10-4 了则罪性本空，未了须偿宿债；

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

SC居士问：《心经》说：“行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空……… 无无明亦无无明尽。”那么在这种时候因果有没有？轮回有没有？那就不落因果或不昧因果了？

答:所以就是了则罪性本来空，未了还须偿宿债。真正了了的话那什么叫因、什么叫果呀？没有了，一点也错不得，轮回也都是如此。这一切还都是幻梦，你在梦中的时候，有时候不是真的欢天喜地吗？醒了，唉哟，可惜是场梦，可是在梦中确实真欢喜了一阵子。在梦见很害怕的时候，你梦里头确实很害怕，那个害怕不是没有啊，梦虽然没有，可是那个梦境使你所受的东西，你还确实受了。这一切一切就如此，六道也都是如此。

 

虽在六道之中，你的佛性，你的一切一切不增不减。你这个不增不减，但是你心中在迷，就是因为五蕴，五蕴就是遮盖的意思。这个五蕴你没有都空，它遮盖了你的本心，你就入梦了，就在梦中。

 

所以我们常常说，咱们修行是干嘛呢？要自己醒，把别人也叫醒。自己不醒你想弘法利生，不可能的，不能真的弘法利生。从来没有一个睡觉的人，能把别人叫醒的，是不是，他绝对不会自个儿自觉的很清楚而要把谁叫醒，那就不是做梦了。所以要出梦才能使别人：“你现在睡觉啦，醒醒吧，不要做梦了。”才能这样。

 

“无无明”是说什么呢？没有一个无明的实质，佛在涅槃的时候入种种禅定，入种种空间，这入种种禅定就等于说是… 唯识讲要借识，佛要看咱们世间，用这个世间的识来看，叫借识力，这唯识的说法。入种种的禅定，用现在的科学就是入种种的空间，三维空间、四维空间、多维空间，一个不同的空间是不同的情况。入种种的空间找这无明都找不着，没有一个什么真实的东西叫做无明。这佛在涅槃的时候就求无明不可得啊，可是现在咱们众生就是在无明里头，所以不显佛性。就像云，云是没有什么实际东西的，风一吹就会散的，所以应该说无明是没有一个实性，所以说“无无明”。

 

可是它不是没有产生这一种障蔽真性的作用，它的作用就是你在不觉悟之间，这个无明就是你一念不如真如了，不是“一”了，不如“一”了，那这一有差别，一有能有所就流入到无明里头了，无明越来越发展也就成了五蕴，五蕴就有了轮回，就有六道了，都是这么出来的。这都是由于无明，为什么由于无明？就是一念的妄动，无始以来一念的妄动，一念的妄动是什么呢？不如了。

 

真如就是彼此不一不异，这一不如就有了对立了，就是你自己一念妄动，产生能所了，一能所就是二，就有了矛盾了，有了对立面了。一个二就不如了，就两个了嘛，就对立了。所以很多修持，“我觉得我怎么怎么样，我有什么什么境界”，都有能有所，都还不对，都还是过程，自个儿就可以知道。看见佛、看见菩萨，你不是看见了吗？就是你的所，有所就是你的能所对立，都是能所中事，你得彻底忘掉了能所，这才能接近真实。所以有人就问：“我们学密的人看见本尊，跟本尊说话，是不是殊胜境界？”那亲增活佛当年就：“这是最起码的境界。”不是这些。

1991年于北京莲舍答居士问

《茎草集》第一册