无量寿经大意 之一

2019-12-16 10:26:54 点击数：

导　　语

 

黄念祖居士于1987年8月从北京远赴美东维州弘法，其间曾举办数场佛学讲演，此「无量寿经大意」影片即当时的一场讲演中所拍摄的，摄于9/05/1987，地点是当年的维州莲华精舍，此日正逢淨土宗初祖大势至菩萨圣诞，因缘十分殊胜。此讲中黄老介绍了《无量寿经》出现善本的因缘、《无量寿经．礼佛现光品》、《无量寿经》的体相用、《无量寿经》的宗旨，并介绍了几位淨土宗、密宗大德讚发菩提心及念佛法门的开示。此录影年代稍久，质量有限，但实属珍贵，影片中仍可感受到一代大德的弘法悲愿，故本网站将其影质略为整理后，仍决定公诸于世。

 

 

这不是一个讲经说法的仪式，只是我个人应华府佛教会之约，向大家来报告一下自己学习《无量寿经》的一些体会，向大家请教，是一个座谈会的性质，所以我们很自由。看到如果所谈要是有不妥当，甚至有错误，请大家指教。

今天因缘十分殊胜。第一个，今天是我们淨土宗的初祖大势至菩萨圣诞。淨土宗因为大势至菩萨专门提倡念佛，所以公认是我们淨土宗的初祖。今天是初祖的纪念日，所以这个日子大家聚会，时节非常好，这是第一点。

第二点呢，今天我们在这里研究的是这一部《无量寿经》。这是稀有难逢法宝，这是第二个殊胜。

第三个呢，这是华府佛教会和我们新成立的莲华精舍一个大联合。这个大联合呢，代表淨土宗和密宗大家的圆融，将来彼此互相的合作、促进，这是一个法门的瑞相，这是第三个殊胜的因缘。

那么我们为什么说，研究这部经是一个殊胜的因缘呢。因为《无量寿经》是淨土宗的第一部经。淨土宗是最殊胜的法门，因为它是易行道。佛的八万四千法门都是佛传的，「是法平等，无有高下」，哪一个不是最殊胜，最好的呢？但是考虑到，结合到我们现在的具体条件，在这个时间，在这个空间，众生是这个根器，那就有什么是最契机，什么是不很契机的。所以八万四千法门，别的都称为难行道，只有淨土法门称为易行道，这个淨土法门就很殊胜。而这一部《无量寿经》呢，是淨土宗的第一部经。

所以说「此是淨宗第一经」，淨土宗有说「三经」的，有说「四经」的，有说「五经」的。不管你说是多少经，那第一部经都要推《无量寿经》。那么《无量寿经》既然如此殊胜，那在这一本(编按：指会集本)出现之前，《无量寿经》在我们中国，读的人很少，注解的也很少。所以寺院里头、人家里头读的都是《阿弥陀经》，读《无量寿经》的很少。注解的，从古到今，注《无量寿经》的只有两个人。所以说《无量寿经》尘封大藏，让尘土把它封盖在大藏里面一千多年哪。那么这个第一部经，为什么它要尘封大藏呢？因为这一部经我们翻译的本子，翻译得虽然最早，翻译的也最多。但是到现在为止，在这一本出现以前，没有一个认为是妥善之本，所以没有善本。各个都有它优越的地方，各个都有它不足的地方。也就是因为这个原因，缺乏善本。

这个翻译得最早，在汉朝就翻译了。我们佛经正式传入中国是汉朝，汉朝就翻译了，这部经还存在，我们称它为《无量清淨平等觉经》，这是汉译本。汉译本称为《无量清淨平等觉经》，汉朝翻译的。从汉朝以后翻译的，列入记载的，翻译得最多，翻译了十二次。现在人间流传的只有五种。后来有曹操、曹魏翻译的，有孙权翻译的、称为吴译。从汉朝到三国已经翻译三种了。晋朝翻译的很多，都没有传。到了唐朝还在翻，到了宋朝又翻了。所以现在流传的有五种译本。

