开示 显密不二 九乘次第 (之一)

2018-05-22 10:46:28 点击数：

 

一九五O年间，莲华精舍金刚阿阇黎莲华正觉(王家齐上师)在上海息灾道场，讲说《显密不二 九乘次第》，并由弟子笔录。 一九八九年七月，美国华府的弟子赴北京专诚拜谒，黄念老于是在北京莲华精舍，依此原文作了本篇开示。因内容具有一定之公开性，故我们决定将此会录音文字供养有缘同修，期以共沾法益。

 

——转自黄念老法音网站

 

九乘次第，这虽然是密宗，可是这个跟整个佛教的情况，也包括在里头。今天来谈这个问题呢，这是王上师在解放以后，在上海作的演讲。所以就是说这个具有一定的可以公开的性质，而且大家也都在进入密宗的法门，所以我们要知道一个整个的情况，是很有必要，也很重要的。 

 

这个大家都复写得很好，带到台湾一份，可以让已经所有的人，都人各手里有一份。因为我看，有些想法可能跟他们脑子里的想法，是不一致的。那么就须要他把他脑子的想法，换成这个想法。在美国嘛，我们在那儿还是人不多，希望在台湾大家要共同……。 

 

这密法讲这九乘次第，也都是如此这么说的。因为现在密宗里，它一种轻视中国旧有的佛教，这一种其实在密法里头，在十四条根本戒里头，也是破戒的。就是你老去比较显教密宗，你说密宗好，轻视显教，这也破戒的。所以大家这个地方，也是由于误解，他不理解了，事实上显跟密就好像一个拳头似的，这就是一个手，不是两件事。都是释迦牟尼佛传下来的法，怎么是两件事呢？这不可能是两件事啊。 

 

但是为什么又分显跟密呢？我这一个手，有手心、有手背，这手背老是不藏起来，老是露在外面的，是不是，这手背老是露在外面，所以这个是显；那个手心你就看不见了，那个手心就是密。离开了手背，没有手心，也没有一个没有手心的手。这是一体的，不可缺的。只是这样，一个全部，明显于外，所以是显。这个呢，只有这样才显，这样你就看不见了，所以叫做密，只有这个分别。所以这一点是我们要知道的。 

【今日承寿李两先生之约，来与诸上善人得此研究精深佛法之机会，至为荣幸。爰略为供养数语。佛法是整个，本无显密之分。世尊当年最初说《华严经》，其中含有最高无上境界。】 

 

所以一上来也就说，就有两个人请上师来开示。他也就是这个意思：佛法是整个的，就刚才我所说，比方这个拳头一样。尤其在印度古代，不像中国分宗，它本来没有什么叫做密教、显教，像我们这个大学似的，分了学院，分了系。你看这个龙树，是密宗的教主，是禅宗的传心印的祖师，是净土宗的祖师，是八宗的祖师。在印度当时不是这么分，这个宗是中国来分的。像马鸣菩萨，也都是禅宗、教下、密宗都是祖师，都是如此，所以就是说本来没有显密之分。 

 

底下就说到《华严经》，上师当年也说过这个话，《华严经》是显教和密教共同的，上师的原话是说「《华严》是显密共的」，就是说显教密宗共有的、共同的。那么在这里就说「《华严经》其中含有最高无上境界」，这个最高无上境界，就是说的无上密的境界，所以这个最高境界就在《华严》嘛。 

 

那诺那祖师，人家问：「什么是你们大密宗的境界？」诺那祖师说：「大密宗境界，不可说不可说。」实际就都是这样，到了最高的，那都不可说了，但是未尝不可指示。诺那祖师接着：「不可说不可说，《金刚般若波罗蜜经》是大密宗境界。」所以不是两件事。 

 

所以现在很多人都搞错了，以为非要搞出一点奇异功能或者什么什么，就是这气功界的情况，以为那些个道路，我这修得没有什么得力，没有什么感应，就是我还没出现什么奇异功能，没有自个儿放光，也没有什么什么、能够一看人一眼，他病就没有了，因此我没有什么进步。不是这个事儿啊！最高的境界就是《金刚经》的境界。 

 

你能对一切，先从无住，你也就有了进步了；你能发菩提心，你也就能生心了。你难的就是不能既无住又生心，又生心又无住，你明显就做不到，但是你如果持咒和念佛，你暗就与这个合。所以整个是一个这个境界，这个地方就是多联系一点嘛。

【在显说方面，如十信十住十回向等等次第分析甚细，即密部之大手印，与东密所谓最高深部份，也均包容在此经内。可云一乘法己度尽一切众生，初无显密可判。】

 

那么《华严》里头显说的，就是公开说的，譬如像十信、十住、十回向等，这个是三贤的情况。《华严》里头讲，先是十信，在这个信位上有十个位次，初信到十信，然后进入十住；先是在十信，然后十住，还有十行、十回向。一般说来，要是别教来说，这些还都属于贤，还不是圣，是贤人的位次。等到登地，到了初地以上就是圣人的位次了，那就高了。

 

那么在登地以前，贤人的这个位次之中，在《华严》里头，这个次第讲得很细。这是显教的主要部份，在前头一点的，在登地以前的。那么不但是这个，就是密宗的大手印；今天我又谈谈大手印，跟这个连起来了。东密所说的最高深的部份，也都包含在此经内。

