无量寿经大意 之三

2019-12-16 10:26:54 点击数：

 

「以是因缘。我今安住常寂灭光，名大涅槃。」所以就照见本来「无无明」，没有无明，不可得。所以就是说，这是我们应该知道的「无」。这一切皆「无」。都「无」了，是不是什么都没有了？那还要知「有」啊。什么「有」？这都「无」了，还有什么「有」啊？宗门说「必须知有始得。」那这个「有」很重要啊。「有」，有什么？就是有佛性，你有佛性啊。这个傅大士，梁武帝时候的人，跟志公和尚都是同时，是个在家人，那是菩萨。当时梁武帝请傅大士讲《金刚经》，傅大士上座，拿著戒尺一挥，下座了。下座后，志公说：「大士说经尽」，经讲完了。那样洒脱，不像我这个拖泥带水。傅大士他有个《心王铭》，他也说得很好。

《心王铭》：水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。

他打个譬喻，这佛性像什么呢，像水中的咸味。水拿舌头尝，味道是咸的。这咸味有没有？有啊，你尝是咸的。但是你要在这里找什么叫咸，要把这个咸找出来，这咸不可得呀，就打这个比喻，所以「决定是有，不见其形。」这是说明佛性之妙就妙在这儿。决定是有，不见其形，不见其形才是真有啊。

这个里头可以打一个现代的，一个还能帮助我们想得通的地方。讲性，我们稍为学过一点物理的人知道知道磁有磁性，一个磁石它具有磁性，它有一个磁性。它这个磁就非常重要了。有块磁产生一个磁场，这个空间就有磁力。一个带电的东西进来它就会转，这是电动机的原理。所以我们一开电，许多东西会动，这是因为有磁场，一个带电的东西它就转。在磁场的东西，它自己在转的东西，它在转，就要生电，这是发电机的原理。你看这个磁重不重要？重要啊，但是你要把这个磁找出来，就不可得嘛。一个铜线通了电就出现磁场，你要在这个铜线中把磁找出来，这不可得。

而这个磁的作用不光是人哪。在大陆军用训练通讯的鸽子。鸽子可以在南京把它装上飞机，飞机到了北京把那鸽子放出来，放出来之后，它自己会飞回南京。我就说鸽子比我聪明太多了。我到一个地方要去看一个人，我要是跟著一个朋友一块去，第二次我找不著。除非第一次是我自己去的，我很用心，第二次才能勉强找得著。它就比我高明得多了，它第一次不知道路啊，它是在飞机上，我就比它笨多了。它在飞机上，第二次它自己就不用飞机飞回去了，它就是利用这个磁，磁对它的身体有感觉，它这个感觉能够分辨，可以飞几千里路。这个磁决定是有，但是找磁是不可得。所以要识达有无，这个性。

从这个磁性说明我们这个性，就是《涅槃经》的话：「一切众生皆有佛性」。所以我们要知有，就是知道这个。要知道人人都具有，这是一件最根本的事情。释迦牟尼佛成佛，就是在腊八这一天看见星星，恍然大悟，「一切众生皆具如来智慧德相」，一切众生都有如来的智慧德相。而这也就是众生皆有佛的本性，所以我们要知「有」，这是我们的根本。

那么这样的话，我们在修万行，度众生，要大慈悲，这也就是菩提心了。那么知道根本，知道人人皆有佛性。知道人人皆有佛性，我们就自然发起大慈悲心，他本来是佛，现在是冤枉啊，入了六趣，糊涂啊。而我们要去救度他，也就是只要让他去掉这些执著就是了。就好像一个人在作梦，很苦啊，在那儿叫，他梦中被狮子来吃他。我们去救他，我们不须要跟狮子去搏斗，我们只要把他叫醒了就是了，他这受苦很冤枉。所以我们就能发出度众生的心，我们也容易度，知道佛性为本，然后就修大慈悲，去修种种万行的功德，这样搁在一块儿，这是菩提心。底下我们再说一下发菩提心的重要。这个我们可以举一些密宗的话，因为密宗最重视发菩提心。所以后来密宗有的走入错路了，就走入神通，什么怪异这些东西，其实这都是错路。密宗最要紧、最根本的是发大菩提心。

在密宗的教典，有个书叫《菩提心义》，里头说：「菩提之心，成佛之本。」成佛的根本啊，「大事因缘，莫过于此。」这个重要性说的很简单扼要，是成佛的根本。我们的大事因缘，是一切佛出现于世，就为一个大事因缘。这大事因缘，没有比这个更重要的了，所以这说的很清楚。