这五种译本，它的差别非常大。大家看过《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两种翻译，有玄奘翻译的，有鸠摩罗什翻译的，出入不很大。《金刚经》也有好多种翻译。最著名的也是这两位大师翻译的，鸠摩罗什翻译的，玄奘大师翻译的。那就连各种译本都算进去吧，出入也不很大。唯独《无量寿经》出入最大。我们举个例子吧，就可以知道它出入的悬殊。大家都知道阿弥陀佛四十八愿。其中四十八这个数字，在几种译本之中，它并不佔多数。比较流通的是魏译。魏译和唐译都是四十八；汉译、吴译是二十四，二十四愿；还有《后出阿弥陀偈经》，只有偈子，那很短，「誓二十四章」。所以说「二十四」的就有三种，说「四十八」的只有两种。宋译是「三十六」。你看，这个悬殊了吧。是吧！这个弥陀的愿是最根本的东西啊，而且这几种译本，这只是举了一个例子，就说明它的这个出入之大。为什么出入大呢？因为佛不只一次说，因为这个法门太重要了，多次说呀。多次说是因为对象不同啊，这个出入就不一样，这个记录也就不同。而且梵本都是零碎的叶子，大家看过，一片一片散装的，也很容易丢失。写在贝叶上，有的时候也就很容易脱落。这个出入很大，没有善本，所以尘封啊。

到了宋朝，有王龙舒居士的，大家都知道《龙舒淨土文》，他是个大德，是个进士，站著往生的。他的《龙舒淨土文》刻版出舍利。他是第一个把四种会集，他是四会，他里面没有把五种都会集，他只看到四种。王本唯一的一个缺点，他是有些经文，他的会集本里，他的经文，是根据经的意思，是用他自己的文字写的。这样是一个很大的一个缺陷，就开了一个例，就好像用我们的语言文字，我们写出来的东西说是经啊，这也就是不允许的。所以他这个功劳很大，很多都流传很广，大家喜欢念，因为文字也比较通顺。比其余五种原本，他的大家很容易了解意思。辞句也通顺。但是，就是有这个毛病，这是一个缺陷。

清朝初年，彭二林居士把《魏译》删节，成了一本。所以有五种原译，王龙舒的会集是第六种，彭际清居士，清初的，单把《魏译》删节了，很多重复的删节了，成了第七种。

清朝咸丰年间，有个魏承贯，魏默深，是个大文学家。他就要解决王龙舒这个缺陷，他又会集了一次，就是用五种会集的。他是有胜过王龙舒的地方。但是他没有完全避免王龙舒的毛病。还有各别的字句是他自己的，自己编出来的。

因此，先师夏老居士，他就闭关，求佛力加被，成天念佛持咒啊，花了几年的功夫，写出了这部经，《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。那么这个经一出来，大家公认是善本啊。这部经是在中日战争，日本投降以后才正式定稿。所以这一本出现于世，是最近的事情。那么大家都庆贺得到了善本。而这个善本呢，在台湾和美国都得到流通发展。这也正是说明法运昌隆，也说明我们台湾和在美国的佛教徒水平很高，能够识法，眼光很透啊，所以就是说，才有这样一个因缘。

这个经，它究竟何以故，称为第一经呢？就是因为这个经，它最完备了。你看，《阿弥陀经》读了，《观经》读了，阿弥陀佛到底怎么成佛的？什么因缘哪？阿弥陀佛，都知道四十八愿哪，发了什么愿，这两部经找不著啊。发了愿之后，这个愿是如何成就的？所以在这些个最基本的内容上。我们要往生淨土啊，这个淨土是我们到了以后，彼土的导师啊，佛就是导师，如何成佛的？我们要成佛，我们要学习导师呀。导师如何「行」，我们应当学习呀。而这两部经都缺少这个内容。

