显密不二 九乘次第 (原文)

2018-05-22 10:12:08 点击数：

莲华正觉金刚上师开示

弟子蔡楚昂笔录

 

今日承寿李两先生之约，来与诸上善人得此研究精深佛法之机会，至为荣幸。爰略为供养数语。

 

佛法是整个，本无显密之分。世尊当年最初说《华严经》，其中含有最高无上境界。在显说方面，如十信十住十回向等等次第分析甚细，即密部之大手印，与东密所谓最高深部份，也均包容在此经内。可云一乘法己度尽一切众生，初无显密可判。后见众生根器不一，领会之程度，各有浅深，斯觉最高法门难以普摄群机，譬之一味药品，不能统治万病。于是由一法而演成种种法，开若干方便之门，从小乘《阿含经》起，而《方等》《般若》《法华》等大乘经，先后开演，所谓显教是也。

 

其后又说《毘卢遮那大日如来金刚顶》等经，所谓密部。此皆各应众生根机，从大悲流露种种方便，乃不得已之意，初未尝分别何显何密。《金刚经》所谓是法平等，无有高下。盖大悲心绝对平等，故不论何经，皆称叹其本经为最高无上。若以凡夫情见测量，岂非世尊妄语。要知佛以大悲心出发，为念众生机缘有差别，总以令其一门深入，勿怀第二念，是以总言法法皆是无上，俾其信受奉行，直至成就而后已。于是对大根人说大法，对小根人说小法，无非望其终于成佛，并不在显密上分高分低，要以当机即是最高。

 

吾人须识佛爱众生如子，大悲平等普度，不能言其某法高某法低也。但是佛法既然整个，无所谓显密之分，何以后世各祖师分宗弘扬，或以显教，或用密法。吾人应于分别中识其无分别之妙旨，更于无分别中识其差别之妙用，所谓善能分别诸法相，于第一义而不动。然以时节因缘论，以密法为现世所最当机。盖结手印持真言心作观想，身口意皆入于不可思议境界。兹以真言来说，真言原音陀罗尼，义即总持。其音能作种种音，摄无量义。行者依法持真言结手印作观想，则功德遍满虚空法界，非因地菩萨所能测知其究竟。彼十地菩萨，尚须藉真言以为护持，而免魔障，实无法赞叹者也。佛说末法时代，众生业重，必仗真言清除业障。今于风云动荡中，合众修此不可思议密法，祈祷和平，其功德说不能尽。不过显密究竟不二，不可因说密法伟大而便生门户之见。要知同是法宝僧宝，总应以平等心而明其差别之用，斯得矣。

 

兹再以莲华生大士所判显密不二之修持，由底到顶，共分九乘次第，为诸位略言之。中土分大中小三乘，印土分五乘，再加入人天两乘。但我国因有孔子讲世法，做人之道已详，老子谈空说天乘，较孔略高，故中土去此二乘而成三乘。又以我土文化水平高，小乘法不多应机，至大乘法、相宗太繁细，亦不甚普遍化，独有禅宗为顿教，境界最高，为大乘之特别门，但祇应大机耳。

 

        九乘次第为：

 

（一）罗汉乘，以苦集灭道四谛法而证入。

 

（二）缘觉乘，依十二因缘法而证入辟支佛果。

 

（三）菩萨乘，依六波罗蜜门而证入。

 

      以上为外密，系第一阶段。

 

      至第二阶段：

 

（一）事业密，如护摩法等之种种利益。

 

（二）行持密，初步观想行持等属之。

 

（三）瑜伽密即相应密，如结印持真言。照法修持即相应。

 

      第三阶段：

 

（一）嘛哈约嘎。义为大相应。法界一切一切皆本尊庄严依正。以真言加持，入妙明境界。修证之细，为显教所不能知。此为无上密。

 

（二）阿洛约嘎。为圆满义。自身曼陀罗，气脉明点等属之。以行者本身即妙明法界。

 

（三）阿底约嘎。义为无上大圆满，又为无上心中心。全讲心地，法界全是一心，一心以外无佛。包罗万法，一切圆满，归于无得，以此本是家宝，不从外得，故云无得，《心经》所谓无智亦无得也。禅宗初祖以至六祖皆传此一心。

 

昔诺师当年曾谓禅即大密宗。有人惊讶以为密法重坛城供养等，何以禅即是无上密宗。不知阿底约嘎内二个阶段，第一个阶段名策却，义即立断。即禅宗之放下一切妄想，断生死流，观照一切皆空，依之行持，直至成佛。学显宗必须到此地步，方为究竟。故禅通无相大密宗。净土十六观通有相密宗。禅既为无上密，故历代禅宗大德皆系成就之人，六祖真身不化，即心地证到真空妙有也。归根来说，心外无佛，心外无法。若以为心外有佛有法，非了义说。三世如来密意，我心具足，要非明心见性，不能证知。但禅宗太高，非上根利智不能学，正法像法时代，尚易应机，至现当末法，魔障业垢重，以时节因缘论，密宗法门为最当机，谨就所知，用为供养诸位仁者，并敬回向，祝李子方大居士所领导之息灾法会功德圆满，正法住世。

 

庚寅小春十七日在上海印心精舍息灾道场讲 

壬辰十月初五日在粉岭莲华精舍敬录多哲尼