四、己巳春节开示
2020-02-09 11:02:23 点击数：
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四、己巳春节开示（己巳正月初四 一九八九年二月九日）
1、谈愿
己巳年的新春，首先向大家恭贺新春吉祥！一年一度这么一个聚会，还是很难得的，而且现在看来呢，佛教所显出来的一些兴旺、前进的现象，这还是很可珍贵的一种形势。那么今天呢，我们是老中青三结合，这种场合，这个说话的人，是一个考试。这种说话最难了，得要适合大家每个人能听，还能有兴趣的。要使得年轻人听了不是在这儿枯坐，老年人也不觉得跟自个儿无关。所以今天谈的问题呢，就是谈愿，大家都在内。
小孩要发愿呀，要求愿、发愿，而且信愿行就是咱们的资粮，这三个是缺一不可的。而老修行是不是在这个“愿”字上就解决了？这几年发现老修行在这个字上的问题也还是不少，所以今天就是一个老中青都能听的，也还能不枯燥，大家还能够解决些问题，所以我们谈这个“愿”。
我们生活中就不离开这个“愿”字。从小孩说，你叫他干什么，如果是他不愿意干的事，他就不肯干；他愿意干的事，他就干得很起劲，这叫愿意。小孩念书，你也得启发他对于读书的一种兴趣，所谓这个愿就是愿意不愿意的那个愿。愿意还是不愿意啊？人他都有个所喜欢的事，我愿意什么，不愿意什么，这就是生活中谁都会碰到的问题。
自个儿都希望所愿意的事、所愿意的东西都可以得到，但是中国常有句老话，叫做“事与愿违”，事情就跟你的志愿不一致，常常跟它违反。在文艺里头有这么两句话：我所愿意得的，我得不到；我得到的，是我不愿意要的。这人生的苦恼嘛。你所愿意要的、所追求的，偏偏让你得不到，但是所给你得到的一切，都是你摇头的，“事与愿违”啊！一般的事情是如此，真正许多好的志愿，有时候也达不到。但跟这个相反的一句话，是“有志者事竟成”，所以这里头是一对矛盾，这是两种情况。
“事与愿违”这个“愿”跟“事”，你看，“出师未捷身先死”，诸葛亮的，你六出祁山，曹操也没被你打败，你自个儿死在五丈原，运尸首回去，就“长使英雄泪满襟”，这“事与愿违”。岳飞，“愿与诸君痛饮黄龙”，要直捣黄龙府，结果是胜利了，但是不行，皇帝叫他回去，最后完了，才三十九岁，连自己儿子和女婿也都送了命了。这是“事与愿违”。
所以“有志者事竟成”也不是绝对的，而是你愿意的常常达不到。“有志者事竟成”这个“志”，就比一般愿意不愿意还深刻了一步。我都立了志了，这就带了“一定要这么做”的意思，坚决的意思。如果只是有一个所谓欣赏的、憧憬的局面，当然常常事与愿违了，但你要能立一个志，你能立志，而这个事情最后还是成功了。可是刚才举的那两个例子，就“有志者事竟成”这个并不绝对，是不是？但就是说这句话还是成立的。你有了这个志向，还是得到成功了，这是许多成功的人共同的道路，大批大批的，但还是有例外，不能说绝对。世间的事情嘛，不然你说像诸葛亮、岳飞，你不能说他无志，他不是事情都不正当，也没成功嘛，所以这不绝对。但是比就是那么随便想一想的那个愿坚决，像那个人那句话就太惨了：我所愿意要的，都没得到；我所得到的，都是我不愿意要的。其实人生这种事情很多很多，这句话还是反映了人生。都是没辙了，就这么凑和吧，不是我真愿意的就是这。你解决不了！
底下我们分析佛教的话。这句话就又肯定了，叫做“有愿必满”。“有志者事竟成”，这种话是赞叹说他有志向，他的事情究竟最后成功了。这里它是成立的，你并不能根据所举的诸葛亮、岳飞的这些例子，而否定了这句话。它是对的，但是它有例外。它没有说必定包圆，没有绝对。但佛教这个“有愿必满”是绝对的，有了志愿，必定圆满！这是我们要信的地方。
