三、戊辰春节开示

2020-02-09 11:02:23 点击数：

 

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三、戊辰春节开示 （戊辰正月初三 一九八八年二月十九日）

 

1、《弥陀疏钞》择要

 

这《弥陀疏钞》一上来有这么两行，这两行是讲什么呢？就是“明”，说明本性，所以就是从本体上开始。我们要研究什么东西，要抓住它的本质，现在一般说不能就是看现象，你要看本质，它的本体、它的本性，要抓住它的根本，佛法更是如此。念佛、极乐世界，这一切一切的本性是什么？这也就是最根本的，也是最难懂的，也是最重要的。这里头总共只有两行。

 

【灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。】

 

这个莲池大师说：“灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。”什么叫自性？这个自性是“灵明”的。“明”呢，是明显。一般的明，日月是很明，没有脏，照亮一切，但是它只是世间的明，不能称为“灵明”。灵”，俗话说灵不灵啊，神灵啊，当头有神灵，“灵觉”就是用这个“灵”字。“灵”是不可测，所以用这个“灵”来形容这个“明”，不是一般的明，世间的明。这个本性是“灵明”，这先说明本性的一个特点。当然都说有自性，自性是什么？是“灵明”，这个是明的极度，不是日月所能比，人人都有这个性，是神不可测这样的明，所以叫做“灵明”。这个话大家还是好懂的，是吧，咱们能懂得一点，受用就不小，我们的自性具有“灵明”这样的一个性质。

 

还有，“洞彻”。“彻”是什么？透彻，通嘛。你思想不通，到处是障碍，糊涂啊。“彻”，很彻底，很透彻，通达了，就是你搞通了。好嘛，通彻很好嘛。可是刚才我们说的以日月为例，日月能透一切，但是日月覆盆就绝照。你要拿个盆一扣，盆里头的东西，日月光就照不到了，所以这个透不彻底了。日月是能够彻，但不能称为“洞彻”。“洞”就是咱们打个窟窿那个洞，像《西游记》什么什么洞。“洞”就是打个窟窿，那就通到底了嘛，你钻个窟窿，钻通了。洞然明白，就是这个洞，洞达，用这个“洞”字来形容“彻”字，那就不是一般的彻。

 

这样的“灵明”，它是透天透地，四方上下一点儿都没有障碍，而且是洞然的“彻”，没有不彻的。还不是相对的，你那儿隔着的不能通，我这儿能通，我就说彻；它是绝对的，这些话，谈的也都是绝对的。这个“明”和“彻”，都是绝对的。

 

“湛寂常恒”，“湛”就是三点水，一个甚字。清湛的水，清湛，干净。“寂”是寂静，寂寞那个“寂”，常寂光那个“寂”。没有什么动，就定，就寂，就不乱了。“湛”就是没有脏，“寂”就是没有动。这个地虽然是寂，地就是没有什么动作，但不能称为湛，地不干净啊。而且还是有动，还有时会地震，地底下常还是有动。地震仪可以觉察得到，人觉察不到；经常还是可以觉察到，大概到一级以下，那人就觉察不到了。现在就是在这个至寂之中，它又晶莹、又干净，一点儿渣子都没有，光说一个“寂”字不够，就“湛寂”。也说明我们自性是“灵明”，那么光明、那么透，无所不透，又那么样的安定，那么干净，没有动摇、没有污染，“湛寂”。这第三方面的特点。

 

这八个字，它说了四个方面。“湛寂”还不够，再“常恒”。“恒”大家都知道是恒久，不是一会儿。短暂的，咱们世间最常见的肥皂泡，好好看，一会儿就没了，那就不是“恒”。这不有很多东西老有，今年有，明年还有，咱们这个景山，那不就老是这个景山搁那儿吗？对肥皂泡说，它就是“恒”，恒定，但景山怎么能说它恒定呢？现在不是说我们这个地震的次数要增加，级数要增加，三年之内？不知哪儿赶上，赶上那山崩了都是可以的嘛，那这个“恒”就不是绝对的恒。这个“恒”字加上一个“常”字，“常乐我净”，那这个“恒”字就殊胜极了。超脱时间的东西了，不是在某一段时间之内存在，在另一个时间就没有存在，这是绝对的，所以“常恒”。

