二、丁卯春节开示

2020-02-09 11:02:23 点击数：

 

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二、丁卯春节开示 （丁卯正月初四 一九八七年二月一日）

 

1、十方同聚会 个个学无为 此是选佛场 心空及第归

 

道场中常常用这四句话来说：“十方同聚会”，在一个庙，从全国各地的人到这儿来了，外国人也有，从各个方面来的人在一块儿聚会。现咱们在这儿，也是大家从东西南北来聚会。“个个学无为”，聚会在一起干什么呢？是来学无为法。今天我们这个聚会也是大家都来，来了之后我们这要学点什么？要学点无为之法。“此是选佛场”，这个考场是个什么考场啊？是个选出佛的考场，这不是一个普通的奥林匹克，选一些个金牌什么的选手，得什么锦标。这个得锦标是成佛呀，是个选佛的考场，运动场。那什么人捧走金牌呀？“心空及第归”。你心中空诸所有，把这一切“有”的法你都空了，就及第，就考上了，就圆满了，回去了。“心空”，这“空”的地方底下我们还要讲。

 

你来参加什么？学无为法，学无为法来应考试。而在这个选佛的考场什么人得中？谁达到心空，谁就及第回去了。所谓佛的道场之殊胜就在于此。大家都来参加，谁能得到成功呢？心空者就成功，但是有一个共同的目的，是来这儿学无为之法。我们今天正是这样，大家都到这儿来学习无为。

 

1-1、老中青少年如何肩负佛法延续的责任

 

这个是很殊胜，督嘎上师当年看见我们年轻的人，高兴，但对于说话的人呢，这是个考验了，是不是？像我们老修行，某大师兄提出很深入的问题，他刚看的经。我们还有很小的像某某，她们还都很年轻，还没看过什么经。那我们今天要谈话呢，就应当都能够使得大家得到一些法，就是说今天我们要让大家都能够尝到一点法味。同时也说明，对于说法者这是一个比较困难的考验，怎么能够使大家各有所得。另外一方面说，就今天这样一个聚会是很殊胜的，表示咱们佛法可以就这么一代一代的，能够相续不断，后继有人。而且更希望后后胜于前前，一代胜过一代，那就了不起了。佛法不自私，不是希望我空前绝后，而是希望未来的更好，这个就很重要。因为有这么一个因缘，大家可以相续，有很多人也很有天资，也很聪明，也很有根器，但他没有这个因缘。他在家庭父母那儿，从师长那儿听不到，所以我们每年要这么一个聚会，大家应该很珍重。

 

那么这个任务来说呢，老年人就应当带好队，因为这个方向决定你是往哪儿走。要带好队，这不是一件容易的事情，这是老年人的任务。这个队是一个成佛的队伍，路程也是一个成佛的路程，所以在这个路程上，自个儿要走端正，自个儿再前进。你都不前进了，大伙儿队伍就停下来了；你要走错了，一盲引众盲。这老年人要带好队，因为年轻人可怕哪，少年可畏，你要不前进，他就超过你，呵呵呵，是不是。所以你要老能带好队，那你就老要保持一个最先进的，在这个队上走到最尖端，这是老年的任务。

 

中年的任务就是继往开来，承先启后，而且要发扬光大。这个中年人哪，在学法的因缘上，有的是不如我们的，也有的是胜过我们的。不如我们的，就是从社会上去学佛的因缘，是不如我们了。我们那时见到多少活佛，见到什么什么很多人，受了许多许多的教，找经书都方便。但是从个人的一些因缘说，还是很殊胜的。自个儿家庭这么相传，这些亲友、这些关系，你父亲这一代建立的关系，你们就继承下来了。而这个因缘确实是很难得的，不是别人所共有的，这个就是自己应该要多方面的继承。所以菩萨成佛各有愿力，各个人不妨本着他自己的愿力，要把佛的慧命（延续）。既然有人领路，自个儿得好好走，跟着走。自己要把这个担子，将来这个法幢接起来，我们要把它竖起来，各个使得他在某一些方面放光。中间的承上启下，这个任务也很重。

 

年轻人就要很好的学，你要继承这个果实，才能在最艰苦的时代，这佛法看着就要灭的时代，又复兴，而且将来要大弘于世界。那么这个任务就给更年轻的一代，这个任务要落在你们的肩上，你们就应当很好的把以上老年人、中年人的东西接替下来，而且要取得果实。在你们这一代要还没有果实，那就不行了，那还要等待的时间就太长了。

 