所以佛法，首先我们就会想到一个答复，因为咱们所谓的志向都是世间法，是靠你自己的努力。当然你很努力是可以得到成功，但也不是绝对都能成功的。这是世法，你是靠自力。咱们佛教所谓的“有愿”，是出世间法，是佛法。所谓真正是个愿呢，当然不是发财了，是不是？你是佛教的愿，是要上弘下化，自觉觉他，因此就有了他力的加被，所以才能够圆满。这个说法是对的，但是很多人就发现很多事，例如有很多人想往生没往生哪，你说他有愿，那这句话还怎么联系？它是佛法，既然要往生，它不是……？所以今天所要谈的，主要就是在这儿。
怎么叫“愿”？怎么叫“有愿”？这个“有”字常常大家体会不够，比如像永明大师的四料简：“无禅有净土，万修万人去”，这个“有净土”的“有”字，很多人体会的就不够，甚至于说是错了。“因为我不信禅宗，信净土，我知道念着佛了，我就有净土了，我就一定去了。那没有去，那是永明大师没说对。”没去的人是很多，但是永明大师的话怎么能错？那是弥陀化身哪，那是禅宗法眼宗的第三代祖师。这雍正皇帝的话：永明大师是中国六祖以外，古今第一大善知识。六祖是第一，抛开六祖呢，那就永明大师了，那能错吗？他所谓的这个“有净土”，你是真正的有，不是说我就是相信有极乐世界，我就念两句佛，就叫做“有”。你得真的有信有愿啊！所以这个持名是信愿持名。你得有信有愿，你再念佛，这才叫做修，这个就是“万修万人去”。那还有错吗？而你信心不深，愿力不坚，蕅益大师说︰你就是念得铜墙铁壁一样，还不能去。所以好多人都在功夫上着眼。
所以我老跟人家在这有所辩论，大家都强调功夫，我老说你别只看功夫，禅宗跟净土宗都是一味的，都是一样的。能不能往生就看你有没有信、有没有愿，有了信、有了愿，你就一定会念一些，在你可能范围内努力去念。你就甭管了，反正有了信、有了愿，一定就往生了，那不也就是这个“有愿必满”了，也就是“有净土，万修万人去”了。你要没有信、没有愿，你就是念得铜墙铁壁、风吹不入、雨打不透，还是不能往生。
近代的例子，就在国清寺，寒山拾得待的地方，智者大师的道场，天台教的祖庭。一个和尚念得他居然什么声音，风声、雨声，一切的声音都是念佛声，这佛念得不错了吧。一天他找了根绳儿，上吊勒死了。密宗不是最反对自杀的吗，这是入地狱的事，当然显教没有这么严格，总之是错乱了，所以这就是证明。
所以只注重修持，而不把精力放在见地上去用功，就不足。那个“有”字，为什么？就是你真的是“愿”，而且是“有愿”，这“必”字就出来了，“必定满”。这就给我们一个证明，保证，是保证！所以只要问你这个是不是“愿”，你是不是“有”。我们真正看起来，现在好些佛教徒他的愿的情况，他这个愿的本身存在了一些问题。有些最不行的就是愚愿，那就不能称为愿了。加上“愚”字，愚蠢的愚，愚痴的愚。你念佛是为世间的事情，那是愚愿，那就怎么能说“必满”，是不是？满足你世间的这些要求。
世间的事情是可以念佛去祈祷，是可以得到很大的顺利，但是不能加“必”字。有很多人都是，就有这么一位，“我念佛不求别的”，她大概爱人死了，丈夫死了，她说：“我只希望我念对他有用，我就心满意足了。”她就是夫妻这一点恩爱之情，希望他得到一些好处。虽然她这个愿是小一点，但这还是可以满足她，她爱人是可以得到好处，但是这个修持的功德，所应当得的好处，她就得不到了，就得到这儿为止了。所以这种“满”是满了她的心之所求，但是这个功德就没有用满了。
还有人说，念一句佛，死后就多一个元宝。这一些都属于愚痴的范围。当然念佛之后，你身后是比不念佛的人要强的多，但这不够个愿，很愚痴，这你没有自觉觉他。这是一种。还有很多人就是为了世间的事情，这个就满起来很容易，但是很愚痴很小，这不够个愿，这是一个类型。