 

这就说明，它是极其明白，极其通达、透彻，而且极其安定、干净，极其的没有变化、没有衰减，常在、常住。这都是每一个人自性中，就有这样一些所有之德吧，自性中本有这些德。这是正面说的，他说自性是什么是什么，讲明是什么是什么是什么；底下再说一句呢，还告诉你不是什么不是什么不是什么。这么两面一说就清楚了。是什么那就是“灵明洞彻。湛寂常恒”；底下再说它不是什么，从两面一说，咱们就体会它不是什么了嘛。

 

不是什么，它就“非浊非清”。它没有“浊”没有“清”，不是浊不是清，不可以拿“清”“浊”来认识它。《心经》也说“不垢不净”，“垢”就是“浊”，“净”就是“清”。这都讲的是自心，经典都说的是自心。这个“非浊非清”，不是“浊”不是“清”，就不是什么不是什么。怎么说它“非浊”呢？要说它是有吧，就刚才不是说绝对干净吗，“有”但它不受一尘，一尘不染，本自无染。本自无染它怎么会浊？要说它是有，它无染，它不受一尘，所以是“非浊”。“非浊”就成立了。“非浊”咱们就说清，非浊就是清了。

 

这个形式逻辑很厉害，咱们老是形式逻辑，说老实话，不是那种就是这种，总是不能两头都坐断。你不是东边，就是西边；你不是好的，就是坏的；看电影儿是好人还是坏人，小孩看成好人，那就不是坏人，坏人就不是好人。这太简单了，是吧，它是形式逻辑。我们大人一样是形式逻辑，所以它“非浊”就应该“清”，但它不清啊。怎么说它不清？要说它是没有，可是它不捨一法。一切法皆是从自心所生，它含一切，没有它不含的，不是说清的啥也没有。这就离开了“清” 、“浊”，所以“非浊非清”。

 

“无背无向”，也是不背着一个人，也是不向着一个人，不冲着一个人。禅宗大德说：“我在千万人中，我不背一人、不向一人。”(注一)我坐在这些人里头，我没有向着一个人。我这就向着你们了，我向这么些人。我不背一人，像某人在后头，她就背着另一个人了，另一个人在她背后，这就有背有向。它“无背无向”，用咱们这个话来说也很简单，它是遍一切处。通通是自己，那谁背着谁，谁向着谁呀？这是咱们用粗浅的解释。

 

莲池大师说，你说什么叫“无背”？你放它走，它无所从去，它没有什么叫做去，为什么？通通是自己本心嘛。所以就没有说可以从哪儿来，“如来者无所从来，亦无所去”，你往哪儿去？“如来”往哪儿去？“如来”从哪儿来？“如来”就是从“如”而来，去也到“如”而去。从如来到如去，那就还是无所来无所去。它是“无背无向”，什么叫背着什么，什么叫向着什么？这个背向就是我们常说的“背觉合尘”、“背尘合觉”，“合”就是向。但你本体上没有清、没有浊，也没有什么叫做背，没有什么叫做向。这说到本体就是如此，就性德，本性所有之德。

 

就说灵明湛寂的这个，不可以用“清浊向背”这些个差别的概念去认识、去找。举出这四个字也就包括善恶、圣凡、有没有、生灭、增减、一异（一样还是不一样），这些个差别都没有，我们本性中没有这一切差别。你看他这儿就这么几个字，有多少内容啊，“灵明洞彻。湛寂常恒。非清非浊。无向无背”，这就把你本来的本性做了一个描述。 

 