《无量寿经》里头，那就比其余的经论都详细了。它就说，过去有个「世间自在王如来」，那时候有个国王叫作「世饶王」，他就听到这个如来的法，就发心出家，捨弃王位。出家之后，得的法名叫「法藏」。所以「法藏」比丘就是阿弥陀佛过去生中的前身。「法藏」比丘「高才勇哲」、「与世超异」，「异」就是异常。他发了无上之心，就把他的心愿向佛说。他说，「我愿意摄集一个佛国，要比现在所有的佛国都殊胜，可以不可以呀？」就发了这个殊胜之心愿。这个心，我们不要把他体会成「我要超过」过去的佛。而是说他愿意让众生成就和解脱更方便，更容易嘛。是一个无量的悲心，所以发出了这么样的一个大愿。

「世间自在王如来」为了他的请求，咱们就简单的说吧，就把二百一十亿国土都示现给他看。这二百一十亿国土的粗呀，妙呀，善呀，恶呀，种种呀，所以阿弥陀在「世间自在王如来」这样的一个加持之下，看到这些佛土，他就总结啊，把一切适合于众生的，利益于众生的殊胜之处，把它总结成四十八愿或者我们称为二十四愿，这只是数目字的问题了，实际内容是一致的。这个时间是花了五劫啊。这个在经本里头只占几页书，从「发大誓愿第六」，这个是二十页到二十八页就完了。总共就这么几页书，花了五劫的时间。我们人要写一个志愿书，写一个总结，那这几篇你有五天就足够了。那阿弥陀佛怎么花了这么长的时间哪？足见这个大愿是阿弥陀佛的悲心智慧长期的、专精的去推敲才总结出来的愿。他这个愿，这个愿文成就以后，就到本师「世间自在王如来」汇报。「世间自在王如来」就赞叹，之后他就多劫的修行，多劫的积功累德而成就这个大愿。

所以要制订自个儿的志愿，在「世间自在王如来」的帮助之下，看到了二百一十亿佛国，然后总结提出了自个儿的愿，得到了证明之后，多劫的修行，使自个儿的心愿都落实了，都成为实际了。我们要发个愿不难哪，但是要这个愿成为事实，这不容易！阿弥陀佛就做到了，做到了所以成就了西方的殊胜的极乐世界，极其庄严。所以这部经就把这个说得非常详细。而经中所说的极乐世界的庄严就远远超过了《阿弥陀经》的内容，所以这是一个不可思议的境界。

例如我说一件事，极乐世界七宝池八功德水，这个凡圣同居土，那很多人哪，还是凡夫嘛，在池中游泳啊。我在敦煌的壁画就看见极乐世界游泳池的情况，那种庄严啊，那游泳的人，各个头上都有圆光啊。那游泳池边坐的人也都是身上都有圆光啊。它这个经上说，这个游泳的人，在水中沐浴的人，各个想法不一样。在一个池子里面，有的人希望水浅一点，刚刚到足跟，就到这儿；有人希望到膝盖就到膝盖；有的人希望到腰，到上面一直到…，有的人希望淋浴就是淋浴。有的人希望这个水流得急一点，它就急一点；这个人希望流得缓一点，对于他就缓一点，种种随你的意。就是一个池子的水，能满足所有一切沐浴的人的心愿，所以这个是极其不可思议呀。

不但这个不可思议，而且这个水波扬无量妙法音声。这个水波啊，就能够发出无量的妙法音声，你可以听到从四谛法，到极殊胜的法，到甘露灌顶受位。你各个闻都可以不同啊。你闻了之后，而且你可以了解。你不愿闻，你也不听。不像现在有的人，屋子里有一个什么什么，你不想听嘛，那对你就成为躁音了。它这你想听什么就听什么，听了你就了解。你不愿意听，你一点声音也没有，很清淨。

