五、庚午春节开示
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五、庚午春节开示 （庚午正月初三 一九九零年一月廿九日）
1、法运
对于未来，不是盲目的去乐观哪。乐观是应该的，但是不能盲目的乐观，而且应当自己都须要有很好的认识，要很好的努力。别的方面我们不谈了，政治、经济都是让别人去管吧，我们底下谈谈佛教的情况。
这是刚寄来的，徐恒志他这个《学佛是怎么回事》。他增订了，增订的时候他写了一篇再序，再序里头谈到了一些目前世界佛教的情况。他说到佛法的无常、无我、因果，这个缘起性空，一切法都是缘起，既然是缘起，所以它性是空的，是因缘而生，不是有实际的，性空，缘起性空，诸法实相这等等的，这是颠扑不破的，是万古常新的。它给人类带来了无穷的希望与安乐。这话是对的。他说不但在亚洲，连在欧美，佛教也广泛流行。这就是一些情况了：
“不久以前，有十七国的代表小组，在巴黎参加西方佛教研讨会。并说，在法国已有七万五千的佛教皈依者；西德佛教徒人数已从过去的数百人，上增到二万；意大利有二十五个佛教中心，一万五千信徒；英国也有从数十人到数千人的大大小小佛教组织，二百个。另据一九八八年第四期上海佛教报导：欧洲有佛教徒二十一万人，美国的近六十九万人。迄今美国很多著名大学都开设佛学课程；设佛学博士学位；出版定期刊物。上述情况，总的说明佛教的独特思想方法和道德规范，广泛地给予人们以新的启发。它那广博精湛的教理内涵，已渗透到文学、哲学、逻辑、艺术、医药等人类知识的一切领域。自然科学和现代科学也从佛学中获得启示，重视研究佛教对人类社会的影响和作用，实是当务之急。”
从这里的情况来看，这也是近期的事情，这个发展变化确实是很大。我们不能只看到在国内的情形，国内的这个情形也有很值得我们欣慰的事，就是在这种现况之下，佛教本身还是有很突出的一些贡献。本来可以说是完全不可能的，这种不可能的事情，都已经很自自然然的形成为事实了。得来容易的，就不会觉得它稀罕和可贵。要是回想一下，这有许多许多的情形。你说这你还能出书？你还能什么什么？可以说是百分之百的不可能。这百分之百的不可能都成为现实了，这又是从另一个方面使我们得到鼓励了。要增加我们的信念。当然这里头还有许多障碍，还有许多许多的佛教之中含了很多污泥浊水，它就不能避免，这是自然的嘛。
1-1、无量寿经尘封大藏的由来
我们应当看到这个真实的佛法，就说《无量寿经》吧，这一千多年都尘封大藏，什么时候定的稿？是在日本投降，一九四几年，四十年代才定稿。现在这个书呢，已经在国外印了四十万册，大家都看到，新印的多精美啊。这是佛教徒的一件大事。中国一直在翻译，来得这么早，汉朝就来了。从安士高第一个翻译的，安士高是一个有神通的和尚，他两次到中国来还债，他这不昧因果，他知道前生的人在中国，就跑到中国来还他的命债，两次都这么样送了命。他是第一个翻译的，可是他翻译的这个不传了。这个事情就是说，即使是这样的人做的事情，也不一定可以留下来。而是另外汉朝一个国外来的人翻译的，流传到现在，就所谓的汉译本，最古的了，从汉朝就翻译的。但还不是头一本，头一本是安士高的。安士高是现在的伊朗人，从伊朗到中国来的，丝绸之路。
实际在中国的佛教，现在考据所谓白马驮经，那只是官方的往来。民间的往来是从秦代就开始了，这流传来的因缘很深了，不然汉明帝做梦(注一)，怎么人家会告诉他在印度有圣人。就派人到印度去取经。这不是猜出来的，而是民间早有联络，早有很多事实，知道这个情况，所以才来皇宫回报皇帝，那你瞎说还行啊！不行啊。
所以《无量寿经》跟中国的因缘很深，汉朝就翻译了。中间经过十二译，为什么要翻译十二次，就是大家觉得翻译之后，还需要再翻译一次，还需要再翻译一次，就一直翻译到宋朝就不再翻译了。就从汉到宋，这有可考据的，证明了确确实实有翻译的，有名称的，是什么人，在哪儿翻的，是叫什么名字，这个查出来是十二部。在西晋、东晋之间，翻译了多少次，这都不传了，所以传下来的就是汉译、魏译（曹操）、吴译（孙权），三国时候有两本，就汉、吴、魏这三本，这很古了。而中间从晋跟六朝，一直到隋中间都没有。到唐，菩提流志翻译的，就是所谓唐译，宋又翻译了。现在就唐宋两译存在，这两头存在，中间的都没有。翻译的最多，但是始终没有一个完善之本，所以尘封大藏。