再有一个“愿”型，刚才说的是“愚”，这个是很“虚”，虚他就不实。他就以为这个愿文念念，我这不就都有了吗？我天天念四弘誓愿，我念《普贤行愿品》，我念什么念什么，我就念这些愿文，我不就有愿了吗？这法本里都有，回向偈、发愿文，念这个长的发愿文，莲池大师的发愿文。那这就是所谓的“虚愿”，只在那儿念一念。念一念当然是得好处，得很大的好处了，但是你就只是在那儿，咱们打个比方，你只是在那儿喊口号。这种念不就等于在那喊口号吗？有的时候喊得很热闹，其实心里没这事，这是虚而不实，不能说你这没有功德，但是你是要实现经文中所说的。你念《普贤行愿品》所能得的功德，而得不到，不能满，因为你这是虚的，不能成为你的愿，你是把别人的愿文，佛的愿文，你只在这念一念而已，不是你的事，是数他人宝。别人的宝贝，你给数一遍，数宝说食。全聚德的烤鸭、什么什么对虾、什么什么的这个名菜，说了半天，你肚子饿还是饿。数宝，我有好多宝贝、好多金刚钻、好多好多什么什么东西，你在这数一遍，数完了之后，东西人家全拿走了。这都是所谓“虚愿”。虚愿怎么能满呢？
再一个是“浮愿”。也发，就是浮在上面的。自个儿也发，就浮愿，很浅。并不是从内心深处发出来的，就嘴里头说说，不深入，不切实。
再有是“狂愿”。啊我愿发的小，我要发大愿，一切佛的愿都是我的愿，我还要超过这些佛的愿，佛是四十八愿，我要四十九愿；阿弥陀佛要你十念必生，我将来发愿，三念就生。这都是不善于发愿的话，这是很外行的话，这一种只能叫做“狂愿”。你是狂想，狂想曲，我要搬到月亮上头去结婚；火星上头去旅游，作一首诗作为狂想曲就可以，你编个音乐也可以，都是不很切实。所以说我们要真实的，要知道这个“愿”应当是些什么内容，而且要避免上头这些毛病。
2、普贤十大愿王
这个愿中最有名的“十大愿王”，这是《华严经》最后一品，这是普贤发的十大愿，称为十大愿之王，这十大愿王确实好啊。但是要知道，在华严会上都是诸大菩萨，这是一个适合于菩萨的境界，但是也普被所谓大心的凡夫，发了大心的凡夫。这“十大愿王”里头一共有十个内容。
第一呢，是礼敬诸佛。我们每一个人对于佛都要表示恭敬，我们要礼拜、要恭敬，因为只有释迦牟尼佛才能够给我们指出自己得度以及度众生的道路。不然我们不知道他方有佛，也不知道什么叫佛，也不知道自己有佛性。在释迦牟尼佛之前，咱们中国书上有这个吗？道教有这个吗？所以这是大智慧、大恩德，我们能够不礼敬吗？一切佛都是如此。我们不光是要礼敬释迦牟尼，要礼敬诸佛，佛佛道同呀，这有广大无量无边的佛。这是第一条，要知道佛的恩，要礼敬。
第二，跟着就称赞如来，你不光就是磕个头，而且要从内心知道佛的伟大殊胜，这种不可思议，而能表示自己的赞叹。你这个赞叹之中，也就饶益有情，别的有情就可以听到、看到，对于他也是启发。
第三者，为了表达我们感恩的心愿，我们要供养。这个供养不光是供养过去的佛，而且现在佛教的一切塔庙、一切经典、一切僧众，都是在我们所应供养的范围之内。遇见有病的人，我们给他药，遇见种种的，都是在供养之内。而且一切供养之中，法供养是最殊胜啊。这就我为什么拒绝人这些东西，大家不能体会。你别拿东西来，你拿点法,你自个儿如法修持是最好的供养。你自个儿在那儿修，就是最好的供养了，法供养为最。有时候没接受人家的好意，这里头有一个很深的意思，除了避免大家都想特殊一点，得了很多物质好处，这个东西要杜绝。有的人今天跟师父那儿学个法，第二天他就当起师父去传这个法，他当起上师就灌顶，这是倒爷了，哈哈哈……，倒卖，这个不行，这个不行。所以我们说修法的人，是要比别人苦一些。这事我台湾的那位师兄跟他弟子也是那么说的，修行人就是要比别人苦一些，别人要的，我们不要；别人不要的，我们才要。别人要的功名富贵、名闻利养，这我们都不要；别人不要的这个辛苦修行、觉悟，这些事我们要，这都是好话。所以第三个就要是广修供养，一定要有法供养。