儿童当然就更好了，他们是在正好的时候，以后大家要从小就培养他们。现在就让他们来听听，多创造些因缘。大家在自个儿家庭之内，也要多创造这些因缘，多谈谈这些事，使得大家受到一种熏染。这个“熏”字很要紧，“熏”字就是熏衣裳的那个熏。从前说想搁点东西熏熏，就买点香草，或者搁点麝香，放在箱子里头熏衣服，衣服都是香的。“如染香人身有香气”，就是熏，所以多闻熏习，对小朋友就要给他熏，对你们少年这一代也是要熏。常常听了之后，自个儿不知不觉在第八识心田中，就受到了熏。对于念佛的人说，自然而然你就有佛味了。这是打个比方，就是大势至菩萨打的比方，染香的人天天在那香铺里，他身上就香了，这自然之事。那个卖鱼的售货员，他们回去洗八遍澡，身上还是鱼腥味，熏的。这熏很重要，就多闻熏习。

 

我们要创造些条件来承上启下，承先启后，继往开来。这都落在中年人的任务上，你们对于上面要好好的去……，对于下面的要给创造机会，把他们好好的熏习。这小朋友就好好来接受这些，你们就在一种香的地方生长出来了，从小的品质就不同了。

 

我们就是这一个队伍，将来就是这样一个担负众生慧命，个个都要成佛的这么个队伍。所以现在在这个新年，不是新年的吉祥话，这是有现实意义的，不只是有这个可能性才祝福，而是有现实意义的。这些条件有，有这个条件，就看在这个现实之中，你怎么能够发挥，你怎么能够利用得好。各个人的成功都大不一样，都看你本人。

 

佛之说法如下雨，一雨普润，佛不分你是什么树、什么花、什么草而多给你点，少给你点，下雨哪分这个去。但是小草根那么一点点，它就得那么一公分地方的水，而大树就得好多水。这是他各个的根器不同，根不同嘛。那个树叶子长到那儿，根就长到那儿，所以叶落归根，叶掉下去就掉到它根上了。看那树的枝子叶子长多大，根就长成多大，这一大片地方它都常得到水了，根很深，得水也很多。各人得的不一样，这就是这样。

 

1-2、学佛的三根本：出离心、大悲心、菩提心。

 

再又说回来，咱们从这少年人说起吧。小朋友就是好好的听话，若感觉兴趣，就多给他们创造些熏的机会。少年就是要什么呢，（这少年就是指着到中学生吧，一直到二十，到大学生吧），这就是要学习这两种心，一个是出离心；一个是慈悲心。再加上一个菩提心，这就是咱们学佛的三个根本。

 

现在对我们年轻的朋友，我们不要求菩提心，因为这个要求的过了分了，是吧，就要求他是个出离心，出离什么呢？对于这个世界所有的，大家所留恋的这一切一切，我并不被这些东西所迷，我愿意超出这一切。比方说看见一件花裙子就迷了，不买就不舒服。我就超出，有也好，没有也好，那你就高了。这一切都是如此。吃东西也如此，别人吃烤鸭，自个儿也觉得好吃，但是吃不吃呢？自己就超出，吃也可以，不吃我也不想吃，这就叫做出离心，初步就是如此。

 

对于生活是如此，对于名、利、地位，种种世间的一切，要觉得这都不是真实的，转眼就没有了的，自己所要承担的，刚才我说的，要承担这一切，我要救这些众生。这么些有生命的东西都跟我过去是有因缘的，他们苦的不得了，他们在迷惑，他们在受罪，他们冤冤枉枉的吃了很多苦。我要叫他们觉悟啊，我有个重大的任务，对于自己这一点点世间的享受，名誉、地位，都认为是幻梦空花。如变魔术，那不是电视里变魔术，把自由女神变走了嘛，是吧，这都是梦幻，幻化的事情。如梦幻泡影的事情我还感觉兴趣吗？这就要有一种出离的心，对这个世间不像别人这样。当然可以结婚，但对于结婚这个事，也不认为是爱情至上，是人生最重要的事情，我可以不要命了。就是要看的平淡，一切一切先要有个出离心。这叫出世间，佛（法）是出世法，不是往世间里头钻。有的人学佛就是为了得吉祥，所求如愿，往世法里头去求，这个他也可以满愿，但就到这儿为止了。

 

我一个亲戚当年向夏老师求准提，夏老师问他：“你求这为什么？”他说他想当国务总理。真当了国务总理，但就到这儿为止，他并没有再进步。你这就没有意思了嘛，念了半天。我们就不能是这样，我们就要比这个高，对于这些事情。