中国这些大德作注解的，都是注解《阿弥陀经》，所以大家念，也念《阿弥陀经》去了。这就形成了一种什么呢？形成了一种对于净土的整个经典有所偏枯，所以我先舅父就说：“这个大经大家都不知道了，就专读小本，而小本只限于秦译，只读鸠摩罗什翻译的，不去读玄奘翻译的，所以这个理解就有所偏枯。”这就是过去净土宗很不足的一个部分。
玄奘大师回来他是进行译场，《心经》他也翻译了，鸠摩罗什翻译了，他又翻译。《心经》他是在路上就遇着了，他去取经的时候，人家交给他，他就翻译了。后来他找这个人，连地方也没有，不但人没有，连那个地方也找不着。这都是菩萨的加持。这个不算之外，他再就是，凡是鸠摩罗什翻译的，他都不翻译。但是只有两种他翻译了，一个是《金刚经》；一个是《阿弥陀经》。就是鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，这恰恰是它有必要。所以古人不做那个没有用的事情，它有必要。
现在对于玄奘翻译的《金刚经》，有很多人提倡，叫《能断金刚经》，很多人念这个《能断金刚经》。他翻译的就是力求准确，鸠摩罗什知道中国人的口味喜欢简单，所以《阿弥陀经》的十方佛赞，他就是六方佛赞，把其余四方就删掉了，很多地方都是如此。他删掉比喻八功德水的部分，八功德水有八样功德，他也都把它简化了，诸如此类。还有一心不乱之后，为什么可以一心不乱？是阿弥陀佛接引导师的威力加持，“慈悲加佑，令心不乱。”所以他这样一来就使得净土宗，大家的理解有偏枯。
这作注解的，像莲池大师、蕅益大师等等的，也都集中在《阿弥陀经》。真是中国人注解《无量寿经》的，就只有两个人：一个是隋朝的慧远，不是那个在东林的慧远，是隋朝的一个慧远；一个是唐代的嘉祥，三论宗的祖师，只有两个人。那注解《阿弥陀经》的就多多了，而日本人对于《无量寿经》的注解，有很多很多古德。
所以《无量寿经》就尘封大藏，而这是净土第一经，那么中间经过宋朝的王龙舒会集，中间也有缺陷，但是很风行。缺陷很严重，他用他自个儿编的句子，这个不行啊，你不能自己编，这是佛的经，佛的话，你怎么能够以自己的话来说呢，这有很大的毛病。所以后来彭二林有节本，清朝的魏默深又重新会集一次。他是咸丰年间的人，是个桐城派的文学家，文章很有名。他会集之后，确实也是很好，他的就二十四愿，不是四十八愿，但是他把五恶、五痛、五烧全删了。而这一部分呢，总还是很重要的内容，因为你是世间人，在这个人世要学佛，你至少要是一个很好的公民。至于人世中所要做的一切忠信，种种的这些个道德标准，这许许多多的，应当孝顺父母、敬侍师长等等等等的，这也都是必须的。你总不能一方面做恶，种种的都不正规，种种的违法乱纪；你另一边念佛，你就希望这都能消灾免难，还求解脱。这个自己是矛盾的嘛，那你这个念，根本也是假的嘛，动机就是错误的，那有什么用？
1-2会集本出现的因缘
而且他还犯了错误，还有很多东西是他自己弄出来的，所以夏老师才下决心来会集。而这次的会集呢，确实是十分的殊胜。也就是法运，所以我们要知道这个运，要明白这个气运，做什么事都要知道这个气运。所以夏老师做了很多很多参观，他说这就是天意，看历史博物馆有很多很多，就是谈到各种情况，这气运。这《无量寿经》之所以成功，也是一个法运，要是完成这个，绝不是一个凡夫的力量，这是不可能的。唯一的可能是什么呢？你得到佛的加被嘛。得到佛的加被的话，那也就还是佛的力量，单凭以凡夫的力量，这些都是不可能的事情。
所以这一次，我写了这个论文之后，体会的更深入一步。这次到日本，他们要我去做，我也就是藉这个机会再弘扬一次《无量寿经》，所以我这个论文题目就是“《无量寿经》喜得善本之大事因缘”。《无量寿经》没有善本，现得了善本，是大事因缘。这里头说《无量寿经》就是《华严》；《无量寿经》就是事事无碍；《无量寿经》就是禅、就是密。五千字之内的一篇论文，就举了几个重要的题目。而这里头要去说明这些问题，就得把这个经里头的几个内容，一一把它列举出来。一列举这些个内容，就看出来了，这绝大部分不是魏译之内的，都是从其他各译里头选出来的。所以要是没有这个会集，不可能出现这么殊胜的一部书。所以这个之所以形成，是一个气运。
