10-5 要相信因果不虚

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

SC居士问：《观经》讲修净业三福的最后一项是“读诵大乘， 深信因果，劝进行者。”某法师说因为《观经》也是跟很多菩萨讲的，这个因果不是普通我们讲“善有善报，恶有恶报”的这种因果，这种因果菩萨怎么会不信呢，这个“深信因果”是说信念“阿弥陀佛”这个因，就是种往生或成佛的果。那我是觉得如果是这种深信的话呢，事实上也已经含着慧字在里面了，对不对，否则为什么只说是修三福呢？

答:这个都包括在里头。要信因果，相信因果不虚，你看禅宗那个《永嘉证道歌》，那是开悟的人，“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”那个因果还就指着世间因果。“豁达空”这什么都没有了，什么都是空哪，既然空了就都没这一切，那何因何果？它就没有因果了。这个因果正是指着我们所说的一切报，而且一切因善有善报，恶有恶报。我说信因果就包括这一些，要不信这个，而且错答一个字，五百世野狐身啊。这说“不落因果”就是否定了。

 

他说大修行人明心见性的时候，知道这一切都空了，照见五蕴皆空了，还落什么因果，他就不落因果嘛。不落因果就五百世野狐。他前生是在这个山说法的，这百丈就跟他说：“不昧因果。”这个地方古德有很多解释，说因为很多阿修罗寿很长，他们都看到这个事情，就后来实际上他没有落这个果，所以他们就会认为没有因果，没有因果那就不得了。

 

安士高是有神通的，《高僧传》有这个人，他几次到中国来，他说头两次是来还命债的。第一次来碰见一个人，那人看见他就有气，就把他打死，他就还了债走了。过了十几年他又来了，来了他就找前生打死他的那个人，那个人已经要了债了，所以看见他就不生气了，就招待他，问他说：“你是谁？”他说：“你记不记得什么什么年的时候，你打死了一个人，那就是我。”这个人就说：“你为什么找我来了？”“我求你帮忙，我又还账来了，我还要死，可是我求你给我当证人。我明天就会被人打死，我前生送了他的命是误伤，所以今生我也是误死，但是我又是个外国人，打死人官府不大会相信，他就要被送官司，你给他证明，你跟着我走，你把当时实际看到的情形给他作证。”这就一块进城，进城之后离城门不远了，就看见有个挑担子的，来的这个人就走到担子的后头，这个要求作证的就跟在后头。走着走着，那个绳子忽然断了，后头那个东西很重，就把那个扁担啪的打过去，扁担就正好打到这个人的头，这人就死了。死了就把挑担子的抓起来了，他就去作证说这是怎么怎么回事，官府就把挑担子的免了。他亲眼看见是怎么回事，也证明了这是前世的因缘，所以这个事情就流传出来了。安士高主动的到中国来还这个命债，他有这种神通力是可以遮，但这样做这些阿修罗看到的话，就会说没有因果了。

 

就释迦牟尼佛同族的人和别的国打仗，目犍连很奇怪佛没有管他们的事，怎么不救？他就把他们送到天上，等兵士过去之后，从天上取下来，化成血水，不得救。

 

这都说明因果很重要，所以在出世三福的因果中应该不仅包括这个内容，因为他深信某法师所说的就是蕅益大师六信里头的信因、信果。这就深入一切了，知道净土法门了，就要相信净土法门这不可思议的因果呀。就以念佛这样一个因，还是凡夫就变成阿鞞跋致了，所以说西方极乐世界最奇就在这儿，明明没有使你转变，你并不是圣，往生之后还是凡。你还是凡就不是很难了，超凡入圣就是很难了，所以阿弥陀佛大慈大悲，把你这个凡夫就等于接了去，而你去了之后就是阿鞞跋致，不退转了。

 

第一个是位不退，你还跟着愿不退，最后就究竟不退了，再不退转了。念念流入萨婆若海，念不退了，念头不退了那还得了。当然 一时不能得，起码说往生极乐世界不入三恶道，他就是极乐世界的人了，他位不退了，而且其他的必然都要得到。所以以一个凡夫就是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致可是他就是凡夫，十方世界所无，没有这个特例，所以这个很难信。对于要求往生的人必须要这个，我们可以把这个都包括在内。总的来说，就是我们在任何时间，都还要重视这个因果。

 

大家都要先知道这因果关系，所以佛还示现三日头疼，白梃穿足，因为释迦牟尼佛还要受这个嘛，这个都是示现因果非虚，因此在这个我们始终是贯穿的。那么了了的人他就是再示现，像安士高身体是被打，他的心并没有受，虽然有这个事，他并没有受这个苦难，但是还要让证实这些问题。你承认没有受，连提婆达多都说：“我在地狱如三禅天乐。”没受，他没受，就是这个。没受可是他要在地狱里头，就是这，所以就是。

 

所以在出世三福里头，你的问题也很好。既然这个是修福的问题，而且因果还是应当坚固，除了一般之外，再指出这个殊胜的特殊因果，这个最圆满。

 

真正古时候所谓善知识，那起码的要求是要明心见性，所以问现在还有善知识吗？那明心见性也可以称为善知识，“也可以称为”是勉强称为啊。现在就不行了，哪儿找去啊？这找不着了，那现在能够这么说法的人，就也算是善知识，就这样。

1991年于北京莲舍答居士问

《茎草集》第一册