第四就忏悔业障。这个业力是无量无边哪！蕅益大师的话：每念一声阿弥陀佛，你就能消八十亿劫生死重罪。你就是成天这么念，念一百年，你消了多少？蕅益大师说：你消了只像指甲爪上这一点土，你没消的那是大地土。所以就是要好好忏悔。它不光就是老的业，它不是愚公移山啊，大家要知道，愚公移山是容易的事情，因为那个山不再长了，我们的业障它是一个垃圾堆，一边清，一边天天往上倒。那个起心动念无不是罪啊，心里头所想的，起心动念，这些分别、这些执着，还有一些恩怨种种的，所以就只有老忏悔。它不是一天一天决定渐少，弄的不好是渐长。清走的少，往上倒的多。
第五是随喜。随喜这两个字很难，众生这个妒嫉心，那是厉害极了。这一点我是深有体会，所以我总是退(注:低调)。我们要随喜，别人有所成就，我要跟着高兴，不是希望我自己成就，我要绊别人的。谁有好事、谁有成就，我都跟着高兴，这就福大了。这个新春，都在写点东西。今年新春，我写了一副对子：“自他一如常平等”，自跟他是一如，常常是平等。我常说“自他不二”，你非得分，他干成功的时候，我就不高兴；非得我干了，我才高兴，自他就不能如了，那就不能平等了。那没有头一句，也就没有第二句，第二句是现成的话，“昼夜六时恒吉祥”。你能够“自他一如”，自和他平等平等，别人成功你也替他高兴，你能随喜，那么你就昼夜六时都是吉祥的。而且这个“自他”能够包括“生”跟“佛”，这一切一切都平等了。所以咱们那个开顶法的大平等捨，一切是非邪正，什么什么全捨。“慈悲喜捨”，大家以为是施捨之捨，那太浅了。施捨之捨，在慈悲里头就有。你慈悲，你不捨啊？那个钱是我的，我就不掏钱给人家，那你还怎么叫慈悲？已经在这包括了。这个“捨”是捨你这些见，这些分别见，记的这些事、这些见，老也忘不了。所以就是说要随喜。
第六是请转法轮。这善知识要叫他转法轮，众生太愚痴了。怎么请转法轮？不是就给他磕头，要请他转法轮，所以佛说过，有两个人能善报佛恩，一个是善问，一个是善答。你善于问问题，他就要答呀，答也要答得很善，这两个人就能报佛恩。你问的问题可以说是替众生问，问得很好，而且回答的人就是……。
第七请佛住世。常有佛住世，善知识一样，“善知识者即是如来”。怎么请？他们在美国这些人都很诚恳，而且很亲切，总惦记着要捎点钱，弄点东西，老打听怎么才能使我增加健康什么什么。我最近回了一封信，最好的方法就是你们好好用功。只有大家好好用功，好好的提高，才需要有个人留在世间给大家做证明。要没有前提，他留在这儿干什么？都不精进，都也修不到这个地步，就鞠躬下台了。所以大（根机）的人，越是提高之后，越需要人家指导，你根本不提高，你就这样了。每前进一步，就遇见歧路。前头是两条路，你走哪条？这就要（善知识）指导。再进一段了，你又有歧路。你老不进步，那这条路你已经走在这儿，那你就在这儿走吧，你就扭吧，你扭一千年，那等不及了就不等了。所以这也就在这儿。
第八常随佛学。这十大愿王大家要知道，这很深入。要老随佛学，就是你要学佛呀，“随佛学”就是学佛，随着佛的这个脚印走。
第九是恒顺众生。老顺从众生。
第十是普皆回向。
这就十个大愿之王。回头我要对于“恒顺众生”重点的介绍一下。念这个普贤十大愿王，你要“受持读诵”，头一个是接受，受了之后就要读，读了之后能背就是诵。受的底下还一个“持”字，受了之后要能持，持就是修持的持，你要照这个去做。很多修行人把念这个经，念这个十大愿王，当做我这就是发了愿了，我这“愿”的事就很殊胜了，大愿之王我都念了。但你就在“读”这儿为止了，你没有“持”，当然诵不诵关键不很大了，关键是你要照着去做。照着去做的话，那这你看看，忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，这才叫做持啊。
果然能做到的话，就是经上说的，最后你诸根都破坏，什么都不行了，眼、耳、鼻、舌、身，连阿赖耶识也都摄回来，全完了，这个时候愿王就做为前导了，就你生中持的这个愿，就引导你到极乐世界。因此大家要知道，这是一种很高的修持，这是自力往生，不用等佛接引。就是你这个愿，你受持读诵，你自己的力量，就你这个愿王要引导你到极乐世界。所以大家不要把这个事情含糊在一块儿，它每个东西有它的一个殊胜之处，而且这是一种很高水平的，是《华严经》的总结嘛。所以念这个的话，你就是自力往生，而且都是上品生。这是它的殊胜之处，但是一般的凡夫怎么能够期待得到上品生？这又变成狂愿了，它就不切合（实际了）。
