无量寿经大意 之二

2019-12-16 10:26:54 点击数：

 

最后又说，这个法，凡是在这个法中，对于《无量寿经》，对于往生法门能够信解，能够愿，能够修持的，「于我法中，得名第一弟子。」这部经是第一经，咱们念这个经，咱们照著这个经去做，我们求往生，也就是释迦牟尼佛「第一等的徒弟」。这等于是给我们授记了。那今天诸位都是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的第一弟子。超乎于圣。当然这是一面，你听了以后如此；你不听呢？因为不听闻故，有一亿菩萨就退转阿耨多罗三藐三菩提。他已经是菩萨了，还退转阿耨多罗三藐三菩提。所以咱们对于淨空法师倡导这个经，我们表示赞叹，拥护啊。这完全符合咱们释尊的本心，阿弥陀佛的本心哪。大家的拥护啊，修习啊，也都是多生多劫和弥陀结的缘，这是经上的话，经上的话。所以说是「福慧始闻」，若非往昔修福慧，若欲暂闻亦不能。要不是往昔多生多劫修福修慧，你现在想听一会儿都办不到啊。

更有一点，就是将来经是会灭的，一切经都要灭尽，首先灭的是《楞严》。现在有很多人就说《楞严》是假的。大陆有一个大学者叫吕瀓，他的一个作品《楞严百伪》，提出一百条，说《楞严》是百伪。我说你不要说了，世尊早就给你授记了。将来这个经要先灭，就必定有些人先要反对。不然怎么会灭呢。

那么最后灭的呢，一切经都要灭尽，佛「以慈悲哀悯，独留此经，止住百岁。」什么经都要灭完了，但是佛特别哀悯众生，特别格外的慈心，让这个经还要在这个世界留一百岁。所以这个经的重要是普度，在这个地方我们就可以相信得很清楚。

那么这个经在那种时候，到了末法的时候，那个时候的众生是什么根器啊？人只活十多岁，那小孩的时候就寿终了。他的智慧发展到像现在的小孩子，他就要死了。而且人非常之狠哪，好斗。现在我们也看出一点来，有的人跟你无冤无仇，他就是拿刀子杀或者开枪。美国有这个情形，大陆也很多这个情况。你看他一眼，他给你一刀。这个就是过去所没有的事情。这个就是慢慢的向那个《法灭尽经》所讲的趋近了。这是以后的一些现象，一些苗头就出现了。到了那个时候，人人都如此，那就不是个别的人有。而谁跟人相见了就是杀，因为我不先杀你，你也要先杀我，所以先下手为强。谁先下手谁就先保住了性命。就是因为自己这么互相残杀，所以人类就完了。这个大劫称为刀兵劫。这个刀兵劫之后，只有最后极少数藏到深山野洞里头，谁也找不著，这就活下来了。活下来的人觉得这样不行啦，这样杀下去就全完了。这样才回心，所以这个劫才能过去，那么人寿就慢慢增加。人心慢慢一点点好起来。这是刀兵劫，劫末。到了这个时候，这种众生，这个法门还可以救度。

今天我们的水平比那个时候的人好得多。我们现在就怕你怀疑啊。你根器再好，你能够理解，就怕你怀疑。所以说，「唯有狐疑是弃材」。都是法器，只是你老信不及，「有这回事？能有这么殊胜吗？」而法是相信了之后，相信是有；又想，「我这个根器行不行啊？」总是多疑，总是不敢相信，这个就难了。这就是不能够完全按照经所说的，得到成果了。反之，都是皆可度脱。到了最后，还留一百岁。因此这个经，全经主要的内容，最简略的向大家汇报一下。

本来是说，要说说这个大意啊，这个经这么长，我们如果广泛的说说这个大意，不如我们抓著一个最重要的内容。所以我们就抓精髓。

我们研究经，要研究所谓天台教的五重玄义。它以什么为「体」啊？它的名字叫什么？它以什么为「宗」？以什么为「用」啊？今天我们来谈它以什么为「宗」。因为这个「宗」，它是承先启后。那么《阿弥陀经》，蕅益大师说它是以「信愿持名」为宗。你的信、愿和持名，这个是「宗」。那么这部经以什么为「宗」呢？

