里头，因此你持这个名，念这个佛，就自然入在华藏世界里头，就入在华藏世界海，就和华藏世界海是一体，那当然就往生极乐世界了，极乐世界就是华藏世界，所以以这个作为这个论的宗。

 

我们也不一定非得看了《华严念佛三昧论》再去这么体会，我们就可以把这个体会，今天说的这个宗，结合到我们平常的念佛念咒，要圆融就是这个意思，不然我们就变成了牛顿。牛顿就是大猫钻大洞，小猫钻小洞（注一）。今天讲的这《华严念佛三昧论》，按它这个论咱们再去念佛，那就有这个功德，没有这么做，我这个猫就不钻这个洞了，呵呵呵……，你不是个小猫吗？你不是个大猫啊，你是个小猫，一切洞，你只要有一个洞能钻，其他洞你都能钻，都比你大一点。这就自由了，所以就是增加“理明信深”。这个有什么好处呢？夏老师说：你的品位啊！你不念《华严念佛三昧论》，你信愿持名一样往生；你要是增加了这样的见，你品位就高了。这个主要应该说是对于上品往生的人，作用非常大，就是提高你的品位，所以它这是侧重于有智慧的人，可以有高的品位，得到往生。不是想求高，不是想好胜，大家要知道，关键是可以早日实现你度生的本愿。

 

老是喊度生，怎么才能度生？只有你自己真正见佛闻法，悟无生法忍，你说话不再放毒了，才开始有度生的资格。而说的话里头，几句话里头，还有一句里头，有的还有吃了就死的毒药，有的里头有鸦片烟，种种的，那你这别人吃了就麻烦，有好有坏。所以说为什么要像那个上品上生，当下就是佛菩萨，就可以分身到无量无边的世界，现种种身，度无量无边的众生，它是畜牲，我现畜牲身去度它，你当是假的？是真的！现畜牲去度畜牲是真的。

 

2-1、佛菩萨现畜牲身去度畜牲的故事

 

有个事情，一个人走，他是到一个什么地方的一个庙里去。有个人喊他：“你到哪儿去啊？你往这路上走，你是不是到哪里，某个某个地方去？”说：“是，我是要到那个地方去。”“你去，我那儿有个老朋友，你给我带封信，完全顺路。”“那当然可以，我们出家人就是行方便。”就把信交给他说：“你到了那里有个什么什么村，到那里你就找薄荷，你把信交给他就完了。”就答应了他。找了找，找到了这个村子，看见有个人，他就说：“我找一个人，人家给他带了封信，这人叫薄荷。”那人就发愣说：“我们这儿没有人叫薄荷。”就看了那封信。“字儿都对，但是我们有个猪叫薄荷，把它叫来吧。”他就叫：“薄荷！薄荷！”这猪就呼呼呼的跑来了。“嘿！你朋友给你带信来了。”就把信递给它，人是站着，猪就站起来了。猪会站起来不假呀，某人的小姨子，小时候家养的猪就站起来咬她。也就有各种的情形，什么情形都有。猪站起来就把那信接了，接过来就吃，把信吃下去了，吃了，站着就化了。

 

这猪后来一问是怎么回事？说这个猪为什么叫薄荷呢？说它什么都不吃，单吃他们那儿长出来的薄荷，那个药，野生的，就单吃那薄荷，所以就给它取名叫薄荷。这是个公猪，寿很长，留它有什么用呢？它是哪个猪要被杀，它前一天跟那猪凑在一块，在你杀这个猪的时候，猪一点儿也不反抗了，也不叫唤，也不什么，安然就死。大家说这个好啊，这猪有用处嘛，就留着它，它就给你做这个工作。你说省多少心哪，它是在度众生，在它临死之前给它说法，叫它忏悔、叫它求什么什么，猪就有了超脱之路，它就安心了。这就是变成猪来度猪。所以说现种种身去度众生，你要是个菩萨，你就可以这个情形了。而他还告诉他说，该叫他回来了，再不回来，他恐怕要沉沦了，这个世界可怕呀，本性要背离了，待太久了，把他叫回去了。

 

所以为什么我们要高，不是跟人逞能好胜，这一点必须得分清楚。你搞的不好，就跟那逞能好胜，我修行就得比别人强，我什么都得比别人高，你整个是个魔！总想比别人强？让别人都比我强这才对！所以韦驮，轮王一千个儿子，他是第一千个小弟弟，就发心我要护持我所有的九百九十九个哥哥，他们都成佛，我才成佛，帮助别人，这是韦驮，现护法神，愿意别人成功。这个很要紧。

 