 

出离心你别看它浅，有的是到了这种很高的情况之下，还是被这些东西所迷。现在有很多和尚在中国、在外国，都闹这个女色的问题。他就是不能出离！所以就是修行很好，地位很高，还是要这个心，这个出离心不可少。虽然说的是浅，但这是根本，大家该有。你们现在都有孩子，你们对于孩子有没有出离心？恐怕还不见得有，哈哈哈……，恐怕不见得有。那佛就平等，佛视众生等同一子。这话什么意思呢？我看那个蛤蟆，看见麻雀，跟我孩子一样。这话倒过来说，就真是考验了。你看你的孩子跟蛤蟆一样，跟麻雀一样，这个叫出离心，真正的平等心。所以这个事，不要把这话看浅了。有的修了半天之后，还在那儿迷，抢方丈、抢什么、抢什么，他就是缺出离心。你不要看他那么大的佛学（家），可以登台说法，可以什么什么，但他出离心不够。所以我们从小就要培养有一个出离心，就不被世间这些所迷。迷这个名位、迷这个头衔、迷这些称号，就不能出离，捨不得！捨不得这里都有人揪你小辫儿。第一个是出离心。

 

第二个就是要有慈悲心。你自己出离不是为了自私自利，是要什么呢？刚才说的，是为了众生。我要悲悯众生，我为什么要修持？这是关系一切众生的一件大事。慈是予乐，让众生乐，欢乐；悲就去掉他的痛苦。让别的生物，一切有情感的、有灵性的，要替他们解除痛苦，让他们得到快乐。所以极乐世界是阿弥陀佛的一个大药方，极乐世界众生无有众苦，但受诸乐，所以称为极乐。他就创造这么一个世界，来到我这儿，不但生在此处只受乐没有苦，永远不再入三恶道、永远没有苦、永远不再退，是阿弥陀佛这个成就。所以我们现在也就是要藉这个力量，现在我们说老实话，我们也只有藉这个力量，才能够离苦得乐；我们只有藉这个力量，才能救度别的人。怎么说我们救度别的人呢？我们来弘扬这个法，你能弘扬这个法，不然你也报不了恩。你有个母亲，你救不了她，眼看着她要不行，你救不了她，你天天给她吃鱼翅、燕窝都没有用，所以佛法这个重要就在此。这个大愿王、大慈悲，我们要存大慈大悲的心，我们要学习慈悲。

 

我们小孩，小朋友都要注意，我最不喜欢拿动物当玩意儿。买个什么东西给小孩玩，什么活的，这就有损于他的慈悲心。不能摆弄生物啊！从小就要叫他们对于小动物要爱护，要关心它的生命，培养他的慈悲心。

 

看见可怜的人，我们应该想法子去救度；给他一点医药，给他一点温暖，种种种种的。这个慈悲就从小做起，而能推广。年轻人就从这个地方开始，这是我们一个具体的要求，而怎么做我们还是不能离开要有一个每天的持诵。

 

从前夏老师咱们有一个办法，我那常常就碰见这个事。等到都下课了之后，他所有的孙子来了之后，凑齐了，就一个领着打磬。因为他这院子有廊子，它这个廊子是四合院，走得通的。就围着这个廊子转三圈，领着念“南无阿弥陀佛”，敲着磬，敲着木鱼全集合。集合之后转完这三圈，回去之后你各个该干什么干什么，该做作业的做作业，该玩的玩，该什么的什么，该出去找朋友的找朋友，但是这个不可少，也就先开始就是这个。就是这种事，它这就是一个根。所以我们要有出离心、要有慈悲心。怎么来护持这个心？我们就不能忘记念哪。这个是随着个人所喜欢的，念观音菩萨、念阿弥陀佛，念咒，有时听听人家讲，再慢慢看点小册子。

 

中年人的任务呢，那就要菩提心了。中年人，我刚才说的，要继往开来，要承先启后。这个做法就是一向专念，就是发菩提心。

 

菩提心有一个是顺事菩提心；一个是顺理菩提心。密法叫行愿菩提心，也就顺事的菩提心；还一个叫胜义菩提心，就顺理的菩提心。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”，这四句话，发起这个心来，就是事上的菩提心，是菩提心的一部分，也可以说是一种，但这一种是属于浅的。从事上说你是发了菩提心，而这四句话就很不容易哪。这个法门要学，无量的法你都要学，这个心要发起来很不容易，人也就变了；烦恼是无边我要断，不是让它滋长，去听任它；众生无边我要度哪，我不是不关心，我要去度脱他；佛道无上我要证。就这四句，大家常常念念就很好，这叫顺事菩提心，这可以检查检查自己一下，我到底是不是菩提心？