底下“大哉真体”，就称赞了。这是什么？这是大矣哉，赞叹大哉。“大”字呢，就是“大方广”那个“大”，这个“大”字不是对小所说的大，它有“遍满”和“常恒”两个意思。“遍”就是方广，遍一切处的这个大，遍一切，入一切，而常在。在空间是遍一切，时间就是过去、未来、现在，从来没有什么叫做断灭，三际它是永远如此，是一如，这是称赞大。所以这个本性“灵明洞彻。湛寂常恒”，大矣哉，大哉呀，这是“真体”，这是我们的本体，这个本体不是虚妄之体，它是真体。

 

三界都是假的，我们这个世界叫做欲界。都有欲望，那个小蚂蚁、小蚕仔儿都是有雌有雄，有生殖，都有情欲。到了万物之灵的人也一样，一直到天，欲界天，天界，俗话说王母娘娘，她还有公主，那不就是有情欲吗，有夫妇、有孩子，欲界天嘛，就叫欲界，是最低的一界。所以很多人以生天做为很高，其实是非常低的，三界之中这是最低的一界。欲界天就是在欲界中的最高，可是在三界中他最低，这是欲界。

 

欲界之上呢，很多人就不知道了。色界。这就没有形体，没有固定的一个肉体，但是有形色，没有实际的体，没有实质的这个身体，但是他有形色，不是有我们这种肉体。这个色界就是所谓的梵，外国人说是婆罗门，称之为梵，就是梵天，就是色界天。色界天极清净，离欲，到色界天。在这个世界上的人类，要是用一般的方法修，不谈净土宗、不谈密宗，不谈佛法，咱们说是一般的，只要有一次有男女关系，你最高只能生到欲界天了，色界就没份，色界天他没份了，所以要知道出三界很难哪。或者像现在大家这么胡闹，那是地狱的种子。

 

色界极清净，梵，所以叫做梵行。《圆觉经》：“淫怒痴、戒定慧，俱是梵行。”都是梵天的行动，就是清净的行动，离开欲、离开染的行动，就称为梵行，梵天。婆罗门就尊敬梵天，所以有时候就用梵来代表他们。婆罗门有很多很高很高的，也有很低很低的，现在还有人把自个儿子杀了，把血涂在头上求发财的，所以我们不可以一听说婆罗门，就看他是一等。他有九十几种哪，差别也天渊。最高的相当于中国道教，或者比道教再高一点儿。他们到什么天？到色界天，这是修得好的，是合法的，是合乎善道的这个。

 

那么再还有无色界，连形色都没有了，就禅定的结果，寿八万几千劫，寿命就无量，所以以他们的神通，他们就看不到自己什么时候要结束，就认为自己不死了，其实是错误的。生到最高的非想非非想天，以五百小劫入定，入了定了之后，真正心就不动了，这有个比方像什么呢？像那个冻水的鱼。冻水的鱼一冻了之后，它一点儿也不动换了，鱼就冻在水中。那么春天暖和了，河一开冻，鱼又活了。所以他这个不动，环境使然。他这个修持，修这种定之后，他就生到了无色界天，那就是八万劫，寿八万劫。

 

所以吕洞宾见黄龙，他很自负，黄龙看不起他，他就放剑要杀黄龙，你看这瞋恨心多大。黄龙就把他的剑踩在脚底下，他没办法了。黄龙批评他，就因为他这个批评，他才放剑，他自个儿想我是仙人，你总应该好好的另眼相待。黄龙：“纵饶八万劫，依旧落空亡。”你就是活八万劫，你还是落空亡，所以这是无色界。他到最后五百小劫又要出定，出定了之后，还是根据过去的因果又轮回。所以三界，这不讲到三界了吗，欲界，就咱们这一界；上面有色界，这天界了；再高是无色界天，都是像着火的房子一样，所以“三界无安，犹如火宅”，都是可以变的，都是不真实的。唯有什么呢，唯有这个本性是真实的，所以就是说，是不可破坏的，所以叫做真。“大哉真体”，“体”者，就一切万法都是以这个一心做为它本来的体，一心为体。这个“体”里有相、有用，一个体它也可以显出它的形相，里头的作用。

 