我常常说你要买鞋，不能就只看便宜和漂亮，你要先问问这跟你的号头对不对。号头要是不对，你愈便宜愈好看，你愈恼丧，你穿不了。这就是很殊胜，是自力上品生，但凡夫就要靠他力，靠佛的加被。虽然这个不是我们的境界，这很高，但是这里头这十件事情，我们也是不能够违背的。你虽做的不很多，做的不很圆满、不很深入、不很连续，但也都应当尽力去学，尽力要去体会、要去做。今天我们要抓住什么呢？抓住“恒顺众生”，因为我们都要有慈悲心，都要顺众生，所以谈这个“愿”字，我们要从“恒顺众生”这个地方做为根本，所以把《华严经普贤行愿品》“恒顺众生”的内容，今天咱们一块儿再体会一下。
2-1、以恒顺众生做为根本
《华严经普贤行愿品》“恒顺众生”
复次。善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
【复次。善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】
一切众生，不管是什么星球，不管是在什么星云里头，就是在这整个宇宙之内，不管是什么种类，这一切我都于他们“随顺而转，种种承事”，我承事他们，侍候他们，种种的供养。“如敬父母”，那个猫、那个狗，都应该对他们……，都是众生，要“如敬父母，如奉师长及阿罗汉”，就像师长、阿罗汉一样，那么恭敬。“乃至如来”，以至于看他们是佛。“等无有异”，都是平等没有两样。
【于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】
“于诸病苦”，对他们的病苦，自个儿做良医，做好医生。“于失道者”，就迷路的，“示其正路”，告诉他路。“于闇夜中”，黑夜里头，“为作光明”，给他照亮。“于贫穷者令得伏藏”，穷人让他挖着黄金白银。为什么要这样随顺众生呢？随顺众生就是随顺供养诸佛，佛就跟众生是平等的。所以大家愿意在佛前上供磕头，对于众生无动于衷，那就不够平等了。
【若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。】
“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以众生欢喜，诸佛欢喜，所以我们学佛是个大乘心，普皆饶益的心。为什么要这样做呢？“诸佛如来以大悲心而为体故”，拿大悲的心做他的本体。一切都是要从悲心为出发，所以密宗的话：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”这个是大悲心为体。
【因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。】
“因于众生而起大悲”，为什么会起大悲？因为众生我才起了大悲的心，普皆救度。看见众生被杀，就引起了悲心，所以就是因众生起大悲。“因于大悲生菩提心”，菩提心就从这儿生出来的，所以我们第一步还不能发菩提心的时候，先要有慈悲心，慈悲心现在就从众生这儿发起。先想想地狱吧，想想这个猪吧。这十年浩劫，最后就叫我去，成心的那个时候，说你去管猪去。在那儿看那猪真苦，真是苦哪，就生菩提心了。菩提心所以重要，这几句话就很好，“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”怎么成的佛？菩提心。现在大家都很想学法，找法，什么什么秘密，就得了这个我就成功了，跟没脑子苍蝇似的，他不知道，你外头找什么？你自个儿有没有菩提心？哪儿说有什么一个秘法，你就到那儿什么什么，你到那儿求到了就成功，没有这个事。