 

等到胜义菩提心那就平等了，“心佛众生三无差别”，这道理很难懂。一切众生和佛，和我自己的心，三个没有差别。这句话是好说，真要懂了是很了不起的事情。当然我们第一步可以先依照文字，文字依通，从这个文字，依止这个文字，得到理解，慢慢把这想通了。这一步也是很重要的一步，但还不是如实的懂了。如实的懂了，这是一个很大的飞跃。不但懂了，而且发了这样的心，发的心就是一个平等的心。这个大家很难体会，怎么发一个平等的心？大智慧！所以说真正的菩提心，是大智慧、大慈悲、大愿力这三个结合成一体的心。刚才说的“众生无边誓愿度”，这是大慈悲；大愿力，“佛道无上誓愿证”、“众生无边誓愿度”，你看这个志愿多大。有了智慧，一切皆空，但他不起度生的心了，这个最多就证个阿罗汉，甚至于是外道。有人只是度生但没有体会，没有智慧，那个往往就成为世间的一些英雄豪杰，所谓世间的圣贤。

 

所以要发菩提心，发菩提心很殊胜，这功德难思，不起于座就能成办，初发心时便成正觉。你看初发这个心的时候，就成了佛了。“发心毕竟二无别”(注一)，发菩提心，刚发心的时候，最初发了那么一个心，跟毕竟成佛，这两个没有分别，平等啊；“如是二心先心难。”这样两个心里头，最先初发的那个心，那个心很难哪。因为在烦恼迷惑之中，在这种情形之下，你能发起这样的心，这个很难哪！所以发起了这个心，成佛倒不难了。众生在烦恼污浊中，在这个五浊恶世，在这个颠倒妄想烦恼中，你能发起这个心，这是火中生莲嘛，火中生莲很难得。有了莲子之后，将来一千多年开出莲花来了。报上介绍，把那一千多年的莲子，现在培育出来，开出满盆的莲花。那就是发了这个心，等于有了莲子，虽然这一千多年都没人种它，它最后还要开花结果，他还要成佛，这个说的就是这样，“如是二心先心难”，所以难就可贵。“己虽未度愿度人”，自个儿还没有得度，可是愿意去度旁人；“是故我礼初发心。”所以佛跟初发心的在一块儿，我先礼拜谁呀？我先礼拜那个初发心的人。

 

所以现在这个中年人，就劝你们都要发菩提心，光发心具体怎么着呢？就只是发了一个心？你还要有修持啊，不然这个心就会退，因为这个世界是进一退九，要怎么能够不退？要靠念。靠着念，得了佛的摄受。这大势至菩萨就是势者，力也，大力。大势至菩萨手上拿的是金刚杵，大家要知道，走到哪儿地都动，他这个威力最大，“至”是登峰造极。这说起来你们大家又要疑惑了，阿弥陀佛要涅槃之后，观世音菩萨继位；观世音菩萨涅槃之后，大势至菩萨继位，大势至菩萨永不涅槃。大势至菩萨就念佛成功的。大势至菩萨放光照一切世界，摄受念佛的人，阿弥陀佛也同样，佛的光明就摄受念佛的人，所以我们要得到佛的摄受。这同时又是最好的，使我们能够恢复本心的一个最有效的修持方法。

 

“是心是佛，是心作佛”，本来就是佛的这个心，念什么呢？念的是无量寿、无量光，念的还是自己的心。总之是一个心，那还不就是一回事了。自己本来就跟佛是平等的，是佛，而且我现在就在修佛，佛在修佛那还不成功吗？所以“念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时。”这样说起来，念佛时即是成佛时，就全摄佛功德成自功德，所以有孝心的人，就应当要劝自己的长辈好好的念佛，就是这个。真正有慈心的人，就要教导自个儿的子女好好的念佛，不仅仅是教导他去做好人，学会功课。就是要继承这个事情，“发菩提心，一向专念”。

 