这样一个理解，可以有高的品位。底下又说回来了，我们也不要太……。高的品位是为什么呢？是为了要早度众生。我们也不是要很着急，不要有急躁情绪，首先只要能往生就是好的，哪怕是边地，还应该很高兴的去。这个条件就在那儿了，你不能明白佛的智慧，不能相信自己本身的智慧，你再修，你最高就是边地。《无量寿经》这经是释迦牟尼佛说的，所以不要嫌边地不好。

 

你应该想突破这个，你看生边地连佛都不能见，为什么不能见佛呢？因为你听佛说法也听不懂，真是听不懂。所以在边地的人，每天有菩萨来给他说佛法，因为佛说的都是第一义谛，那《无量寿经》就有嘛。说行善得善报什么什么种种的，这大家都能懂，这一切都是有为法，而第一义谛就不好懂了。在边地你不能见佛闻法，极乐世界是一乘法，都是成佛乘，不是成就什么声闻、缘觉，更不是人天乘。有很多只是人天乘，你这么修可以生天，这有许许多多是属于生天范围的。到了极乐世界就不入三恶道了，还讲那个干什么，要说就是第一义谛，那也就听不懂了。

 

所以我们要能够在今生，在学智慧方面抓紧一些，首先就是说但能往生，生到边地，也感谢弥陀的加被，如果能突破更高，那你超额了，更好了，佛也替你欢喜。所以不要轻视边地，只想好高骛远，这不好，而是（因为）我们有一个很恳切的度生愿望，为了自己能够尽早的、尽快的、尽好的去度众生，因此希望品位高一些。不是要求自个儿自利，是为了利他。这个东西往往就是在细微之间的一点点差别。

 

这就是这个经的宗旨。华藏就是莲华海世界，就是华藏世界，华藏就是极乐，《净修捷要》有这话嘛。所以极乐世界就是华藏世界，这个话也是很了不起的话，就入在这名字里头了，所以这名字的功德大家要知道。

 

有的人常常喜欢劝：“你念佛，你不如念咒，咒的功德有多么多么大。”其实这个话有时往往帮倒忙，所以我从来不劝人家改变他的修行办法，除非他问我，还拿不定主意来问我，我给他出主意。你已经在修什么法，不要轻易叫人家换，他已经在修了，结果换来换去，喜欢常常换的人，他就是老换老换，没完的换，就完了。这要坚定。

 

所以藉这个新春，一年之计在于春，大家应该朝气蓬勃，奋发，我这一年要不同于往年，各个发自个儿的愿吧，咱们今年每个人都要取到一定的什么战果。这是为什么呢？不是请功，这没有什么功劳簿给你记，这完全是为了利他，就是为了一个心。你真正用功之后，你现世就可以度众生，说老实话。所以这因缘哪，你说的话是正确的，态度是诚恳的，对人是有帮助的，现在不就可以做一些吗？我是说，是要等往生回来度众生，但旁边这一个人在河水里要淹死了，我拉他一把都不拉，说等我极乐回来我才能度你了，这也太迂了，是吧，就在河里，你下去拉一把就拉一把。那就是这样。

 

这两年每个人还真是应该都要加一把劲，这原因就不说了，总之是个个都这么一个情况。那么目前看来，有许多好的吉相，到处都有些瑞象，很吉祥的瑞象，很多这种示象。同时也听了许多很可怕的现象，你不忍得说。就是这么个特殊的时代，恐怕都是快，我说是很快，这个做恶的人也是空前的了，因此我们要保护持正法，那首先要保持住正法的这些人。

 

所以是“三世诸佛皆从此经出”，有人主持就问：“难道这个经就是那一轴一轴那个经吗？难道那个在图书馆里头，北大图书馆什么什么图书馆都有这个经，那佛就从这个图书馆里头一个一个出来了，可能吗？”“皆从此经出”，那就问了：“难道就从这些黄纸、红轴的东西出来呀？”以前唐人写经不都一轴一轴的吗，他这么问的话就是倒问法嘛，显然就不是嘛。所以要人转法轮。人要转法轮，你手上就得有法，这也是个辩证的关系，那我们还是有，这些法大家都有，现在就是我们要护持，护持这个法，护持这个人，人主要包括你自己，这个人你要把他护持住，才是真正的成功。

 

3、新春寄望

 

在今年看来还允许大家这样做，我们就是这么一个情况，就夏老师说的话，我们都记住。他说这样打一下闪，就利用这一闪的光，赶紧走几步路。你不是这漆黑看不见嘛，闪亮了一点，就这亮亮一点，赶紧走几步，又打一个闪，又赶紧走几步，不放弃机会。现在这个机会还是可以往前走几步路。所以在一年之计，新春，咱们每个人都下定决心，在今年年终的时候，每个人自个儿做年终结账，自个儿查我到底走进了多少步。

 

3-1、修行要善于调和

 