“大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。”这就是说，刚才所说的这个“大哉真体”，不可思议。这个不可思议呢，大家说惯了，就随便说说“这不可思议啊”，其实这“不可思议”是很深哪。这《华严经》才是不可思议，《阿弥陀经》的名字也叫做不可思议，所以我们要知道，这《阿弥陀经》就是小本的《华严》，这个根据很充分，它的名字就叫做不可思议。现在翻译成《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，没有用释迦牟尼佛当初提出的原名。

 

这个“不可思议”，就是说的这个本性，你说它是明，这么明白，什么都能够照见，什么都能够看的清清楚楚，但是它很寂静，而寂它又很明，所以超过思考。还有，也不能说它“清”，也不能说它“浊”，更不能说它向着什么、背着什么。这种情况之下，你这个心的思想的路，就想不下去了。你要说，你也说不出来了，怎么说？它到底怎么回事？就不能思议啊。为什么说不可思？因为经上说：“思则乱生”。用咱们这个意识来想，一想就是乱，所以这点大家要知道，我们现在都是意识在那儿起作用。

 

《楞严经》就说，佛的脚指头一按地，这个大地就发光，这个世界就是净土，说“我指按地。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。”你只要一用心，你尘劳先起来，把众生的这个问题就给你点破了。所以我们必须要知道，我们一举心，是尘劳先动，你再怎么去思维，都是尘劳动了以后的东西了。所以开悟可贵就在这儿，它能够不是尘劳先起，他能见一见法身，但是不悟的人在这点地方，他就没有可能性。汝暂举心，是尘劳先起来了，所以不可思，你怎么思？你所想到的全是尘劳，你这点不自知就要错认。你所有现在什么什么都搁在一块儿，还都是这种尘劳先起以后所了达的，这里头也还有天渊之别，张三和李四也有天渊之别。

 

但是总的，还都是尘劳已起之后的事！你不能理解人家尘劳未起的人，所以“众人知处，良遂总知”(注二)。有一个人叫良遂，众人所晓得的事，我“良遂总知”，我都知道。你们想什么，虽然他不是他心通，但你们反正都是尘劳。“良遂知处，众人不知”，我知道的事，我知道的地方，众人都不知道。就这个意思，不可思。所以我们对于善知识，觉得他可贵，就是因为这些事。他是达到我这样的境界，因此他所谈出来他的这些东西，是绝对和一个平常人不一样。这一点就是我为什么说“善知识者，即是如来”。夏老师这是大善知识啊，还有王上师，都是善知识，他们都是难逢难遇。

 

为什么说不可思议？不可思，“是法非思量分别之所能及”；什么叫不可议？因为你一说，言一生这个理就丧了，所以说“凡有言说，皆成戏论”。就说你尘劳先起的人，你所有的言说都是戏论，这是一个道理。那时候那个高峰，一进门他师父就这一句话：“谁叫你拖着死尸来？”刚一开嘴就打，打走了，第二天再来，再一进门，又问：“谁叫你拖着死尸来？”刚要回答，又打走了。打了好几个月哪。干什么？不等你张口，就知道你是错的，这就皆成戏论，这是一方面。

 

再一方面，理很圆哪，而你说的话都是片面的。大家所理解的东西，常常是很片面，很片面的，不是说大家一点也不理解，你很片面，很片面。你要觉得这是很片面的东西，那你这还是很好的、很宝贵的，就怕你把它当作这是很圆满的。所以你怎么说也说不尽。经上说：我一一身有无量的口，一一口出无量的音，如天女那么善辩，多少劫讲，你也讲不完，讲不清楚，所以就不可议，又不可思。所以我们这个自性是如此高深、如此微妙，不可以用我们的凡情来思，又不可以用我们的口舌来说，因此称为不可思议。

 