对于老年人，刚才已经说了，要带好这个队，也就是要在这个时候，要收成了，而且现在要很有这个心，就说赛跑最后几圈，要冲刺了，不是告老，说老了不行，要冲刺！剩最后几圈，要快，要加油跑，要快跑要冲，要发挥出前所未有的速度。所以老年人应该万缘放下，一念单提。这些世间的事情都了了，本来就要有这个出离心，你还有什么放不下？“万缘放下，一念单提”，这就是一个最大的威力啊！不在乎那许许多多其他的事情，那都是培福的事情，而这个事情真正是直截、直扣本源。什么是你的本源？所谓“消归自己，直扣本源”，就是这个，你恢复你的本源就是最好的方法。都放下了，“一念单提”，就是《金刚经》所谓的“无住生心”，万缘放下就无所住了，什么缘都不住了，还有什么所住？“一念单提”就是此念不灭，生生不已。这本来是地上菩萨才能做得到的事情，我们凡夫就靠念佛，当你念到勤勤恳恳，绵绵密密的时候能做到，做到的时候你就是地上菩萨，所以入诸法实相，唯有这个是最好的方法。

 

现在对你们年轻人，那就要求你们世间的事情，还是该做什么做什么，但是要“发菩提心，一向专念”。“一向专念”不等于成天的念。

 

这到“万缘放下、一向专念”，那就要专，那就什么东西都要搁下，能够甩得开的全甩开，心也不在上面了。心中所念的、所想的，就是这一念，你到这时候有不成功的吗？那还有不成功的吗？还可能不成功吗？不可能了，问题是你肯不肯哪！但有的不知道（为什么）怎么都不成功呢？主要是你不肯，你不肯就不能勉强，佛从来不勉强人，都是随你自己的愿。佛是尽我的一切度化你。而且菩萨都如此，我们一块发了菩提心的人，你入了地狱，我到地狱陪你，去度你，你始终出不来，我始终陪你。陪到有一天你发菩提心，陪到有一天最后你成功了，这个事我才算交卷。他不勉强你，他要勉强你，那不就快了。这就是老年人要万缘放下，一念单提，更殊胜的就是要“心空及第归”，达到心空而即身有所成就。

 

这个即身成就，建国以后在中国，即身证大虹光身的，还有五、六个人，那是可以考证的。最近有人来做报告，提出这个证实，他身上带着那化光人的头发。一个红教的活佛，四十多岁，身上带着一个护身符的盒，里头就带着这个化光人的头发。人走了，化光了，头发留下来，他把头发带着。头发有多嘛，大家可以分，一个人供一点。诺那祖师头发不是某大师兄家陈家供着嘛，长出绿豆那么大的舍利。我给他装到舍利瓶子里头去， 这都是些不可思议的事情。

 

就说证明即身成佛，那人人有份嘛，现在我也在什么，因为贡嘎上师给我印证的，广义的说，我也可以说是贡嘎上师说的。也可以说是王上师说的，夏老师说的，也有一些符合，但要是严格一点说呢，还不够，还要冲刺，所以希望大家再鼓起一番劲儿，不要灰溜溜的，要振作。新春哪，藉这个春字，春天的启发，万物生长，振作！让咱们菩提心，随着这个春光，像树叶子似的长出来。不发的发，发的要长。

 

底下就说我们希望心空，“心空及第归”不限于老人，谁都有份。龙女才几岁就成佛了，畜生女，龙算畜生，畜生女八岁成佛。这不一定老，刚才我说老，老了当然就是更容易，他是比较极专了。现在具体环境之下呢，中年人太忙太苦了，但不只限于老人，这是共同都有份的事情。

 

我们再把这四句说一遍，“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”我们这是一个研究无为法，就是打扫房子那一天，某人提那个问题，我呵斥了他。为什么呵斥了他？这很明白，咱们这学的是无为法，我说的那个《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露复（亦）如电，应作如是观”，那个偈子讲的都是有为之法，如梦如幻。《金刚经》大家很多用不上，但这四句谁都用得上，是吧。《金刚经》的无住生心，非得菩萨才用得上，但这四句用得上啊。对于有为的事情，你看见了就跟做梦一样。

 

我在文革为什么过得来？那就跟演戏一样。你叫我喷气式的，我这是演戏；你那批判我，你也是演戏。像甲某某、乙某某……，一个一个走马灯似的，一个一个转，一台一台唱，你那也在唱戏，演着批判我的场戏。后来批判的人跟我说：“你要知道，我也没办法，我后头有人管着我。”他自个儿来跟我说的，呵呵，就去年，所以这是演戏，演戏这就无所谓了，它是有为法嘛。但是现在我们是什么？我们是各个来学无为哪，我们不要忘了我们是学无为。那么这里头某人的问题为什么会出现？他觉得这还是有为，你这不还是有这个、有那个吗？这一点之所以今天要讲一讲，就在这儿。

 

2、因地而倒，因地而起

 