「宗」是什么呢？宗的主要意思有三方面，一个是纲领。这部经以什么为纲领？如果你要了解它，你要了解它的纲领。纲领了解之后，各别的内容要是忽略了或是忘了没什么关系。纲就是网子的纲。你看那打渔啊，拉那个网，拉那个绳子，所以纲举目张。一个目一 个目的构成纲，纲一拉，所有的目都张。就如那个纲。领子就是衣服，衣服的领子，你一拉领子，你衣服就顺了。所以「纲举目张，领提衣顺」，衣就顺了。所以你得到了纲领，提纲挈领。那么知道「宗」就是什么呢？就是这一部经如网啊，如衣服啊，我们抓住它的纲领了，它就顺了。你了解起来也就顺了。

第二个意思是什么呢？是「会体机枢」。经是以什么为本体？以实相为本体。你怎么才能够体会这个实相啊。它有一个机关，这个机关就打个比方，现在这些个机器都要有旋钮，旋钮一动啊，这个机器就开动了。这一部经的宗，就好像机器的旋钮、开关一样。你一起动，机器就能行动了。这也就打比方，你就可以契会到经的本体。所以这个宗是契体的机关。

第三个，就更有实用意义了，是修行的要径。我们不是说研究啊，我们不是想要当佛学家啊，写一篇论文，得一个佛学博士学位。我们不是搞佛学，我们是要学佛啊，我们要成佛啊。要成佛，你就要修行啊。这个宗是什么呢，就是修行的要径，重要的途径。因此我们首先今天，把下面的时间集中在这个「宗」上。

《无量寿经》以「发菩提心，一向专念」为宗。包括两个内容，「发菩提心」是一个内容；「一向专念」是一个内容。一个是发心，一个是念佛，简单的讲，以这个为宗旨。这就是纲领，透过这个我们就可以契会实相的本体。这个就是我们修行的纲要，一个路径。一方面要发心，一方面要念佛啊。底下我们就分著来解释「发菩提心」是什么内容，「一向专念」是什么内容。

我们首先简单解释一下，「发菩提心」到底包括什么，浅说起来，是个什么呢？就是大慈悲，大愿力，大智慧相融合的心。我们以慈悲为本哪，我们必须要有度众生的大愿。这样的心发起来的人还多。但是说，和大智慧相结合这才是圆满的菩提心，所以就是大智，大悲，大愿的心。是这样一个心，那这个心，我们可以引证一位古德的话来说，他来讲这个发菩提心。这是昙鸾大师，昙鸾大师是淨土宗的二祖。现在有的淨土宗把昙鸾大师忘了，其实是不能忘啊，这个大师是了不起的。所以我们有两个说法，一个是在淨土宗祖师裡没有昙鸾大师；一个还是二祖啊，初祖是慧远，二祖是昙鸾，三祖是道绰，四祖才是善导。近人，在《思归集》什么的，莲宗祖师都把昙鸾跟道绰都不承认是祖师了，因为他们的著作在中国有一个时期不存在了，所以就不大理解，实际是大德。他注了《往生论》的论注。

我们淨土三经一论，有天亲菩萨作的《往生论》，就是昙鸾大师做的注解。在他的注里说了，他说为什么咱们这个「发菩提心，一向专念」重要？就是，我们不是说有三辈往生吗，三辈往生的修行当然不一样了，那上辈的就是比下辈的那显然水平要高得多，所修的内容也深入得多。但是不管上辈中辈下辈，每一辈都有一个必备的条件，就是哪一辈都是不可少的，那就是「发菩提心，一向专念。」

《往生论注》：无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。

所以昙鸾大师说：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣」，虽然所修行的有优有劣，优是上辈，劣是下辈。「莫不皆发无上菩提之心」，没有一辈是不发无上菩提心的。换句话说，你要往生，那你就要发心。所以这个很重要。可以说是我们修行的一个要径。你不走这条道路，你就不能达到目的。「此无上菩提心」是什么心呢？他底下写得很好，

【此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。】

「即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」现在度众生，总以为施点药、施点粥，这样是度众生。而不知道你要把众生摄受到有佛的国土去，才是真正的度众生。你今天给他吃一顿饱饭，明天他还要挨饿。你只要让他生到有佛的国土，才是真正的解决问题了。

【是故愿生彼安乐淨土者，要发无上菩提心也。】

「是故愿生彼安乐淨土者」，这是昙鸾大师向大家提出开示了。所以凡是愿意要生到极乐世界安乐国土的，应该怎样呢？「要发无上菩提心也」，每个人都要发菩提心。有的人只满足我就是念一念佛，我持斋，那就好像我一定了。这个条件很不够，要发无上菩提心呀。底下他更深入一步，