那这是什么呢？这样的“灵明”、这样的“洞彻”、这样的“湛寂”、这样的“常恒”，没有“清浊向背”，这种“大哉真体”不可思议，是什么呢？其唯当人自性欤，那就是每个人每个人你本来的自己的本性。所以都不要小看自己，我老说现在大家，人都在一个颠倒之中，对于自己的本性是应该尊敬的，而自己不知道尊敬；对于现在自个儿这个妄心是应该否定的，而不知道否定，把它评价太高。所以倒一倒！

 

演《西游记》那个乌鸡国王，假的乌鸡国王是个妖精，他把真的乌鸡国王杀到井里。你那个自性，现在在那出主意的，你以为是乌鸡国王，你以为那是你自己。他是你的敌人，是杀你的那个人！这个是最最重要的事情。所以为什么叫你“无我”，你现在的这个“我”就是他，根本没有这样一个“我”，乌鸡国王这个“我”是妖精变的，哈哈……，电视刚刚演完这个东西。

 

“自性”呢，有两个意思，一个说“自”，就自然嘛，法尔如是，不是造作；再一个说“自性”，你不能往别人身上推，所以后来这个湛愚老人就称为“此我”，自性你还跑哪儿？就是我，“此我”，分别于乌鸡国王那个“我”，妖精变的那个。现在大家脑子里头这个当家做主的，要知道还都是妄我。不要向那个妄我，我们要开始一念的觉悟，我们底下再说了。这一念的觉悟，就开始有觉了，就沿着这个觉悟，背开那个妄我，而向着这个真实的自性，这底下我们再说。

 

这个“自性”有很多名字，也叫做“本心”、也叫做“本觉”、也叫做“真如”、也叫做“真实”，种种的好多名字都说无尽。也就是说这是我们每个人本具的一心，这个不可思议的是什么？就是这个自心，不是那些神通妙用。所以布袋和尚：“妙用纵横可怜生，一切无如心真实。(注三)”这个“妙用纵横”可怜的很，不算什么，一切没有心真实。现在外头的，尽注意这些神通去了，这是颠倒见哪。

 

这上一句是“明”，“明”就是本性，一切经典，不光是《阿弥陀经》，一切都以这个为本体，以这个为本性，我们修持也是以这个为本。释迦牟尼佛腊八悟道：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相”，如来智慧德相就是这个自心，它就是“灵明洞彻”、“湛寂常恒”，一切众生都有这个，“但就是以妄想执着不能证得。”一部佛法就是讲这一件事，首先要知道这个本体，要不然你怎么恢复这个本体？你知道了你这个本体，现在要恢复，仅仅要恢复，就是下面︰

 

【澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。】

 

“澄浊而清。返背而向。”浊的东西就给它澄一澄，让它变清；背着它的，就转一转身变成向着的，冲着它了。

 

“越三祇于一念。齐诸圣于片言”，用这样的方法，你可以跟诸圣相齐，跟诸圣平等；用一句话就可以把这三大阿僧祇劫都越过了，你一念之间就越过去了。这是“至哉妙用”啊，至矣哉，登峰造极了，不能再过了。这个极妙之用，作用，功用，这是什么？这样的功用也不可得而思议，这个功用也不可思议啊。已经是这么浊了，我要叫它清；而已经一直是背，我要叫它变成向。背变成向，还是离这挺远，你怎么办？一般要修也要修三大阿僧祇劫，而他三大阿僧祇劫一念之间就可以越过去，马上就可以跟诸圣，跟观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨看齐。这样的妙用，不可得而思议，这是什么呀？“其惟佛说阿弥陀经欤。”那就是《佛说阿弥陀经》。

 

所以大家将来喜欢要看书什么，是不妨多，但必须重点要突出。《阿弥陀经》就包括《无量寿经》，《阿弥陀经》称小本，《无量寿经》称为大本。有的是《阿弥陀经》称小经，《无量寿经》称大经，这两部是一部经，所以这个也就包括《无量寿经》。这个妙用不可思议的是什么呢？就是这个经。这个经讲什么？《阿弥陀经》以信愿持名为宗，讲的信愿持名；《大经》讲的发菩提心，一向专念。这是至哉的妙用，不可思议，就是这个经，这个经告诉我们这个法门。