咱们之所以失败是由于分别，就是由于意识，第六识。由于分别就出了识，识就有了第六识，专管这分别。失败是从这儿失败，我们要回头也从这儿回头，也得从意识这儿回头，你不可能一下子就成佛了，你已经背觉合尘，一切都走向有为了。你要回到你清净的本源，就要背尘合觉，也是要利用这个意识。这有个最好的比方，就是“因地而倒，因地而起”。地上有个坑绊你摔了跤了,因为这个地绊你摔了，倒在地上了，怎么能起来？你抓空起得来吗？从空中把你摔到地上，因地把你摔在地上，你要起来怎么起来？你要手按着地才起得来，所以“因地而倒，因地而起。”大家得从这个地上起来。你说开始倒了之后，连这个地都不要，你就起不来了。所以“背尘合觉”、“背觉合尘”这里头都有个“合”，可是要注意方向不同。“因地而倒，因地而起”，都是因为地，可是方向不同。一个是站着好好的，啪！倒在地上了；一个是我要离开地起来，再站到空中。都得靠地，但方向不同，分别在这。

 

一下子就要离开意识，这是不可能的。只有什么呢，只有念佛念到一心；参禅。参禅开悟那是暂时的斩断，永远断了还得三关齐破，起码得破重关。破重关就安住于法身，那就永远没有妄想了，当然破了重关还有什么……。所以我们是要来背尘合觉，各个人的情况不一样，针对大家怎么样爬起来，当然还是要有所为，但是这个为的方向和那摔跤的方向是相反的，这要有所分别。

 

3、知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。

 

某人那天如果换了《金刚经》那一句，那这个提问就比较清楚一点，这一问他的思想是糊涂的。再联系《金刚经》一句是什么呢？就说“法尚应捨”，法都要捨，那么你说这些话，我们捨不捨啊？要这么问就好一点。但这一问还是不成立，这叫断章取义。《金刚经》是四句话，你断出一句话来问还是不行，它是四句话。“知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。”要知道我是说佛法，是拿这个渡船的筏子作譬喻的，“知我说法，如筏喻者”，是拿竹筏子作譬喻的。“法尚应捨”，你登了岸之后，还要这个筏子干嘛？这个筏子就是“法”，登了岸了把筏子就不要了。这个“法”还都应捨，“何况非法”，何况那些非法的就更得捨了。所以最后要证到“慈悲喜捨”，是大捨，大平等捨！也是放下一切，都得放。

 

这里头不就说明问题了吗？如筏，如船哪，如何呢？“渡河须用筏，登岸不须舟”，渡河须用筏，竹筏子的筏子，黄河有羊皮筏子。“渡河须用筏，登岸不须舟”，你上了岸了，还要船干什么？到那个时候你才能说，这一切我都不要了。你还在半渡的时候，这个船你就不能离。

 

我还有个例子可以做个补充，这个可以使人更容易理解。上梯子，你扛着梯子不能上房，你离开梯子也不能上房。你要上房，在地下你怎么上房？你离开这些法怎么行？佛说的经典这种种，我们今天为什么要跟大家说，也就希望大家得这梯子。你要扛着这个梯子上不了房，离开梯子也上不了房，要依止这个梯子，一步一步去登。但是这里要明了，要一步一步依止，一步一步离开。这个例子很妙的，有的人太不肯离开了，两只脚站在梯子上头，哪只脚也不肯动，你上不去了。在空中梯子上悬着，都上了一路了，底下这只脚就离开梯子往上登一步，下面这条腿又离开梯子又登一步，是这么离！

 

我们说看经典，看法，看种种种种的，都要知道是这个情形。佛说法，很多是跟大菩萨说的法，里头很多有时候还不是我们现在的境界。所以我常常说你到鞋铺买鞋，不能就看那个样式、讲究、出口转内销，价廉物美，看见了好我就想买，你不能看这个，你头一个问这鞋是多少号，你穿多少号。它再好，跟你这不对，现在你用不上。所以这无住生心、一切皆空、心空及第归，你现在就要空，你就空不了了。你要，你就是有所求，就是有为了，所以就要有方便，方便就是这些法。这个《大日经》：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”这些密法，准提法、观音法、绿度母法，都是给你一个极大的方便。这个念佛、念观音菩萨，这都是人人可行。在你行之中，不知不觉你就等于坐上了船了，就得度了，你就等于上了梯子了。

 