所以这就是阿弥陀佛不可思议的愿力所感。这一切都是阿弥陀心之所现。所以就说明这一切都是华严的境界，一切无碍。有情无情啊，你说这个水是有情是无情啊？它这个无情之物，它怎么能知道大家的心念？它怎么会说法呢？有的人不懂得无情说法，怎么无情说法呢？这个水鸟树林都说妙法嘛，这就是无情说法。就显示出这个极殊胜的境界。

既然如此殊胜，那么大家就要问，我怎么才能去啊？《阿弥陀经》就说了一种情况，就是念佛念一日或是七日七夜。这个《观经》和《无量寿经》就详细啊，有三辈九品，各辈情况不一样，就是三辈往生如何能够往生啊，而且给我们指明道路。

更重要的呢，就是「礼佛现光品」，给我们后世众生做很大的一个证据。有人说，你们修念佛，去极乐世界，念阿弥陀佛，你们谁看见过极乐世界了？你们谁看见阿弥陀佛了？那这个事情就是在当时，在佛说法的时候，在这个「无量寿如来会」上，大家都见了。我们不能说以我亲见了才算哪。我没到美国之前，我不知道华盛顿是什么样子啊，那我不能说我没见过华盛顿，华盛顿就没有啊。可见有些提法是不科学的。别人都见了，事实是如此，那就是有嘛。不能说要自个儿见才承认有。极乐世界也是如此，当年在印度的时候，这个法会上是两万人哪，就是我们地球上，父母所生的这个身体的人，两万。大比丘万二千人，因此要知道这个法的重要跟这个法的殊胜。《金刚经》一千二百人，这个是万二千人，零头就比别的经典多了，这就是重要啊。这个居士七千人，这就是一万九，比丘尼和女居士各五百，一共是两万人。还有种种他方世界来的，还有种种的天人，还有种种的大菩萨，那么这个数量是没办法子数，用计算机说不出啊。就是说真正我们地球上的人就两万人，这两万人亲见。

后来佛说法的时候，阿难就站起来，他说，我想要见极乐世界啊。他也就是替我们众生提问嘛。佛说，那你向西方顶礼嘛。他顶礼之后，头还没起来，极乐世界就现前了。而且跟我们的距离就像这一排跟我一样，如处一寻，就是八尺。彼此他看见我，我看见他；我们看见极乐世界，极乐世界也看见我们。阿弥陀佛说法大家都听见了。一切世界都遍是光明。所以这个经是三度放光。佛一开始，未说之前，佛就放光；之中「礼佛现光」，阿弥陀佛，极乐世界放光；圆满时还放光。这就是证明，这个放光，表示佛的这个法殊胜，圆满哪。

而且不但是这部经，那个《观经》大家也亲见了，那个王后和宫中五百个宫女都见极乐世界。这个是淨土宗三经。不过他们见的人没这么多，这人数很少；这个是大会，大众共见。这是一方面。

再有一方面，它这个说了两面，一方面说了极乐世界的殊胜，一方面说了我们这个世界的恶苦，浊世恶苦啊。所以把这个两土作了一个很好的对比。极乐世界是那样清淨庄严，而我们这个世界种种的污秽不堪，种种的苦。众生造种种的恶，受种种的报。同时也对于这个众生做恶造苦，佛也给予很大的警诫。

既然给你指出这两土，叫你知道欣厌，淨土法门就是一个要欣慕极乐，厌离娑婆，这是一方面，把两土都指出来了。同时也包括了在这个世界应该如何做人哪。所以真谛、俗谛也都圆融啊，所以这个经很圆满。尤其是现在，好多修行人就说，「只要我有阿弥陀佛保佑，我其他就可以随便，我可以任意了。」是不是，那么这就不行，你要做好「人」哪，才是一个好的佛教徒，这是俗谛。所以六祖也说，「佛法出世间，不离世间觉。」所以我们是直趋大乘，但也还是人天乘。我们也是要尽我们最大的一切努力，要去做佛说的，为人表率。

 

——转自黄念祖居士法音宣流网