 

众生已经浊了，所以得澄一澄。本来本体上已经没有清浊之分，但怎么成为众生呢？就是一念之差，不符合真如的实性。既然是真如，一切都相如，就没有什么分别了，但你一有分别就离开真如了。离开真如这一念就是妄念，一念的妄念，这一来就引起了无明。这无明就背负了你的心，这就有个妖精来了，你的真心就都藏起来了，就混乱了，就这样子，就浊了。所以我们这许许多多的妄念，都在我们的八识心田里头，种下了种种的种子，什么脏东西我们都有，这个是绝对又绝对的。任何脏东西、任何坏东西，你说你心里头没有，那叫做掩耳盗铃，这是不可能的。入地狱众生所有的这些坏东西你也都有，所幸的是，目前咱们发动的是一些好东西，大家要知道。

 

夏老师说：“你是所有的善根都发动”，所以我也十分警惕，我都发动了只有这个样了，我要不是都发动，几乎解决问题，我这不得了啊！现在大家都是善根发动的时候，所以能遇上。事实上那些个你无始以来的轮转，有多少坏因缘，其中多少个坏念，那个种子，所以那个《水忏》，夏老师说：“从前我觉得我怎么能干过这个坏事！我就忏悔，要忏悔这个罪，后来一想……，后来又进步了。这都干过。”所以说这不了啊，不了就不得了。它已经浊了，你要叫它清，就澄一澄嘛，就叫它清，就把这五浊转为清净。这无量清净如来就是阿弥陀佛的名号。

 

由于这“清”和“浊”，是由无明所引，就是你弃觉逐尘了嘛，所以这个妖精变的乌鸡国王，他发号施令，都是叫你违背本性，叫你去追求尘劳，你就为这个尘劳颠倒。像有的人迷电视机，就掏尽苦心去买个机器；有的考级要评个高级教师，脑子转着我到底评得上评不上，这都是追尘！所以尘那个事它引你就很自然的，像有的讲恋爱的人都是神经病，哈哈哈，他就是追尘去了，那连理智都没有了，是不是，所以说讲恋爱的人都是神经病，都背觉了，追尘去了。这尘之可怕就是这个事。

 

那现在要怎么办呢？你违了真体就背了觉，就合尘去了，这游子逃背了要回家，那你就不能背觉合尘，就得转过身来，背开这个尘去合这个觉嘛，所以转背为向。背了这个尘，你不就向了这个觉吗。现在大家已经起了这一个念头，要去合这个觉、向这个觉，求这个觉路，这就开始走向觉悟的道路，就称为始觉。起心念佛就方名始觉，始觉合本，念念之间慢慢就能趋向于究竟觉了，所以要转背为向，澄了这个浊，变成清。

 

而且这个“澄”和“转”，一切佛法都有这个功效，这个效率之高，高到什么程度呢？一般说成佛，这个渐教，佛说要三个阿僧祇劫，那就无量的劫数，那个时间就说不清了才能成就。而现在这个圆顿法门，净土宗、禅宗、密宗都有所谓“刹那间成佛”之法，它可以在一念间就越过三大阿僧祇劫。这个话现在科学也成立了。所谓三大阿僧祇劫可以是时间问题，而时间是众生也是人类的错觉。这点咱们有人就“怎么能说三大阿僧祇是这么样？”实际上爱因斯坦这个话就给答复了，这是个错觉啊。时间、空间、物质都是错觉，是当初你错了。错觉，咱们佛教叫妄想，妄跟错还不是同一个意思吗；想跟觉也差不多嘛。佛教说这是妄想，而爱因斯坦说这是错觉。佛法是几千年前哪，就现在最新科学才成就的，咱们说在前头了。而且现在科学家所体会的只是一点点，他还很皮毛。不过这一点点很宝贵，所以我们要体会佛经。不是咱们迷信，释迦牟尼佛是大智大慧啊！你要是固定了三大阿僧祇劫，就得三大阿僧祇劫啊！

 