而且这些殊胜的法，这个是黄檗的话(注二)，和人辩论来辩论去，他说：“我有金刚王宝剑”，那就是智慧，大般若智慧，禅宗的智慧。“我这金刚王宝剑，来什么我斩什么。”对方说：“可是你还有把宝剑在啊。”你还不是真空，还有个宝剑在。黄檗的回答好极了，“我剑自断剑。”这就是这个智慧，我剑自个儿断我的剑，宝剑自己断我的剑。我的智慧自己害我的智慧，破就破我的智慧。他无所执，他自己解决自己。这一步很难懂，事实是这样，就怕你没有宝剑。这个宝剑你可以执，它自己解决它自己，除了这把宝剑之外，别的什么都不能执。那这把宝剑是什么呢？就是禅宗所悟的那个，净土宗就念这句佛号。

 

4、万缘放下，一念单提

 

真正的“万缘放下，一念单提”，我说菩提心，怎么后来说到老年人不提菩提心了呢？因为“万缘放下，一念单提”，菩提心在里头了，整个是菩提心。没有菩提心，他万缘放得下吗？怎么能放啊？他一念提得起来吗？是不是，他这个就是菩提心在里头了。那个五逆十恶，临终十念能够往生，这有很多人信不及。某大师兄有次也问：“这没提他发菩提心啊。这《观经》跟《无量寿经》有矛盾。”我说：“他这个就已经是菩提心了。”那这个话得到证实。答复人的问话，我有的时候得给人得到证实，我万一错了怎么办呢？莲池大师就投我一票，他说：“他这十念是理一心。”就给我大大的证实了，他说他这念的不但是事一心，他是理一心了。理一心，无明都破了，还有什么罪业不能消啊？ 

 

这也是很不可思议的事情。他在那个时候看见了油锅、看见了什么东西，知道自个儿就是要进去，就是要炸，他真信了。他这时候不想别的，就是想怎么免炸。善知识告诉他念佛，有极乐世界可去，这个时候心里没有第二件事了，这纯到极点、信到极点了。这个时候的念，你说这是事一心，我们还好懂，说是理一心，那只有弥陀化身的莲池大师说得出来这个话，只有他说得出来，不可思议啊！所以你真正念的话，就“从事持达理持”，这是蕅益大师的话，我把他的两句话成了一个对子。“事持”就是老这么念，这叫事持，我老念。

 

所以诺那祖师说：“你们修行人就是这个，要永远不能忘，一个是这一句咒；一个是种子字，两个不能忘，其中至少有一个不能忘。”所以大家就从小到大，我们这一生就是按这两句话去努力。夏老师说：“我这一天要不我就念佛，要不我就观想，要不我手结印，要不我想一句经文，就是永远不断。那么我跟着客人说话的时候，我手结了个手印。”所以他有这个法子之后，他就“总之我这个都在佛事之中”。这比诺那祖师这个，我们又开阔一点。这多少大德印证了嘛，我们要去学习他们，就是要多知道一些方子，个人看自个儿所需要。

 

现在这个说是很容易，但就是大家不肯做，所以我们就是要去实践，去想到这个事，不要安心于被挤掉，从前夏老师说：“你自个儿去创造条件。”要创造条件，观想一个字，观想一句咒，再有结手印。这么许许多多的办法想出来，或是想一句经文，种种的，所以说是有些办法的，是有些办法的。就是一段一段的练习，要成个习惯，也不是说我想这样就能这样。说的是容易，实际好难哪，实际好难哪。古人开悟之后，要经过三、四十年才打成一片，坐破几个蒲团哪。开悟以后还如此，你根本没有悟过，哪有那么容易啊。这个悟，悟这个事，它有各种各色的悟，像大慧禅师，大悟十八次，小悟无数。他一生经过十八次的悟，那他那个第十八次和第一次，当然是大有不同，有天渊之别。

 

那天我跟人说，某大师兄忽然想到那个《净修捷要》的话：“境外无心，全他即自。”忽然之间就觉得就是这么回事。全部接受，信了，觉得心也开了。我说：“这个‘开’好啊，开悟也是这么开啊，其实就是这么回事儿啊。”到那个时候人就是……，“就这回事”这句话也没有，他这就都属于这一种，就是他心纯净，而不知不觉，不知不觉之中妄想断了。

 

5、不涉阶梯，立地成佛

 