 《菩提心论》：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。

再有《菩提心论》说：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。」你发这个心，这个心就包括一切诸佛的功德之法。「若修证出现」，你如果能修证、能出现这个菩提心，生出这个菩提心，「则为一切导师」，你就可以做为一切有情的导师。「若归本」，如果你能够照见本来，和本觉相合，归到本元，「则是密严土」，你那个就是密严土，那就是法身佛的国土。「不起于座，能成一切佛事」，你不要起于座，你就在这儿坐著，你的这个心发了，一切佛的功德、一切佛事，都已经圆满成就了。又赞菩提心说了：

【若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

「若人求佛慧，通达菩提心」，若一个人要求佛的智慧，你能够通达了菩提心。「父母所生身」，父母所生的身体，「速证大觉位」，不但是你即身成佛，而且很快成佛。那是因为靠什么呢？就靠你起发菩提心。

不但是密部，《华严经》是显密共的，显教都重《华严》，密教也重《华严》。再说到另一面，对立面，你忘了菩提心怎么样呢，《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」很深刻。所以有人说：「好像很多有人修善，怎么没有得到什么善果？」那用《华严经》这句话来要求，对这个话，那你恐怕提问题的人应该再要想一想，他发菩提心没有？如果你忘了发菩提心，你修种种善法，都叫做「魔业」，你做魔的事业。所以这个我们就是说，最重要的事情莫过于此，莫过于此啊！这个是我在注解这部经，《无量寿经注解》所引证的一些经论，免得大家翻书，这是初版，再版的还没有印好，将来印好了之后，我很快会寄过来，将来寄给咱们会里面，再寄给淨空法师请他指教。下面是「一向专念」。

把「一向专念」说完吧。大家纪念一下，今天是大势至菩萨圣诞，一向专念是念佛嘛，《大势至菩萨念佛圆通章》就是说明念佛的重要。为什么要专念阿弥陀佛呢？佛有无量啊。在楞严会上，佛让大家各个说自己入三摩地的一个经过，第二十三位是弥勒菩萨，第二十四位是大势至菩萨，第二十五位是观世音菩萨。这是大势至菩萨发言。

《大势至菩萨念佛圆通章》：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

这大势至菩萨很特殊，他发言的时候，有五十二个菩萨一起发言，都从座起。也就证明，用念佛法门成就的人多啊，所以当初是五十三个菩萨皆依这个法门而成就。但是这个具体提出名字呢，是大势至菩萨，所以当时在法会上是五十三个大菩萨，这个也是很值得我们著眼的地方。

 【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

我们简单说最主要的，念佛像什么呢？像母亲想孩子，孩子不想母亲，而如果孩子想母亲，像母亲想孩子那么想的时候，那么样的来念佛，就没有不成功的了。「子若忆母」，子若想母亲，「如母忆时」，像母亲想孩子那么想的话，「母子历生，不相违远」，他们就不分开了，就在一起了。众生的话，阿弥陀佛忆我们，如果我们也忆阿弥陀佛，咱们就生到极乐世界，就在极乐世界老亲近我们的本师了。

【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。】

「若众生心」，这句话很重要，我们是众生，不须要我们修行到某一种水平，就是我们这个妄想心，我们的生灭心，就是我们现在这个心。我们现在这个心如果「忆佛念佛」；「忆佛念佛」就是你心口如一的念佛。有时候你口念心不念，那就是念佛不是忆佛。忆是心，「忆佛念佛」是心中也是在念佛，口中也是在念佛。就「现前当来，必定见佛」，「现前」就是马上；「当来」就是以后。「必定见佛」，决定的，大势至菩萨为我们做了肯定，做了保证，给我们吃了定心丸，一定见佛。

「去佛不远」，我们离开佛不远了，所以十万亿佛土离我们不远啊。再有，我们应当相信自己就有佛性，我们自心就是佛心，那么我们的心也在那极乐世界，去佛不远。

「不假方便，自得心开」，你只要念一句「南无阿弥陀佛」，就像儿子想母亲那么一句跟著一句去念，你不须要再假藉任何其他的方便，其他的法都不须要了，就这么念去，自然就心开。「自得心开」这句话，大家要知道，这个心开就是开悟。很多人都以为念佛只是往生，往生之后才开悟。你如果到了理持，你就开悟。事念和理念，到了理一心就开悟。大势至菩萨还有五十二位，他们都是，代表，他发言嘛，就是五十几个集体发言哪。自然都心开了。