从前那个王某某，他是名医，他也常到夏老师那儿去，我在夏老师那儿，我就说：“王老常来向我问法、研究，我也很愿意帮他忙，我也很愿意尽我的力量。我没有过多的要求，我只希望他能明白两句话。”夏老师问：“你是哪两句？”我说：“我只希望他能明白，就是这两句：越三祇于一念，齐诸圣于片言。”当时听了，摇摇头，就是告诉我这是不可能的。当时我还不很体会，我这不是要求很多嘛，只希望他懂这两句话。还是夏老师那个是成就的人嘛！就是这两句他王某接受不下来嘛。

 

所以我们这个佛法虽然都在听，都在什么，各个的情况，将来的发展，那也是很有差别，很有差别啊。但这个你要能够相信了之后，你是一个什么进步啊？本来要三大阿僧祇劫才能成就，我这一念之间，“南无阿弥陀佛”或者这一句咒这么念下去，三大阿僧祇劫就超越了，不需要这么长的时间了。“齐诸圣于片言”，这“片言”就是我这说的片言，你念一句“南无阿弥陀佛”是片言，“嗡嘛呢贝美吽啥”也是片言。一片言我就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨平等，这是“齐诸圣于片言”，那么你还不念吗？而且念的时候，自个儿不是就那么消极，灰溜溜的，“唉呀我就这么念，不念没法子，只好念嘛，能免点灾、得点好、得点福”，你这个就不是……。所以理明、信深哪。我们跟佛、菩萨、诸圣，凡圣是相隔，隔之又隔，现在不出片言一下子就相齐，所以说“至哉妙用”。“至哉”是登峰造极；这个“妙用”也不可得而思议的是什么呢？就是这一部《阿弥陀经》。

 

当然经没有不好的，但是没有像这个法门这么方便，有的经或者是很浩若烟海不好念；或者是太深，像《楞严》不好懂。现在只是叫你就去念佛，就是修持，只要你入了一心，那就往生。你只要是信愿持名，只要信愿都具了就可以往生，而称为至圆至顿法，所以“其惟佛说阿弥陀经欤”。这里就把这个本体，这是性德，怎么能恢复这个性德呢？要靠修持，修持我们称为修德。这后头一段所讲的就是修德。靠你这个修德出现了功效，你本有的性德就显现了，那个“灵明洞彻”、“湛寂常恒”，离开“清浊向背”、超越一切、不可思议的本体就现前了。这才是咱们的大事！人人本来如此，可是现在让这个无明遮住了，自个儿就这么在合这个尘，对这个尘这么迷，它支使着咱们就在这胡说八道，头昏脑晕，焦头烂额。实际是不是这样？大家自个儿想想，是不是这个样子？被这个尘支使的，神魂颠倒的这样，所以我们就要让大家觉悟，这回头是岸嘛。

 

怎么回头呢？这就有一个极殊胜的妙法，“齐诸圣于片言，越三祇于一念”，不需要三大阿僧祇劫，不需要种种苦修，不需要去懂得很多很多教理，按着《阿弥陀经》的这个信愿持名，只要真实有信有愿，这佛号念的不行也不要紧。夏老师最大的功劳就在这，特别把他力写出来，他把玄奘大师翻译的《阿弥陀经》的话加进去：临终的时候，佛是来“慈悲加佑，令心不乱”。佛来加被你，叫你的心不乱。你说咱们一个凡夫，咱们要念到在临终的时候心不乱，能念，这又成为极难极难的事情了。因为临终是个乱的时候，现在要死，它是杂乱的时候，要自个儿有这种修持，使得他不乱，那是要很深很深的功力了。

 