【若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。】

「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间」，若我人不发无上菩提心，他只听到极乐世界黄金为地、种种七宝庄严，怎么怎么好，他非常喜欢，是发这样的心，所以你就喜欢，就愿意往生。「亦当不得往生也」，这样得不到往生。

所以这话就很深刻。所以没有发菩提心，没有发广度众生生有佛国土心，只为了自己解脱生死，到极乐世界去享受安乐，这样的心情，这样的志愿，你达不到往生的目的。这不是我说的，是昙鸾大师说的，所以这话很重要。

那么我们刚才说了，这个就是先把最须要的东西说出来。刚才我们说了这菩提心是三个内容，现在底下唐朝一位大德，他非常重视发菩提心，这是一个现在说是韩国人，过去所谓高丽、朝鲜等等。高丽学佛法学得很不错，他们禅宗、淨土宗都有不少境界很高的人。

海东元晓师《无量寿经宗要》：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。

他说发菩提心有两种。这个就跟我们密宗讲的非常一致。他说一个是随事发心，所以这个讲两个具体了。那么说事发心，我们说有事、有理；念佛有事念、理念。所以发心也有事发心、理发心。随事发心，就是大家讲的「烦恼无数，愿悉断之。」烦恼无边，悉愿断。「善法无量，愿悉修之。」法门无量，誓愿学。「众生无边，愿悉度之。」众生无量，誓愿度。这就是大家常常念的这些偈子。

【此心果报虽是菩提，而其华报在于淨土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报淨土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。】

那么这个心的果报怎么样呢，虽然在菩提，这个果报他是一定要成佛。但是他花报呢，就是生淨土了。为什么这个心他的花报能生淨土呢？果报生菩提呢？因为这个菩提心量是广大无边的，长远没有边际的；这个心之发起功德是无有限量的，没有穷尽的，所以就能够感得广大无边的依报的淨土，长远无量的正报寿命。这往生极乐世界都是无量寿，寿命皆悉无量。不但佛的寿命无量，凡往生者的寿命都无量。「除菩提心，无能当彼。」除了菩提心，没有别的功德能够跟这个相当的。

【所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。】

二者呢，顺理发心，就是理发心。要信解一切法，皆如幻梦。所有一切法，一切法不但是世间法，也包括出世间法，一切法皆如梦如幻。「非有非无」，所以不落有无两边。不是有，也不是无。众生就常常是落这两边，有的是极乐是「有」，有的是极乐是「无」。有无两边，也就是断常两边。一个就是这些东西实在是有的，是常住的，是常见的；有的说是一切都要归空的，什么都没有了，断见。所以都是偏见。说人寿命也是这样子，一个就是道教嘛，人死之后，生了天之后，永远不死了，常见。一般的世间人说，人死如灯灭，就没有了，断见。都是错误。所以皆如幻梦，非有，离开这个有无。色即是空，色就是有啊，空就是无啊；色就是空，有跟无就一致了，一味了。而现在《心经》这两句话，目前这些大科学家他们在说，「色即是空，空即是色。」不光是佛教徒说的，现在世界上第一流的大科学家那是公认了。这句话是公认了，不是个别一两个人说的，因为他们从科学实验证实了，这个「空」和这个「有」不是两件事情，是一件事。爱因斯坦已经都知道了。他说：「物质是人们的错觉。」现在大家都知道。你看「色即是空」，这个桌椅板凳都在这里，怎么是空啊？你不知道你现在有这些物质，是你自己的错觉所形成的。我们大家共见的时候，是我们大家共同的错觉所形成的，就是这样。

「离言绝虑」，就是离开言说。真正事物的本体，不是言说所能表达的，也不是你的思虑所能够理解的。所以我们常常说「不可思议」。而「不可思议」就说惯了，其实「不可思议」是一个很深的话呀。「绝虑」，你思想不能及，这叫不可思；言语说不到这叫不可议。「不可思议」谈的是一种很殊胜的境界，不是你言语思想所能理解，所能表达的内容。

 【依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。】

「依此信解，发广大心」，从这个地方发广大心。这样发心是怎么样呢，「虽不见有烦恼善法」，这些烦恼善法也空了，一切都如梦幻。虽然知道这一切如梦幻，还是修善法。这跟《金刚经》一致，《金刚经》：「无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」「无我无人无众生无寿者」，大家知道这一句说的空见；大家只修一切善法嘛，落在有边。所以这两句双照齐修。无我无一切相而修一切善法，那就圆融双照了，就中谛了，就从容中道了。从容中道这样的发心，那就是随理发心，这就是菩萨境界了。虽然愿意度众生，也不存能度所度；终日度生，终日无度。所以这就能随顺于空，随顺于无相，就好像《金刚经》说，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。