开悟就是见一见法身。按次第法修，这是菩萨的事，但禅宗它就不讲次第，它不涉阶梯，不立阶梯，立地成佛。所以大家都要知道，你是宗还是教，这个不能混为一谈。宗就是这样，这也是它的方便，所以它成为一宗。它就不许你看经，禅宗不许你看经，它不叫你去钻研这些，它不涉阶梯，立地成佛，就只两个位置。夏老居士说：就是一个是众生，一个是佛，打个飞脚上去了，没有中间，没有什么叫梯子。说梯子都是为大家说的，到了禅宗，没什么叫梯子。要不你就是众生，你就迷了；要不你就一下开了，就那个锁跟钥匙似的，这个车锁有个车匙，要不你就开不了，而着急的叭叭叭，怎么也不能开。一开就开，车就动换了，没有中间。说这车要半开半不开，没这事。不开你就要了命了，这车就不动换了，只差这一点儿。你开不开还一个样，反正是这么转。转，转巧了，忽然开了，开了之后你这车就活动，上车了怎么做都有用，都是活的。这也是一样，还是你这个人，还是你这个车，到了一开之后，你就全活了，不开全死了，没有中间。所以开悟就是这样，见一见法身。

 

安住于法身就破重关了。所以这个见，真正最后就是“了了见，无所见；无所见，了了见。”见法身怎么见啊？法身有相无相？是“了了见，无所见。”“了了”，清清楚楚的看见，可是没有看见什么；而没有看见什么，是清清楚楚的看见了，这个说明见法身之见是再恰当没有了。所以我们今天谈这些话，这是过来人说的话，你那个循文摘字的人，这是打死他也说不出来的。

 

但是见和见就还有不同，我就跟夏老师说，这你看见月亮，今天有云没有云，你是开了个小缝看见的，还是窗户整个打开看见了？见月是见月了，说云雾满天，露出这么一点小缝，看到迷迷糊糊的一点月光，你在这窗户留一点缝，这也是见，这悟得浅哪。所谓悟得透，那窗户洞开，万里无云，一轮明月，这差别还是很大，所以悟跟悟也有不同。古德常常还有个较量，还有个讨论，是吧，所以这里还是有差别，在悟上面还有差别。就是这个见还有种种的情况。还有的见水中的月影，那也是见月，那比那个没见的人强一万倍。不是真正看见天上月亮，是看见水中月影，虽然还是月的影子，那也比你毫不知道月亮是什么样的人要强。但它跟那个真正看到月亮，又差好些，所以悟和悟也有不同。

 

悟了之后，还有的一悟再悟，再悟，还进展，当到破重关，那就安住于法身了。安住于法身还得了，等到三关齐破就法身上行走，所以禅宗超法身，这跟那密宗一样。咱们显教以毗卢遮那为最高的佛，而咱们这里头阿达尔嘛佛超出了遮那，就在毗卢遮那顶上行走。所以禅宗，毗卢遮那佛是最高的佛，我在毗卢遮那佛的脑袋顶上走路，你这个叫我慢吗？哈哈哈，这是法身向上事，这都是极殊胜的事情。

 

现在外国人把禅宗划归给中国，这个我们觉得也很好。他说佛教是印度的，禅宗是中国的，道教是中国的，佛教并不是中国的。佛教在中国说是印度来的，禅宗那确实从印度来的，但在中国发展。这一花五叶，在中国禅宗是大放光明，许多老太婆、小孩都开悟。但禅宗实际说大家也还没有谁能开始研究，有很多人研究了一辈子，禅宗公案还看不懂，也没办法。这个是中国的一个宝。现在在科学界，外国大科学家都在研究顿悟，但他们把咱们顿悟庸俗化了。都说这个事你本来不明白，但在忽然间你就会明白，管这个叫顿悟，那就差远了。他庸俗化了，他们只体会到这儿，他不能像我所理解的，见见法身。见见法身你不要落在有无之中。是了了见，是清清楚楚的见，一点也不含糊，不能糊弄人，也不能糊弄自个儿。你真见了，见什么？是无所见，就破了你这个执了。也不要落到空，你无所见，可我清清楚楚的见了。就这四句就让大家琢磨，哈哈哈…….，说法就是如此，不是诡辩，不是故作玄奥，因为咱们这个众生的思想……

 

注一：《大般涅槃经》卷第三十八，迦叶菩萨品第十二之六

 

“发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。” 

 

注二：黄檗断际禅师《传心法要》卷下

 

“云：何者是剑？师云：解心是剑。云：解心既是剑，断此有见佛心，只如能断见心何能除得？师云：还将你无分别智，断此有见分别心。云：如作有见，有求佛心，将无分别智剑，争奈有智剑在何？师云：若无分别智，害有见无见，无分别智亦不可得。云：不可以智更断智，不可以剑更断剑。师云：剑自害剑，剑剑相害，即剑亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得；母子俱丧，亦复如是。”