你看大家都这么忙，就是过去西藏那个闭关十二年十二年……，一辈子修持的人也是很不容易的。这个往生是法中最容易的一个法，但是也不能把它看成就是悠悠忽忽、舒舒服服的，我就可以得到往生。这是古德说的，这是古德说的哦，这古时候说你看这城里一天有多少人过去了，这一天里这么多人都过去了之后，在里头找一个能生天的都很少，不要说往生了。他说一般自称为修持很不错的人，只是说他能保持人身而已，就下辈子还当人。有很多很多人只能得到这么一个水平，那第二辈子再当人，好的话还继续上进，不好的话，有的时候就很险，有的恶因缘什么什么东西碰到一块儿了，就可以再堕落，可以再往下退，而且娑婆世界就是进一退九，进一步就还要退九步，所以说我们就要发起一个大心。

 

净土法门就是靠这个信愿，真实相信弥陀的愿力成就了极乐世界，度一切众生，大慈大悲啊。依止弥陀的教都可以到那儿去进修，愿一切众生也都到那儿去进修，相信这个，而且我愿意去的这个心很切，我这个念佛不是只求家庭清吉、子孙康泰、一切顺利。这一切都是可以得到的，但是这个它不算什么，更重要的是我们一件大事，每个人生死的问题，一个我们的根本问题。我们跟佛一样的这样一个本性，现在使得我们就变成这么样一个东西了，所以大丈夫就应该不甘心啊！大丈夫还包括小姑娘，小姑娘也跟大丈夫平等平等，有这个志向就是大丈夫嘛，男的没有这个志向还不如小姑娘，一样的要发起这个大心，明白这个本性。

 

这修德，我们就是要把这浊的澄一澄，澄一澄还是可能的，要想把那个脏的根儿倒掉那就难了，澄一澄就直接可以喝了，脏的还在底下。转个一百八十度，转个向，这个是做得到的，而用这个法门最快了，一下子就跟诸圣看齐了。既然跟诸圣看齐，当然就越过三大阿僧祇劫了，所以“至哉妙用”，至矣哉，没有法子再超过这个微妙的作用了，就是《阿弥陀经》所说的这种法门，也就《无量寿经》所说的法门，信愿持名哪。

 

信、愿、持名三件事，一个信、一个愿、一个持名，这好记。《无量寿经》就说：“发菩提心，一向专念”，“发菩提心”相当于“信愿”；“一向专念”相当于“持名”，这两个要相互补偿，互相发明，因为《阿弥陀经》所讲的这个持名，它特别提出了一个“一心不乱”。往往有人就在这个“一心不乱”上，又产生了一些障碍，说“我念不到一心哪”，确实很不容易念到一心，“那怎么办呢？往生不了了”，这就出了障碍了。《无量寿经》没有提这个“一心不乱”，就“一向专念”，我就老这么念，这就完全和阿弥陀佛的本愿相合了，阿弥陀佛的本愿就是要让众生都能办得到。我有一个好的地方大家能来，可是大家都没有交通工具来不了，这不就变成空的了嘛。必须他有一条通途，有一个很方便的路，使大家能来才行，所以就想出这个法门来，就是这样子。你只要有信、有愿，再加上还要肯念就能来，你到最后佛加被你。

 

这还不光是《阿弥陀经》，还有别的经典也说的很清楚，佛带了多少多少菩萨，佛入什么什么三昧加被你，那时候你也入了三昧，当然能念了。所以这一点我们大家就可以吃定心丸了，但是你要不按弥陀的本愿，没有这个信愿，你也不去行，也没有念，那佛就不能勉强你，是不是，佛不能勉强人嘛。佛是你愿意来，我都给你方便，循循善诱，使你将来有一天能发心。

 

那么今天我们就拿这个《弥陀疏钞》来谈，我本来只想说半个小时，现在一个小时，还多了，就说到这儿，说到这儿，大家歇一歇，喝喝茶。愿意坐坐的就坐坐，愿意有问题的可以问，可以谈谈，累的就可以休息了。

 

注一：《指月录》卷十六洞山良价悟本禅师

 

“上堂。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。你道。此人具何面目。云居出曰。某甲参堂去。”

 

注二：《指月录》卷十一寿州良遂禅师

 

“谓众曰。诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”

 

注三：《指月录》卷二明州布袋和尚

 

 “师有歌曰：只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”