而且过去始终都没有，而现在净土的第一部经典，这个善本有了，而且是在什么环境、什么时代之下有的？这都值得深思。将来经都灭了，经是要一部一部灭的，首先从《楞严》，现在已经有人在那写书，说《楞严》是假的。佛早就说了，《楞严》第一部灭。当然这种学说就一天天抬头，一天天抬头后大家都相信它是假的，然后大家都不去念它了，那这个经就灭了，他不懂,不然怎么灭？
这个事释迦牟尼佛在三千年前就说过了，说头第一部是《楞严》。最后，经都灭完了，还留传于世界上的是什么？是这本《无量寿经》。而这部经现在在世界上，《无量寿经》现在有九种，印哪一本啊？现在《净土五经》读本不就已经表达出来了吗，这一本是读本，别的是参考。这个事情就摆在那儿，你们可以翻五经读本，做为读本的是哪一本？是夏老师这一本。过去那五种呢？还有其他三种，八种呢？也就是参考了。这么下去之后，慢慢的大家就不会还去研究八本去了，就是这一本读本了，将来流传下去的。就是今后也不可能再有人，再能会集，而且能超过，就没有这个事了。以致于一直到最后一百年，还“佛以慈悲哀悯，独留此经”，就单把这个经留下来，让它在人世间存在一百年。
这个时候，我又看了《法灭经》，又解决了一个问题。《无量寿经》现在有很多人觉得读了还费劲。留到最后那个时候，人的善根，人就只活十岁了，怎么能接受？那《法灭经》讲的很好。他说这个时候，灯要灭的时候，那个灯的油芯特别放光，咱们这叫回光返照。人在有病的时候，忽然间他健康了又说话，往往不是说就好了，这叫回光返照。所以这整个一部法的回光返照，有一百年的期间，这个时候人的智慧、能力什么，比平常要光明，所以他能接受这个经，在这个时候还来度众生。所以我们要做的这个事，大家要知道，是一件大事，是过去所没有的。得这么看这问题，你要知道，这我不是胡说，是没有嘛，这个善本不是刚成功的吗。
我给我母亲过生日印《无量寿经》，从那儿才开始有了这个定本，那最后是把“为教菩萨，作阿阇黎”那个搁在勘误里头，摆进去的，来不及了。就在勘误里头加上这四句：“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行。”那就是密宗和净土宗都要把它融合为一。这四句都是古译，不是夏老师编的。这就成了定本，定本是在四十年代的中间定的，以前没有啊，前所未有，而今后一直到法灭都靠这个经，而现在我们正在做这个事。大家为我这《大经解》抄写、校对种种的，做了很多很多的工作，所以我们要看清楚这一个气运。
一个就是全世界来看，这个世界上的佛教如此的蓬蓬勃勃，而且外国人，我觉得他们特别的认真。我就看他们那个三步一拜，他们叫“three steps，one bow”，“bow”就是鞠躬；“three steps”，走了三步，就一个礼拜，三步一拜。两个美国人就一直在公路上，就那么磕，他有他的日记。天天读《华严》，那很认真。也经过种种的诱惑，有的人拿那个罐头瓶子什么砸他们、笑话他们，还有女的就说：“你们到我车上来，我可以让你得到快乐什么什么。”还有的人甚至要开枪，也有人很恭敬，跟着他们礼拜，供养他们吃，你拜，我跟着你拜。各种人都有。总之拜下来了，很认真，都是很认真，每天都把这一天结合《华严》，自己要自个儿做一些总结，写日记，那比我们精进，说老实话。
一个就是说，我们现在要看到世界这样的一个形势，这个形势也是很特殊的一个因缘。本来各国就一直在重视西藏，一直也有很多在重视东方的佛教思想，这已经有一定的基础，又加上藏密的各宗各派，都出去了，到全世界各地弘扬，这样一下子发展就快了。而且很多转世的活佛，已经从白人里头转世了。我看见这个白人转世活佛的照片，黄头发、绿眼睛，但是穿着西藏活佛的服装，看见的还不只一张。
这个形势就是这样，全世界佛法的弘扬，《无量寿经》在国外大量流通，国外要举行世界净宗学会的年会，他们把他们的记录给我寄来了，他们邀请信没来，但复印的预案来了。邀请赵朴初和我去参加，我就不打算去参加。因为这种开会的事情，我还不是怎么有兴趣。不过总之就刚才说明的，一个就是密法在国外很流行，再有就是这个净土宗，《无量寿经》在海外大量的印、大量的流通，这些情况。那这些情况也可以说是空前的。在空前方面就是这个涵义，就是净土宗虽然很久，但是《无量寿经》没这么广泛地被重视，也没有善本，现在有了善本了，受到重视，这一个是空前的。