【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

这是打个譬喻，说像什么呢？「如染香人，身有香气」，你在染香的地方做工作的话，成天工作的都是香料，你身上就有香味，就是有香气，就是如此。你老念佛，你的思想、你的心、你的身口意那就是佛呀。这个叫做香光庄严。

【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于淨土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，淨念相继，得三摩地，斯为第一。】

「我本因地，以念佛心，入无生忍。」大势至菩萨的成功，在因地中就以念佛的心入了无生法忍，地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨，到了八地才真正证无生法忍。

「今于此界，摄念佛人，归于淨土。」「此界」，就是咱们这个世界。干什么呢？就是摄受念佛的人，所以我们有大势至菩萨摄受了。「大势」，最有大威力了，「势」就是力，来摄受我们归于淨土。这是《大势至菩萨圆通章》，这一段正好说明念佛的重要性。再有，就是这个念佛法门，大势至菩萨给我们做了一个很重要的开示，不要假其他方便就解决问题了。

还有呢，就是这个法门它普被三根，最稳当了。所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说：

《弥陀要解》：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生淨土。

「 于一切方便之中」，我们粗浅的说，「方」就是方法；「便」就是便利。你得有一个办法嘛，而这个办法是便利的，才能解决问题。在一切方便之中，「求其至直捷」最直捷，直截了当的；「至圆顿」，至圆满至顿的，「顿」是快，不要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是渐法；顿法，刹那际成佛，是顿法，最圆、最顿的，「莫若念佛」，没有能够比得上念佛的了。「求生淨土」，底下就说了，你念佛求生淨土，这个是最直捷最圆顿。确实，有这两句话，又念佛又求生淨土，求生淨土很重要。你求生淨土，现生就不退转了。不是往生之后不退转，现在真实切愿求生淨土，今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿，今天电视节目太好，今天这个念佛，等我先看电视再说吧。那你还是留恋娑婆嘛，那个电视都是娑婆的环境嘛，真正到了切愿那就是对于…。

【又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。】

 「又于一切念佛法门之中」，念佛有四种念佛，持名念佛是一种，观想念佛是一种，观相念佛是一种，实相念佛是一种。在四种念佛之中，「求其至简易」，最简单、最容易；「至稳当」，最稳当的，「莫若信愿专持名号」，莫若于你有具足的信心，有深切的愿力，「专持」一句「南无阿弥陀佛」名号。所以为什么淨土以「一向专念」为宗，这都解释了，蕅益大师从他这里头提出来了。

【阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷。】

而且蕅益大师还说，阿弥陀佛是「万德洪名」。阿弥陀佛，刚才我们说他成佛以来的经过，他发愿，是这么发这样大愿，花五劫的功夫才成就一个愿。愿成就之后，以多劫的苦行而成就了西方极乐世界，所以他是万德庄严，万德俱足。由于万德俱足、万德圆满而成就了阿弥陀佛。所以这一句洪名是万德洪名，是万德所成的。就好像我们一颗药丸子，是多种最好的维生物、最有效的一些东西所成的，所以这个药丸子里头就具有众药，有种种的营养品。这不是一样吗！名号也是万德所成的，是万德所庄严。你这个药是多种的营养品所成，具有种种的营养品，一样的事嘛。

「以名召德」，你一念名，他这个德就都来了。这是道绰还是昙鸾打的比方，很有意思。他说一种是被狗咬了，一方面抹一点药，一方面用虎骨，老虎的骨头把它烤热，烤热了，在咬的地方去搓，这样就可以治病。这个虎骨不是常常容易得到的，不是经常有的，那没有怎么办？一方面你自个儿的手把它弄热一点，用手去搓患部，一边搓一边念「老虎来了，老虎来了。」那这就说明什么？你叫著老虎的名字，起了实际老虎的作用。所以这些故事很生动。而且道绰自己这么治过病，他说脚一下子没走好，受了伤，要用木瓜。咱们都知道木瓜是药，用木瓜可以治。他自己得不到木瓜，也是用手自己按摩，嘴里念「木瓜，木瓜…」，他就好了。这个是大德，不妄语，他骗我们干什么，所以心和名种种不可思议，就是那个太机械的人，他就对于这个不能相信，或者想不通。「以名召德」，那一切德无不尽，所以说不必再要观想，参究，参念佛是谁什么什么。当然你可以兼修，但不是必须的了，就这一样就可以解决问题。