我寄望大家每个人都庆祝丰收，这个修行大部份都谈过了，稍微再谈几句，就是要善于调。弦太松了，就不出声了；太紧了就要折了，就是要调和，大家把这音调调和得非常合适。以前一些仪器什么的都需要调，现在就是说，调好了效果比较好，调不好什么都没有。修行也是如此，就是要善于调和，所以夏老师老是说：“我们不可以变得非常死、非常呆板，所以文火武火。”这个就跟做菜一样，有的烧一个什么什么，先得武火猛猛的烧一烧，然后文火再慢慢的炖，这个呢，也烂了，滋味也进去了。不是一味的武火，也不是一味的文火。

 

贡嘎上师就说：“紧紧的，松松的；松松的，紧紧的。”就是善于知道时机，有的是抓的很紧很猛，比方像在我们那十五天，这你可以很紧紧的，但老这么紧是不行啊，那就没办法过日子了，你念到六万是不是？不容易了，二姊也六万，你跑到你们那个白塔寺底下那儿，念了几天，都不容易。都紧紧的，但成天叫你跟那紧，不行啊。所以有紧有松，有松有紧，就是要很和谐，善于把这个机会把握住，很好的去利用。要善于这个东西，我们要知道。

 

《圆觉经》有三个方法，它就说你可以换着来，所以咱们不可以死（执个）方法。一个方法，一个时间用止，一切都放下；一个提起来观，观想极乐世界如何庄严，如何什么，叫观，或者听着声音，一面持一面听，这是观；或者止观并运。这些方法不是死的，不是只许如此，不许如彼；这就是这样，那个得那样。

 

像这个方法合适，你可以就老用，有的时候它就是疲了。所以我就跟夏老师说，我说：“现在反正我这螺丝溢(注二)了，你拧也拧不紧了。”哈哈，那就得换一换。所以要知道，这三种修行方法是原则性的，是可以互换的。这个情形松了要调，这个身体要调，各种方面，自心的用功，有时也要很善于掌握机会。有一个机会你很可以利用，可以多用点功的，其实这个机会就是个最宝贵的机会。

 

我们往往有时候什么事情丢掉就觉得可惜，像丢掉钱觉得可惜，而这种机会就是随便过去了，也不觉得最可惜，其实是最可惜。这个时候本来是很可以用功的，你没有用功，轻轻松松的就错过了，所以我们就常常要注意到，这个修行之中要善于适应。比方出差，这情形不能跟在家比，那这个时候就要有适应于出差情形之下的最好一套办法，种种的，这个调适都是你自个儿的事，你自己想办法。就充分发挥，充分发挥这客观的，其中能够适应的地方，充分发挥你主观的能动性，就是这个。方法大家都有了，反正就是念，反正是修法，反正你只要做好这些事情，个个都是……。

 

对未来我们不愿意说的太什么，但是希望是很大，这个种种的，希望很大。现在很多国外的情况，有很多人他们来谈话，看书之后对他们的提高和改变很显著，所以这一些东西，就我们所忙的这些事，是会起作用的，不是说就是书架子摆在那儿就完了。因此咱们就很坚信，我们继续去做，继续求佛力加被，一方面做，一方面求佛力加被。

 

求佛力加被怎么着？就说不好的事叫我不沾上，叫我沾上的也很快就摆脱；好的事加被我，尽量能贡献能力，这个祈愿你都不要说一定哪件事我都能做好。都是要有点原则性，就是众生你自己所认为好的事与不好的事，往往不一定。就跟那小册子叫“可许则许”一样，什么叫“可许则许”？求什么愿完了之后，加上这四个字。我在求求求什么之后，我那孩子考大学，我希望他一定考取什么什么系、什么什么专业，完了加上四个字：“可许则许”。就佛菩萨请你考虑，如果这个真是对我好的，对我、对我孩子真是好的，再答应；不是因为我求，你就答应了，你考虑一下，这是不是最好的。孩子生病治病，也应该这么求。

 

3-2、二则因果故事

 

就有这么一件事，一个人他孩子死了，思念啊，听说有一个人会过阴，你们那个某老太太就有这么个本领，哪个亡者她都能够会见，她有这本领。有这本领的人很多，这个事儿也可以说一说。

 

听说上海一个外国人能把亡者找来。这是个大慈善家，府上很有钱，请他修一次法要一千大洋，一千大洋可买一个小房子了，像你们那个房子一千块钱买得下来，但不大，一个小的四合院，就再多加上几百块钱，我看也差不多。一两千块钱恐怕也要，一千块看一次。

 