1-3、密宗红白教传到汉地的经过
密宗，清朝来的是黄教，皇帝信黄教。这来到中国的，过去只是萨迦和黄教，黄教更晚了，黄教是在明朝才开始的教。古教嘛，红白教没有来过。
这又是个空前的事，这红白教到中国来，是从诺那祖师开始的。这红白教才到了中国，他第一个来。他推荐了贡嘎上师，而且亲自去拜访贡嘎上师，请他出山。现在大家公认，在教理与实修两个方面，同时去考虑的话，贡嘎上师是西藏第一。那就跟考虑王羲之一样，你把草字跟篆字两个都同时考虑的话，王羲之第一。这个话就这么来的。要单论修持，可能有人比贡嘎上师还要高一点，单论理论也有人可能比贡嘎上师高一点，这两个都要一起考虑，那就贡嘎上师第一，而这一个关系很重要，理论与实践的统一，这个关系很重要。确确都是恩师哪，贡嘎上师是很难得的上师。
诺那上师临死的时候，身体缩成一尺多，这是大成就的证明。大成就的证明，一个就是化光了，同时另一个就是身体缩小。这另一种现象，诺那上师烧的时候，心脏烧不坏，而且心脏上有字，某大师兄亲自看见了上面一个吽字，这都是很不可思议的事情。这个照片我看过，因为我佛堂里供过。这次在美国，我还看过他这个照片，当时供在那儿，翻照了很多，心脏是完整的。太虚大师他心脏也不坏，但没有吽字。诺那上师这心脏现出吽字，而且身体缩小。他这两个指标就是不一样了，这好多好多方面的因素，贡嘎上师也是肉身留下。
所以这红白教也是前所未有的，流经于中国这个大地，一直到国外，但是都还带有很多的污泥浊水，这是什么？众生的共业。这也不可免的，你看释迦牟尼佛出世之后，印度那些个外道，一直流传到现在，因为印度出了释迦牟尼佛，那些外道就没有了？那些外道现在还有人杀自个儿儿子呢，拿自个儿儿子的血去供神，求神加被，你说这荒谬到什么程度！它还是传下来了。虽然当时释迦牟尼佛出来了，这种不好的还是往下传，这个是没有办法的事情。将来就是佛教真正再复兴，这些事情都避免不了。什么好的都是往下传，绝不了；什么坏的也照样往下传，一样也不能少。古时有的，现在它也不会绝，什么坏事都一样往下传。
那个“大被教”就都传下来了。这三个字听过没有？“大被教”，大被窝教，一直传，上海还在有，就是现在，荒谬绝伦，男男女女都进那大被窝里头，谁和谁都……碰到谁就……。这个教主带着几个女的在被窝之外，一个人一生要经过几次大被之后，你一定解脱，叫大被教。极大的一个被窝，整个的屋子是个大被窝，都坐在四周围，到时往里头一钻，摸到人就……，那一样传到现在。你说这有什么教理？这有什么东西？所以主要就是要那个正字，这个众生业重。所以这些个东西流传，有人相信，它是必然的，所难的是正法的这个法幢能够竖起来。
刚刚说到这些形势，目前还看不出谁强谁弱，但是我们还是要有十足的信心，而且也确实看到，这个也是我们极大的荣幸。能够在这种法运里头，为了有助于正法的复兴，我们能够贡献出自己的力量，就是这样一个形势。现在也是可以，有的时候这种机会你是千年不遇，这些事、这些个因缘都摆在这儿了，正的邪的也都在这儿了。
这个力量，你看这个正法将来要兴。根据密教的预言，这个预言就写在《莲华生大士应化因缘经》里头，指着人寿五十岁的时候，每过百年减寿一岁。佛当时的人寿，平均寿命是八十岁，佛就在这个时候降生了，而佛也只活到平均寿命，不比平均寿命长，只活到八十岁，表示学佛不是为了长生不老。但是现在是每过百年减寿一岁，按正式中国的记载，佛法早就在三千年出头了，就是人平均寿命五十岁了，到了这个岁数的时候了。三千年这是中国一直的传统算法，很准确了。现在大家都时髦，用那二千五百多年，那是根据印度的经典上会集之后，记的那个点，数点数出来的。印度曾经互相内战，你吞我，我吞你，而且沦陷为殖民地，是不是每年那个点都不漏，这很成问题。所以那个二千五百年是不足信，而是中国这个三千年是可靠的，可是现在大家比较公认还是二千五百多年。就是这个时候，就说战争迭起、风俗浇薄、小儿不受约束、很多佛徒身虽出家，心不入道，这个瘟疫什么种种种种的。在这个时候，法就要大兴于世。