【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
“譬如旷野沙碛之中”，沙漠里头，有个大树之王，好大的一棵大树。如果这树根有水的话呢，它的枝叶、华果都长的很繁很茂，这是在沙漠中生的树。在生死这个大野之中，这菩提树的王，觉悟的王，也是这样。那什么是它的根？“一切众生而为树根”，众生就是这个菩提树的根。诸佛菩萨呢？就是这个树的华、叶、果。我们拿大悲水去饶益众生，就是根上浇水，这树才能活，“则能成就诸佛菩萨智慧华果”。树的根上得了水，那么菩萨智慧的华果就能结出来了。所以说大悲水去饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。
【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
所以菩提是属于众生，“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”大家都应该如是理解，自心就平等，就能够成就圆满的大悲。“以大悲心随众生”，就能成就供养如来。是这样一个顺众生的心，它是无有穷尽的。
这是第九大愿“恒顺众生”，我们不管是谁，这是共同的。从这里大家都能理解，像刚才这个老的某居士，说到过节杀这一些，她不肯吃。我这儿还一个小学生也有同感焉，过节他就吃素，一直吃到今天。有什么好吃的，他不吃。他还告诉我，看见那儿做鱼，说大家吃它肉的这鱼，多可怜啊。这慈悲心、同情心是根本。
往生极乐是二乘种不生，所以大悲是根，刚才这儿不是说的大悲是根吗，众生是根。密教也是说：“菩提为因，大悲为根”，所以我们不管你是什么，都要有这个根。这《普贤行愿》我们可以念，可以什么什么，但是要知道这是靠自力，而这个是很高的，这要是去就是上品生。因为当时《华严》会上是以诸大菩萨为主，是大菩萨的法会，但它的重要就是不管你修什么，完全把你引导到西方极乐世界。
因此我们从这个《普贤行愿》也就专一到净土上来了。阿弥陀佛有四十八愿，这都是愿啊，我们也要善于从这个四十八愿来学习如来。
四十八愿的中心是第十八愿。日本的说法：一切的经教，这一切一切都不是根本，就一切一切只有第十八愿是根本。所以今天我们念念第十八愿。
3、四十八愿的中心第十八愿
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
“我作佛时”。“我”嘛，就是阿弥陀佛，那个时候是和尚，法号叫法藏比丘，这个“我”就是法藏比丘，后来成了阿弥陀佛。说我作佛的时候，“十方众生。闻我名号。”，听见我的名号，“至心信乐”，“至”是至诚，“至”者就是到头了，登峰造极了，也是一种无上的信乐的心，就是这个信字，看见没有？听到之后你就信，这种“至心”的，无上的心，你信哪、欢喜哪，信。“所有善根。心心回向”，就是修善，刚才我说，就刚才那十大愿王，你完全靠那个法门，靠自力，不是人人都能承当的，但你还是要去做，你就有很多善根，你回向嘛，回向什么？它不是导归极乐吗，所以就回向“愿生我国”。回向什么呢？回向要愿生我的国，就法藏比丘的国，就是阿弥陀佛的国，要求生净土，就这“愿”字。
头一个说了个“信”字；这儿说了个“愿”字，所以三个资粮就是信、愿、持名。“乃至十念。若不生者。不取正觉。”你这样的话，至心信乐，你来念、来求，乃至于你只念十句，你要是不生的话，我就不成佛呀！
那么法藏比丘成佛了没有？这不老早成佛了嘛，“于今十劫”，十劫之前就成佛了，所以这些个愿文都兑现、落实了，不是个空愿、不是个口号，是落实的东西了。你只要有信、有愿，哪怕你只有十念，如果不生，都不可能！要有信、要有愿、要持名。持名我又把它稍微广泛一点，可以包括持咒。蕅益大师就说，《阿弥陀经》的宗就是“信、愿、持名”。《无量寿经》的宗就是“发菩提心，一向专念。”