来了之后，请不来，这外国人也焦急得撧耳挠腮，他说：“这个人不是自由人，来不了，他已经入地狱了。”这太太就发火了：“啊，我们是慈善家，我们做了多少功德，我们在庙里供养了多少钱，供养多少多少和尚，我们会入地狱？”他说：“你们家还有什么人，最近过去的，就亡人有没有？”“他有个儿子也死了，死了时候不多。”他说：“好，你们要，我就把他找来，但是我不要一千块钱了，我把他找来，我减收个数字。”就给少奶奶那儿送信了，这丫头就把那少奶奶找出来。“这多好啊！这减五百块钱。”少奶奶说：“好吧。”就请他。一会儿这儿子真来了，哭哭啼啼的，很伤心。就问他父亲哪儿去了。他说：“父亲是入地狱了，我也没见着。”他说：“是当年那个赈灾的钱，贪污了。”他自个儿跟他太太很留恋，很伤心，就跟她说：“在我那件西服里头，一个口袋里头，还有一个存款单，那个钱还够你们母子吃一阵子。”告别了。就把钱都取出来了，别人都不知道的事。

 

他父亲是怎么回事呢，具体就是盗了赈灾的款，他就大部份揣腰包了，老百姓得的很少。后来老百姓就告，清朝又派一个大员来复查这个事，那个人就送了一笔厚礼给那个复查的人，复查的人就说他是真把款都放了。这不是想息事宁人嘛，谁也不耽误，钱他也揣了，他说：“查你，你就说是老百姓捣乱，那就算了。”就过去了，谁也不知道。他后来到了上海当个慈善家，做好多佛事，但这是不净之财。佛门说“净财”，你那个是不净之财，所以施捨净资，像咱们念那个放生法本，“施捨净资，赎济生命”，我发这个钱是我清净的钱，不净的钱你没有功德。所以就“可许则许”。

 

有一个人儿子死了之后找他过阴，他说：“我找着你儿子了。”老头说：“我要见他。”“恐怕你不能见，他对你的感情很坏。”他不信，老头不信。“那这样，你藏着，你看如果态度好，你再出来，如果态度不好，你就别出来了。”这外国人就做法，把那老头的儿子找来了，他一进门就：“那个老畜牲来了没有？”那老畜牲来了没有，呵呵。“什么事？没来，没来，坐着坐着，我们谈谈，怎么回事？”“我喊他老畜牲，他前辈子坑害我多少多少，我当他儿子要回了我多少债，还欠我多少多少，我恨不得吃他的肉，今儿要是在这儿，我非要了他的命不可。”恨得牙痒痒的，后来大家连劝带说，他悻然走了，还一路走一路骂。他走了，再把那老头叫出来，浑身发颤。这老头说：“我的前生真有这事？要债要上门来了。”所以这“可许则许”，就是这，你觉得是这样，可它实际是怎么回事，不知道。

 

所以这么一看，你人生，这些所受的，都很难说，都要看淡一点。我们整个说就是“借假修真”，这整个是一个肥皂泡，是个假的。但是有个肥皂泡，你肥皂泡还没有灭，借着这个假，赶紧修这个真。

 

我们有很多殊胜的法门是可以在一生里头，一句里头，不需要一辈子，就可以取得很大的果实，只在于你诚恳。《无量寿经》不是说吗，你如果念到一念净信的时候，念一句佛就往生了，这《无量寿经》有这话，你是一念清净的信心，不是两个心嘀嘀咕咕，又信、又不信，又什么什么的。发一念心，所以慈舟大师提出来的是什么呢？就是“一心三辈”。到了一心不乱，只有一心的时候，一心就是清净的时候，这里头有三品。这是一个空前，所以夏老师的会集是个空前，慈舟大师的科判，提出个“一心三辈”，达到一心另外有三辈，这三辈九品之外，还有个一心的三辈。这都是瑞象，就是突破从前。对于从前说，这都突破了。

 

将来什么经都没有了，就是这本《无量寿经》，我们做的是这一件事，是为了经灭以后，独有这个经存在的时候，我们在这儿在做工作，来弘扬，来什么什么，所以要知道这个事情的重要性，咱们大家再继续努力，发愿，求佛力加被，也是“可许则许”吧，如果我们是对的嘛，就请佛加被，让我们成功。今天就说到这儿，大家喝喝茶。

 

注一：金克木《大小猫洞》

“著名物理学家牛顿有个传说：他养了两只猫，一大一小。他为便利猫的出入，在门上开了两个洞，一小一大。他认为大猫不能进小洞，可不知道小猫能进大洞，开一个洞就够了。这故事不仅是笑学者脱离生活实际，还是笑科学思想方法认死理，不灵活。”

 

注二：360百科

“溢扣,扣是指螺丝或螺杆上的螺纹。溢是说超出范围。螺母和螺杆本应该通过螺纹紧密咬合,但由于锈蚀、磨损等原因导致螺纹深度变浅,是原本紧密的咬合松动,甚至无法咬合,这种情况叫溢扣。”