至于现在人均寿命忽然间增长了，现在我们不只活五十岁了，这正好符合要中兴的现象，也就是要兴的时候，就需要人多活几年，不然寿命那么短，要真只活五十，大伙儿那就悬了。这中间寿命要延长的事，一直寿命都是在缩短，现在忽然间要延长，这也是一个能够与佛法要大兴相配合的征兆。要兴就要有人，人他要弘扬，他要累积经验，他要懂很多很多事情，需要他多活。
这一次兴了之后，这是一个高峰，但也不是说就平安无事了，所以有很多人都是一想：“哎唷，三百年又灭了！”三百年后又灭了，再兴一次。将来那个峰比这个峰矮一点，再往以后就不再有峰了，就是一天不如一天了，真正就是没有峰的减劫了。减劫就是一天不如一天，但减劫中要出现高峰，而现在正在起峰的时候，所以大家要知道这个时节因缘，所以佛法整个的前途，也就是这个。
以后的减劫，一天不如一天。减完了，最后一百年，《无量寿经》。《无量寿经》完了之后，“阿弥陀佛”四个字，天空中现出来，你只要会念，还都能往生。最后就没有了，人都互相残杀，以致于人类把人类自个儿消灭了，仅存在深山的旮旯里头，谁也找不到，这时候他们还有的度过了。度过了之后，事过境迁，一想：“唉呀这个太不对了，这么着害人太……,别杀了。”改了，改了之后情形就变了，环境也变好了，东西也生成熟了，也就有人又凑在一起。这又开始变了，变成增劫，一天比一天寿长，一天比一天寿长……，等人寿到八万岁的时候，弥勒菩萨来了。
今天才初三，你们可以回去拜一拜弥勒。《净修捷要》中有弥勒，你们还都可以拜一拜，没拜的，拜一拜弥勒。弥勒是被嘱咐了《无量寿经》，大家都不知道。《无量寿经》给嘱咐了弥勒，我那个简称为《大乘无量寿经》，是根据夏老师，夏老师也给简称为《大乘无量寿经》，不是我自个儿给简化，是有来历的。“授以《大乘无量寿经》”，将来要弘扬这个法，所以弥勒来，还是要弘扬这个法。
这弥勒有一个特殊的愿，就是刀兵劫中，拥护众生(注二)。这个刀兵劫里头，来拥护大家。现在这个劫看来是个刀兵劫，大家是互相残杀，武器愈来愈厉害。哪儿哪儿都有灾，到处坐飞机、坐车都很难说，这刀兵劫。那么弥勒特殊的愿力，你看像药师是医病，各有各的特殊愿力，弥勒菩萨的愿力就“刀兵劫中，拥护众生。”而且将来我们最后人类之灭亡，末日也是刀兵劫，不是火、不是水。地球不崩，地球且不崩呢！谁说是地球要崩了？不过那还早呢，我们是贤劫，我们有一千个佛相继出世，这释迦牟尼佛刚第四，后头还有九百多位佛要出来，那也要九百多次的人类灭绝。地球不崩，你管这温室效应，如果发展的太厉害的话，这气温上升，冰山融化。冰山融化，海面上涨，洪水流返，都淹死了，这水劫。将来就可能是这样，说不定下面的一个劫就是这个劫，这可能。那水又退了之后，陆地又多了，人又能活了，又都好了，都这么循环。这都是循环，这世界就是周而复始，没有一个固定的。那个女人的领子，高的变短，短的变高了，都是这样，裙子长的变短，短的变长，这周而复始，没有变出新样来。
所以我们要知道整个的一个法运，这是一个总的来说，是减劫，但减劫这一段是中兴。现在已经从事实上看到了很明显的苗头，在法上来说，像《无量寿经》这个善本的出现、流通，现在在海外一天念三、四遍的人很多了。对我们来说，我们现在念一遍很难哪，他们一天念三、四遍的人很多了。我们这在座的，有些人基本上都背过这《无量寿经》。现在在海外，背这《无量寿经》的人很多很多了，能背的人很多很多了。这是形势，不光是积极印出、大家拥护、大家弘扬、大家赞叹，这影响就蓬蓬勃勃，如春日，万紫千红。这个信息形象很殊胜，当然现在还是没有完全解冻，但是有种种的，还有很多的障碍、还有很多污泥浊水、还有很多陷坑、还有很多群魔乱舞。因此我们就需要加倍的看清这个形势，这样一个大事因缘，气运来就这样，这个是不可阻挡的，但是我们的努力，就可以促其早日实现。
于你自己来说，法运是如此，那和你有什么相干呢？如果是一个普通的人，他根本也不信，那这个事，佛教之兴、佛教之不兴，与他就没关系。所以佛教这种光，极乐世界阿弥陀佛的光是遍照一切，这他就感觉不到，所以是可怜悯者。不过我们呢，我们就把这一种做为自己的心愿，做为我们的任务、我们的法，使得正法在这个世界上能够放出光明，能够救度众生。所以我常说，我们所做的事情，正是上师三宝所要做的事。有很多人，他发愿，我说：“我听你发愿，我总觉得别扭。”这他自己的一种讲法，通过音乐啦，通过了什么什么了，但这还在一鞭子打不着这些事。就说你这现成的很多很多事，诸佛菩萨所要做的事，你也就要在做，那自然就形成一股劲儿，一个力量了。所以现在大家从法上说，很有这种好的条件，有这个因缘。刚才我说的密法，和所说的《无量寿经》，大家和这缘都很深哪，从小就结了缘，现在还在结缘，将来还要结缘。