《弥陀要解》是蕅益大师，《圆中钞》是幽溪大师。印光大师就说《阿弥陀经》注解有多种，但其中三种最殊胜的，就是莲池的《弥陀疏钞》，蕅益的《弥陀要解》，和幽溪大师的《圆中钞》。后来印光大师又称赞说，这里头还是以蕅益大师的《弥陀要解》最殊胜，佛再写也不能超过。所以刚刚我们引《弥陀要解》的话，那就是佛再说也就是这么说。这是咱们淨土宗大德印光法师的言论。

《圆中钞》：今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。

《圆中钞》说，《阿弥陀经》所开示的教我们念佛，只要是有口，长了个口能念的人；「有心能念」，你口也能称名，心里也能想到阿弥陀佛，都可以修。因此，这个《阿弥陀经》所示的持名念佛法门，「乃至简至易之法门也」，至简单至容易的法门。你要念很多，这个其他的法门哪，而且往往在临终的时候，平常是很好，很摄心，在临终的时候，你已经很散乱，在种种痛苦之中，心也很烦乱之中，你还要能用，那就要至简至易的方法才用得上。

《游心安乐道》：无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。

 《游心安乐道》说：我们无始以来的恶业，是从妄想所起。为什么造恶？因为你有妄想，妄心，是妄心所生出来的。念佛的功德是从真心起，从本觉的智慧，而我们才生出想要背尘合觉来念佛，从真心起啊。真心就如太阳，妄心就如黑暗。真心的智慧一起，妄念就除了，就好像太阳一出，众暗就消灭一样。所以我们这念佛，在这个地方，那不但是破恶业，而且是破恶业之根，破妄心哪。能使你的恶业，无明，黑暗就是无明，无明可以消除。而自己本来的功德、本来的佛性可以显现。

接下来再引一段，这段大家可以很感觉兴趣，就是释迦牟尼佛劝父亲，这个在《观佛三昧经》，佛劝父亲念佛。

《观佛三昧经》：佛劝父王行念佛三昧 。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。

所以说佛没有不孝，佛劝他父亲干什么？劝他父亲念佛。他父亲也跟现在人一样，他的父亲就说，你有好多好多好的法，「真如实相，第一义空。」佛的父王在佛面前还是自称弟子，他不是说我、爸爸怎么怎么样，他还自称为弟子。他说，佛啊，你的果德，「真如实相，第一义空」，为什么不教弟子去修啊？佛就告诉父王：「诸佛果德，有无量深妙境界，非是凡夫所行境界。」父王你还是凡夫，而这些境界不是凡夫所能行得到的。「故劝父王行念佛三昧」，所以佛才劝你念佛三昧。佛劝父亲当然是用最好的方法，来报答父亲，就是如此。

【父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香；若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生稀有心。】

父王他就打算念，就问：「念佛功德怎么样啊？」他就打了个比方，佛就告诉父王，如一个伊兰的林子，这个林子有四十由旬。一个由旬是四十里，四十个由旬就是一千六百里，一千六百里见方的一个大林子，有一棵牛头栴檀。伊兰林就是臭林子，有一千六百里见方的这么一个地方，但是长了一棵栴檀树，还没有完全出土，只是有根，还没完全发芽。这伊兰林就变了，整个伊兰林就不发这个味了，它的效果就小了。等到这个栴檀树长出来了，栴檀香又很盛了，就把整个林子都变成香的了。一千六百里这么大的臭林子，由于栴檀树长出来之后，这个树林全都变成香的了。

【一切众生在生死中，念佛之心亦複如是；但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲；如彼香树，改伊兰林。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。】

一切众生在生死之中，念佛之心也是如此。当你的妄心像一个臭林子这么大，你去念一句佛号就有如栴檀树。只要这一句佛号老现前，你整个的心都变成是香的了，佛法就是如此。这个念，要紧的就是每一念都是功德不可思议，都是功不唐捐。所以《大势至菩萨念佛圆通章》说要「淨念相继」，关键在「相继」。你尽量的绵密，尽量的绵密。就是我们要事念，就是时时处处老能提起这一念。

 

——转自黄念祖居士法音宣流网