【如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。】

「如是发心，功德无边」，这样的发心功德无边。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」就是诸佛，不是一个佛，是诸佛，拿多少劫的时间，来说明发这样的心来修持，有多少功德，他说不完。这是极赞顺理发心的功德。前面只说可以得到往生的果，将来可以成佛。而这个能顺理发心，诸佛拿穷劫的时间来演说你的功德，说不尽哪。这都不是在文字上故意夸张，事实是如此。这是大德，说话就是真语者，实语者，不异语者，不妄语者。

就是因为这个顺理发心不大好懂，所以我们这里稍微再多说两句，再多引证一些。刚才引证两位了，一位是昙鸾大师，一位是海东的大师，他的名字叫元晓。现再引证昙鸾的下一代，第三个，就是道绰大师。

《安乐集》：显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无，从本以来自性清淨。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因能与大菩提相应，故名发菩提心。

道绰大师在他的《安乐集》里头说，他说发心有两种。第一种，就是先要「识达有无」，识达「自性清淨」。他的话很简单，就是须要做一些解释。发菩提心，刚才说了许多「有无不二」的道理；「修而无修、无修而修」的道理；「住而无住、无住而住」的道理。这个就更指出这个本体来。所以我们的宗就是会体的机枢，指出这个本体。他说发菩提心要有三个内容，第一个你要识达有无，你一定要了达，你须要认识，什么是「有」，什么是「无」，要正确认识这个「有」和「无」。了达「从本以来自性清淨」。「从本以来」就是最原始最根本，你的自性就是清淨的，从来没有染污过。「自性清淨」，自性，这是我们的佛性，具足一切，与诸佛是平等的，从来是没有染污，所以它是清淨的。「自性清淨」，这句话比较好懂。

而这「识达有无」是什么呢？「无」，无什么呢？所谓「无」者，我们就是《心经》那一套，「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，…」一直下去，「无无明，亦无无明尽，…」直到「无智亦无得」，这一串「无」。你要先识达这个「无」，这一切皆「无」啊。这大家可以信得及，观世音菩萨说的话。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」就是把他自己所照的告诉我们，「无」啊！一切皆无，我们要识达这个「无」，「无受想行识」。「无色」，刚才说，爱因斯坦他也都认识了，这个「色」是人的错觉，它是没有，就是错觉。其余都一样，其余都是因这个「色」生出来的。因为人有「受」，有感受，你的思想才有活动，「行」。「色受想行识」，「受」之后就有思惟，思惟相续就是「行」。有分别就是「识」嘛。这都是由于你有「色」具先，「色」本是妄，而这一切也空。

而「无无明」，也「无无明尽」，这说得很深哪，所以《心经》很深哪。众生之所以成为众生，就是因为有「无明」，一念妄动。一念妄动嘛，我们就不合于「真如法一」，就产生「无明」，「无明」就成了「识」了。我们的智慧就变成「识」了。「识」，藉由第八识生第七识，第七识再生出前六识，那么就完全成了众生了。底下，这《心经》说「无无明」，「无无明」跟《涅槃经》是一致的。佛在涅槃的时候，入种种世界，入种种禅定，佛当时就告诉大众。底下就是释迦牟尼佛的话。

《涅槃经》：从初禅出乃至入灭尽定，从灭尽定出乃至入初禅，如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。

佛入种种禅定，入种种境界以后，告诉大众。「我以佛眼」，「我」就是释迦牟尼佛，我用佛眼「遍观三界一切诸法」，三界：欲界、色界、无色界，三界的一切诸法我都仔仔细细做了观照、观察。「无明本际，性本解脱」，无明之本，本来是解脱的，就是《心经》的话，「无无明」。「于十方求，了不能得」，我在十方去找，找这个无明，我一点儿我也找不到啊。所以这个就比《心经》说的那个更具体了，更恳切了。「根本无故」，无明是根本，这本既然没有，它所出的枝叶「皆悉解脱」。「无明解脱故，乃至老死皆得解脱。」「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这是《涅槃经》佛最后的话，跟《心经》的话是互为表里的，这个也得解脱嘛。

 

——转自黄念祖居士法音宣流网