现在再提一提什么呢？要加深自个儿认识，要知道这个事不是一个……，就好像我这就是不知不觉的赶上这些事、碰上这些事，那么我就做这些事。这个就不感觉什么了，而是要知道这是这么重大的一个佛法之中兴就是在这件事情。只有这件事情放光，才能够使得佛法中兴，使众生得度，那么你对自己的生活、自己的工作，这个认识就不一样了。当然另一方面说，苦还是要苦的嘛。另外说呢，一定要新生，新生还有阵痛啊。咱们领导不是老说要紧几年裤腰带吗，这个也是事实，所以这里头恐怕不仅仅只是在生活上我们不能跟人家比，人家你比不了了。不仅仅是在物质生活上，甚至于在精神上许多方面，种种方面，都会遇见一些为难的。因为它整个在为难哪，所以夏老师说：人已在船上，船上它这要漏水，谁都不能超然，所以就赶紧堵窟窿，抢救，你这不能安睡啊。现在等于是风雨中的一条破船，我说这个苦不仅仅就是奖金发的少一点，或者是什么好东西不大好买得到，不仅如此。应该有这种准备，也还要看到种种的群魔乱舞，这一不小心就会入魔途，每进一步，都要出岔子。
那个谁又来信，说他已经悟道了。他确实是进步，所以这越来就是越使我不能不相信佛所说的这些话，事实就是这样，那大家逃不过。他确实知道这心外取法是苦恼，都是错误，所以“不明本心，不识本性，学法无益”。他认识过去都错了，他这一步还很少有人能像他这么真正把这问题认识了。是“觉今是而昨非”，把这个昨非认得这么清楚。但他底下又掉坑了，他说他悟道了。这一跤摔的就惨了，这一跤能不能再站起来，这个里头要十分的小心，自己要善于护持。好在我们这些人还没有外头的那些不好的缘，外头这些缘也是泛，很……。
大家要怎么修持呢，大家也都修行很久了，那天我跟某某说：“也没有多少好说的了，你就好好的去修法、念佛，好好的去看经，好好的去改正错误。”对于每一个人，也可以说这几句话还都是适合的。在念，谁都在念，你要好好的去念。另外要看些书，开卷有益，少不要紧，不要全不看。古德这一些，有时候一句两句染入心神，“染入”就是染颜色的染，染入心神，不是你把它背下来了，是染到你的心、你的神里头了，这才有用。你只要有一句半句染入心神，你穷劫受用不尽，所以要行解相资，我们都需要行解相资。
送我照相的那个活佛，那个姓宋的转录他说的这段话，他说：容易成就的，一个就是大智慧，这个容易；再一个就是那个看的有点傻里巴机的，但他非常笃信，这也容易成就。就是老要分析哲理的那个人，那个人是最难了。他这话还是有一定的根据，事情确实是这样，有的就真有智慧，大智慧，带角虎。这傻里巴机的，看的好像有点傻，可是……。
所以传孔子之学的，不是那个闻一知十、闻一知二的那些人，当然颜渊是不成问题了，但颜渊早死了。真正传孔子的，不是子贡。子贡，赐也，闻一而知二，听见一样，知道两样。人家就赞叹他，他说：我不如颜回，颜回闻一知十。但是传孔子之学的，不是子贡，是那个“参也鲁”。鲁就是有些笨，传孔子之学是曾参。人能一之，吾十之；人能十之，吾百之。（注：《礼记．中庸》“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”）就说你一遍就会了，我用十遍的力量；你十遍，我一百遍。最后传孔子学的是曾参，从孔子到曾参，曾参传子思，孔子的孙子。子思传孟子，这孔门之学是这么传下来的。
所以活佛的这个话就和那“参也鲁”是一致的，我们不是要那个……尤其是世智辩聪，那是所谓八难之一。世智辩聪，那个伶俐极了，一眨么眼，三个心眼。那个学佛，就和神经病、瞎子、聋子同样的困难。
一种真有智慧，一种就是鲁一点，所以那个《宝镜三昧》，最后有个“如愚如鲁”。“鲁”就是“参也鲁”那个“鲁”字，“鲁国”那个“鲁”，那个“鲁”当笨讲。“愚”大家都知道，“愚蠢”的“愚”。“如愚如鲁”是“名主中主”，主里头的主。所以那个黄打铁为什么成功？他就是“如愚如鲁”，没什么学问，我就是这么干，我一捶子一拉，拉一个就念一句。他老念，就这么贯彻才行。现在有好多知识分子，老在那琢磨、老在那作文章、老在那推敲、老在那评论，能说不能行，这个就困难。