说到信、愿、持名，大家更容易懂得一些，菩提心比较难懂。你有了大慈大悲的心之后，就能生出菩提心来了，所以我们要有这一种心，要饶益有情。没有饶益有情、救度众生的心，只想往生，是个自了。如果只是自了的话，你就往生不了。二乘种不生，只是一个自己顾自己的这种人，怎么念也生不了，所以三辈往生都是“发菩提心，一向专念”。不但是慈悲心，还要有菩提心，所以肯念、肯求生极乐，但是要知道极乐有它的要求。
阿弥陀佛为什么要有一个极乐世界让大家都去？救度嘛，所以也必须跟阿弥陀佛有共同之处，你才能生得了。物以类聚，人以群分，不是大乘的心，就不能生这个纯一大乘的国土。纯一，所以称为一乘的国土，这都是大白牛车，都是要成佛的，都是阿鞞跋致，他不退转于二乘道，不会再成声闻阿罗汉这一些，堕落到这里头去了。他的行不退了，不会从大乘退到小乘了，纯一是大乘。你都到了阿罗汉，你不能回小向大，发起大乘心，你照样怎么念佛也不能往生，你要发大乘心哪。
4、欣慕极乐，厌离娑婆
所以信、愿、持名的这个“愿”字，我们说要发愿，我们要发什么愿？不是需要刚才说的，你还就要发四十九愿，要怎么怎么样，要更多更什么，也跟阿弥陀佛发一样的愿。我们就是要随佛学，要遵佛的教导，就是这第十八愿是根本；我们也就是要用这信、愿、持名的法，来自觉和觉他，这个就比较精炼了。所以我们的愿是什么？现在就是愿生极乐世界，是个大乘的心“愿生”。这个蕅益大师用了八个字把它概括，就是“欣慕极乐”，很羡慕这个极乐；“厌离娑婆”。这里头有两个，我现在说头一个。
这八个字也是七岁小孩都能说，八十翁翁也行不得，这是说老实话。不就八个字吗，你“欣慕极乐，厌离娑婆”，很容易就说出来了，这七岁小孩也能说，八十翁翁你能够真实的欣慕、真实的厌离吗？这里头呢，像现在我们这儿有很多年轻的小朋友，你们先做什么呢？你们先从这“欣慕极乐”开始。要发愿，你就先要觉得这个极乐，我真是从心里头愿意去亲近阿弥陀佛，不是去羡慕那个黄金为地、那些宝贝，这样的一些物质，这里头五光十色所以我喜欢，而是可以闻法、可以不退。这个国土里头永远不会再退步了，而且寿命是无量的。你所有所见、所闻、所遇，一切一切都是帮助你的，绝对要成佛，所以我们要真正生起一个“欣慕极乐”的心。要下定决心，我这一辈子完了之后，我也不是要去当国王，也不是要……。
这个某某某的妹妹，也念佛，她还有点通，土地老给她报信儿。土地要给她送信，就告诉她，老给她说话。她的愿就是下辈子要变一个比她今生更漂亮的小姐。所以这个愿大家要知道，不是一个小事情，我跟你说，要发起一个正愿很难，我们要都是真的。所以头一步，这个“欣慕极乐”还是比较容易嘛，咱们年轻人也都不妨嘛，大家只要生起这个心，不妨碍你们念书、不妨碍你们学习，但是我们要有这个决心，我这尽我的力量，我要是到了阿弥陀佛那儿闻法，我及早可以救度众生，我再也不退步了。把这个愿让它生起来，而且要一天比一天坚固。
对于年岁大的人，那你就要知道了，一步一步都要知道了，这个欣慕之中，还要厌离这个世界。真正的厌离是很不容易的，实际上你的起心动念之中，都还跟这个世界有千丝万缕的联系。这个某老居士大家都知道，他有一天跟我说：“我很有自信，我现在确确实实对于这个世界没有兴趣，我很厌离。别的我不敢说，但我这个厌离确实是厌离。”我回答他说：“你这个厌离不是佛经上的厌离。”我说：“你啊，年轻的时候，舅舅是财政部长，某时期，舅父又是什么建设委员会，什么委员长。你又是大学毕业生，在铁路局工作，收入很多，因舅舅的关系，别人都对你十分恭敬，很多朋友吃喝玩乐，那个生活你是觉得很好。现在那个生活不可得了，没有了，所以你就厌离，这是你的厌离啊，你这厌离的实质是什么？是你留恋过去啊！”所以人往往就在这地方唬弄自个儿，你不要以为你这是合了辙了。
所以为什么要亲近善知识？这个话不给你点破，你永远不知道，但点破也没多大用，还是一样。“你说是不是？”他承认了：“是这么回事。”我说你的厌离不是佛经的厌离，你那些个都不可得了，你就不高兴；你还是留恋这个，想那个，那怎么叫厌离呀？你厌离娑婆吗？世间都是这样，要真的厌离是不容易的，所以就是要放下。
真要能往生，这个“愿”字，是三者不可缺一。慢慢地就要是真的，还不是使横劲。这一使横劲，我可以谁也不理，我就关起门来念多久多久，就使一个横劲。赌气，全都在那儿赌气，都不是顺，要很顺……，就是真正从根上把它看破，就是一个肥皂泡。
我妹夫死了，他是我们老同学。我给我妹妹写信，我说：“这也是你这一生，这一幕戏中间的一段。还在唱戏，唱一段戏你还有什么可伤心啊，你演这个。”还有人怕鬼，我说：“鬼你怕他干吗？你死了就是鬼。”这不都在演戏，在台上，刁德一、阿庆嫂、胡传魁，下了台哪儿找这几个人去？全没有了。所以上台，现在你是某某某，下台你……鬼，呵呵呵呵……。所以这一切一切，当然你要是有修持的人，可以不落为鬼趣。不过，落为鬼趣的多，三途一报五千劫，落为鬼趣这一报就是五千劫。
要是“六信”，信，蕅益大师就讲：“信自、信他、信事、信理、信因、信果。”愿，就这两句，很简单，但是一个厌离娑婆就是够了。对于这个娑婆世界所有的名誉、地位、什么威望，这种种好吃的、好喝的，这一切一切的冷暖，家庭的这种幸福什么什么的，都属于娑婆世界的东西。
有人又要会问：“这么谈欣厌，有取有捨，是不是执着？”你这是不是就是分别了？要取极乐，捨娑婆，对不对啊？不是说平等吗？你要一个，不要一个，你还平等什么呀？谁回答这个问题？（注：在座无人回答。）
这就很深入了。欣厌到了极点，跟那个不欣不厌平等；也就取捨至极，跟那个不取不捨平等。这个地方有两个解释这句话，圆瑛法师的解释跟我解释的不一样。他的书里头他解释：你生了极乐世界了，你还有什么可取的，没有再可取的了；你到了极乐世界，再没有这些恶了，没有三恶道之名，何况有实，都没有了，也没有什么可捨的，所以也没有什么可捨。所以你取捨至极，到了极乐世界，离开了娑婆之后，你无可取，无可捨了，所以它一样。
我另有一解。你取捨之极，你念佛的时候，你孤零零的就剩这一念哪，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，跟那个一切都能照破、都能平等，一切无所执、无所着，你那个念，不也就是什么都无所执，只“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。这两个是平等。所以阿弥陀佛是大慈悲、大智慧、大愿之王。叫你从不取不捨入，你没法入，当然也可以，但那个竖出就难了，它好多好多歧路。你这样入，你取捨之极这个容易入。
小孩我就可以告诉他，开始你就想生极乐世界，你就取；娑婆你就捨。真正把它真做极了，娑婆我没什么可留恋的了，我这一心就极乐世界，一心就念阿弥陀佛求生，就这么一句跟着一句，就暗合道妙，巧入无生。就合这个（道妙），达到了无生，暗合，你合了嘛，跟那个证入的是一样了。
所以“知”这个道理有三种：生而知之、学而知之、困而知之。天生之圣，他就知道了，生而知之；学习才知道的，是学而知之；困而知之，焦头烂额和千辛万苦之后才知道。等到知道了以后，其所知是一呀，是一回事啊。达到了净念相继的境界，不管是明入，是暗入，它入了，这是一也。但是这个的方便，净土法门不可思议就在这儿。但这儿也是要提醒一下，不要把它打成两截，一提取捨，往往就说净土宗怎么跟《金刚经》老是不一致，哪儿不一致？完全一致！不融会的人，那它就是两截，他怎么也都翘棱(注:两头翘)；要能够融会，那巧妙殊胜，这佛之说，所以是一味法。今天就说到这儿。