2、自利利他，自觉觉他
我们是为了要觉他而修持的，不是就为自己，这一点是我们要提高的，就是要从这儿提高。有很多人都是想到为自己，我念佛就平安，就变得聪明，就出人头地,就变得健康，我又逢凶化吉，遇难呈祥，我临终也较别人舒服，而且将来生到下一世界的时候，下一辈子我到的地方，也就这么好的一个地方，因此我要念、我要行。这个当然比不信的来得强，但这不能成为正信。一个是我们信佛是为了觉他，要使大家都觉悟，是利他，是为了利益大众，不就是为自己，这一点就和他们搞气功什么的，完全不一样，没有任何共同之处。而且搞气功的人，就是想我修练之后，我健康、长寿、不死，我出现奇异功能、出人头地，我做别人所办不到的事情，别人都得信仰我，我就是大师。我死了之后变成了金丹九转，出胎儿，最后就不死，这种种种种，他是从自己出发，很多都为了自己。
佛法不是如此，释迦牟尼佛对他自己，在所谓世间的一切东西他都满足了，而他都把它抛弃了。他要解决生死问题，就是对他父亲来说，他父亲也有这个生死问题，怎么办呢？这属利他，所以他头一次看见鸟吃虫子，感觉这人对世间上的生物，为了生存就互相杀害，这太可悲了，所以这个出发点就是不一样嘛。不是看这人有气功，这个很好，我要有这个能力多好，为自己啊。他从第一次动念，就是鸟吃虫子，然后看见老啊，病啊，死啊，是谁也不能免的。
他父亲说：“你看见鸟吃虫子都慈悲，对我你就不慈悲啊，你要出家，我就得死。”他后来一想：我不能对父亲解决他这问题，我留在家里也没用。就决定出家了。为什么？是为了解决这一种为了生活就互相残杀；为了归宿，就是老病死这些个问题，谁走到最后，都是这个。今天都很健在，当然将来是老病死。你看我们老了之后，就体会这个老跟年轻就是不一样，这差多了。老是一苦，年轻所能享受的，老了就享受不了了。再叫我溜冰，我就是要上，我就是再有鞋上跑场，孩子们也不让我。你就享受不了了，那个飘飘欲仙就飘不起来了。一苦，他这为了利他。
所以我那个《谷响集》就说，这是一个很重要的，为了利他，让他得到最大的利益，不是就请他吃一顿饭。要让他得到最大的利益，就是使他觉悟。我们不是那一种就是做一点小恩小惠，一种假的什么，不彻底的，得一时的、暂时的，骗人的也有的，给予一点好处。真要使他得利、得到救度，就是要让他觉悟。你要使别人觉悟，你自个儿不觉悟行吗？自个儿在那睡着了，还打呼呢，你说我这会叫别人起来？“大家都要醒啊！不要睡了”，你可能吗？你还在梦中，正在那儿酣睡呢，不可能的。要觉他，就要自觉。既然觉悟是最大的利益，那么自觉，当然自己也得到利益了。
所以“自利利他，自觉觉他”，这咱们中国人说话向来讲音韵，你要是“利他自利，觉他自觉”，这个我们就不合乎音韵，念起来绕嘴，因此说“自觉觉他，自利利他”。但是现在要从因果来说，那就应该倒过来。是利他，他里头包括自，所以叫利自；是觉他，要觉他，不觉自则不能觉他。这个是我们的胸襟、我们的抱负，我们所要做的事。而且现在这个时运，常听说：我这人很好，时运不济。你得逢时，你得碰到这个气运。要说这个气运，已经是一个中兴的气运；这个时节，现在稍微还差一点点，但虽然不是那么充分，可是你有充分自由去求觉悟的余地，没有任何可以限制你的。
就以我这个人来说，我过去在历史种种，教书也是很繁重的事情，我不是一样嘛，我能写出这些东西来，这一些个还都是在建国以后的发展，不是在建国之前那一天我就把这些东西都囤下来了，那得不断的求得发展。那是有余地，是没有余地啊？你要说我的这个障碍它小吗？我说在文革，我受的那个，我分成几份，每一份都够一个人受了，恐怕都得自杀。
所以，这一个突出的例子里头，就说明了这个问题，只要是求觉悟，没有谁能够限制你，只有是自个儿不干。那既然如此，今后是一天比一天，在向着更适合于我们情形的方向发展。而这个时节虽然还不完全，可是不成问题。所以大家就应当有这个决心，有这个信心，各个在自己的已有条件之下，在这个上头，应当做好自己本位的工作，很好的完成自个儿家庭中所应有的任务，这些事情都要保证。可是要把佛法当做第一件事情来重视，也就是说这是第一位的。重视，不是说你要把很多时间都用在上头，但是你对它是非常重视。这一点是人人都可以做到的，个人的环境不同，你所能够具体做到什么情况，都可以有出入，也都可以有很大的伸缩。但是你的重视代表你主观的重心。
而如来所重视你的，也首先是重视你这个出发点，你这个愿力。因为你在这个世上，环境上有许多做不到的，并不要硬性要求，也没有这个硬性要求，也不在形式上看这些问题，是从内心你真正把这个事情，当做是一个重要的事情。那这十方佛就会加被，如来悉知悉见。佛法要中兴，你想，不要说别的，就说护法吧，护法他要护持什么人呢，是不是，你要是护法嘛，你现在应该挑什么人来护持？这不是很明显吗。
现在这个吉相非常明显了，但是这个动荡就更激烈了。大家要知道这个形势，要了解这个形势，就好转的这个情形更明显了，这动荡的情形就也更激烈了。在这个情形之下，你要坚定信心，一方面下定决心，是为了要使众生觉悟，使这个真理能被大家所接受，使大家真正得到觉悟，使大家真正得到救度，是彻底的、真实的、永恒的。我们有这么大的任务在我们的肩头，所以没有什么任何事情能使我们退却，使我们胆怯，而且十方的诸佛护法都在护着你，支持你。那首先你自个儿要慎重，你自个儿要不慎重，就说明你自个儿并没有真正想担负起这样的责任。
今年我们就还有很多事情要做，我们也抓紧。这个佛学院的课，他们也都表示学生很欢迎，还要讲下去。那天某某某说，还要叫带研究生，这个我不推，这方面的工作要把它做下去。主要是每个人自个儿，包括我在内，每一个人提高自个儿的觉悟。你必须把自己的觉悟提高，你自己才有发言权，不然就是连发言权都没有，这就很难了。要真实的提高自己。
还有我们有一些录音，把录音变成文字，就是现在打算一部《无量寿经讲义》，《无量寿经》这么重要，所以我们这个讲义是讲白话的。文字也比较好懂，而且内容上有些删，有些发展，删掉一些。当然我这个书可以看，可以看这里头的东西。也就因为有这一本（注：指《大经解》），它有一个可以作证据，就证明我这些言论都是从某一个书、某一个古德他们所有的。只要能找到证据的，尽量把那证据找出来，使你不要认为这是我这儿随便杜撰的。
佛法不像别的，这你不能创新，你还能超过佛吗？佛佛道同，今佛所说就是古佛所说的，释迦牟尼佛也不能创新，还有什么叫创新呢？所以夏老师的会集就是叫严格的复古。王龙舒就是有些自个儿的句子。夏老师不同意这个做法，所以自个儿要做的，就完全尽量的把原来各种译本的句子装进去，就是严格传达佛的话。都是这个精神，不是自己随便。这个事就是这样，在我的《大经解》里头，证据很多。所以底下就不一定要这么找了，再读的人就可以轻松一些，不要看这些个各种来源的东西了，这个事慢慢也得做。
再有就是，有一些录音已经成了文字的，都要把它定稿。所以这一大片事，我们就看那个马年里头能完成多少。大家都发心，都在搞，有的人把录音变成文字，什么人都在搞，每个人都有份了，各个认识到这是一件大事因缘，个人尽自己的一份努力，这如来悉知悉见。再有，在这次讲义里头，凡是整理的人都把名字摆上，写上这个是谁整理的。比方一个人整理了，你校对的稿子，把这两人的名字都写上，每人都写上。将来陆续也都是如此。
咱们在这一年里头，大家各个努力。在自修方面，每个人现在都已经成为一个惯性了，很难得了，我们继续，“但能相续，即是增长”，而不是求见佛了、见光了、什么什么了。“久修迟悟”是好事，很长的修习，比较晚一点开悟，是好事。开悟的太早，不是好事，很容易就流入狂了。安安心心的修，在我们力之所及，所能做的，能参加多少，就参加多少。
我原来都以为我这个《大经解》要等我在身后才能付印，现在已经印出这么多部了，这也都是非始料所及的事情。那么今年呢，这是我们的一些展望、一些任务。恭祝大家新年吉祥、精进、福慧增长、长寿健康，就到这儿。
注一：《高僧传》卷第一
“汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法。”
注二：《悲华经》诸菩萨本授记品第四之三
“五浊恶世，人民寿命稍稍减少，乃至十岁刀劫复起，我于尔时当从天来拥护众生，为现善法，令离不善法，乃至安住十善法中，离于十恶烦恼诸结，悉令清净，灭五浊世众生，乃至人寿八万岁，尔时，我当成阿耨多罗三藐三菩提。”