 

所以《华严》称为经中之海，经中之王。这是龙树菩萨在龙宫中取出来的，现在有人就不相信这种不可思议的境界，那里会有龙宫﹖怎么能从龙宫中取出来呢？认为是胡说。慢慢的大家可能懂得将来不同的空间，不同的情形，这些许许多多的，佛教是不妄语啊。可能有时候记录中辗转抄，辗转的时候会出现一些笔误，你说我故意﹖当然有不法的佛教徒，造假的也有，说我的师父烧出多少舍利啦，显出了什么什么瑞相啦，这里有真有假。我就看见那个谁给我的一张观音显圣的照片，假的！所以好多是造假的，我们不能看见什么都信。

 

「尽信书，不如无书。」你书里什么都相信，你还不如没有书呢。我们不能说佛教徒拿个东西什么给你一看，就都是真的，就是佛经里头也有假的。还有许多讲女人有罪，《血盆经》，假的经！这个女人生理现象，这有什么罪啊？它说这要忏悔什么什么的，《血盆经》，假经！所以你尽信经，就不如无经。那么信这些个，变成邪教了。什么都有假的。

 

《华严》在这一些事情，那就是住龙宫，它由于高深，大家不能够相信，就认为这个不可能，也就根据常识出发。所以现在气功的好处，就是破一破常识。刚才我们说赵朴初的那个名片的还原，就是把那个常识可以破一破。你说这个撕破了，怎么它又出来了？是吧，就破一破这个常识，常识中没有的，还是可以有。但是就是说，往往他们的后台是有妖有鬼，所以跟着他们走是向下，就是这样。所以就是说，这是一乘法呀！那么这个法已经度尽一切众生，就是《华严》这个一乘法已经，「一乘法一切成佛」，而上师这句话也是很顿。

【后见众生根器不一，领会之程度，各有浅深，斯觉最高法门难以普摄群机，譬之一味药品，不能统治万病。于是由一法而演成种种法，开若干方便之门，从小乘《阿含经》起，而《方等》《般若》《法华》等大乘经，先后开演，所谓显教是也。】

 

所以说众生，因为《华严》这众生已经度尽了，本无众生嘛。《华严》是如此，所以我们原来也没有显密可以分，可以判教。由于后来众生根器不一样了，领会的程度也有深有浅，于是觉得最高的法门就不容易来普摄群机。

 

就好像药铺里头，不能专卖一种药，大家有种种病，那就是八万四千种病，要有八万四千种药，所以一切法都是应病予药。因为你有病，所以给你药，这个对症，所以药最要紧是对症。我们不能说某个药是最好的，某个药是没用的。砒霜也是药，砒霜就有用；人参是好的，你现在正在上火，发高烧，你吃了，那就是毒药。你已经热了，你再吃热药；你已经受寒了，你吃寒药，那就都是加病，所以这一切就是对症，这对症很要紧，要对药啊。

 

而且永明大师说病瘥就药除，病好了就不用药了。你病好了还继续吃药，你这药就给你带来了病，它又成了病了，所以这个病已经好了，就是按一种维护期的情形，那么就减轻，这维护期也稳固了之后，这个药就不再吃了。法也如此啊，是不是？所以这样的话，就是应付群机，种种药品来治种种病，于是乎由一个法而演成种种的法，开种种的方便。

 

最初佛讲了《华严》，最后讲了《法华》，这两个都是最高的。如这个日初，太阳一出来，什么地方先看见、日光照得到？高山的顶上。低的地方没法看，太阳还没出。住在大楼底下你还看不见日出，要楼顶上最高一层，光先照到它最高一层了，所以日出先照高山。太阳要下山了，黄昏了，又照高山。这儿没太阳光了，楼顶上还有，高山顶上还有。这就说佛一出世先说《华严》，如日出先照高山，而最后说《法华》，也如日没，还是照高山。

 

那么说了《华严》之后，很快在三七天里说完了，那么大一部经啊，这完全是大菩萨、佛如来的境界，在天宫中说的。而这一些小乘弟子就不知道，许多的神变，许多人就在这儿成佛了，大家都不知道，所以就如聋如盲。佛说《华严》的时候，很多就是，不要说是普通的凡人了，就是这些罗汉弟子，都跟瞎子、跟聋子一样，不见不闻。

 

后来等到说《法华》的时候，这些阿罗汉痛哭流涕，我们跟了佛这么多年，佛就不断说这些，可是「云何一法中，而不知此事」，我就不知道，到这才明白啊。这些都痛哭流涕啊，所以他这个不当机啊。所以佛就说我涅槃吧，没用了。那么天王请佛说法，佛就权巧说法，就说三乘法，说了小乘法、大乘法，一部一部说起来。

 

所以就说小乘法说《阿含部》，现在像斯里兰卡、泰国什么什么的，这些国家的佛教都是小乘教。我们必须要知道，他们是小乘教，是佛所说的，确实也是亲传。这是因为说了《华严》之后，大家不能懂，那么就说小乘教，大家很多人修，跟着也很多人证阿罗汉。

 

那么之后，这不是佛的目的啊，佛是不是希望大家自觉而已，佛是愿意大家发这个心，要去普度无量无边众生，要发大乘心。这个极乐世界，纯粹是发大心的人，你只想自己解脱出生死的人，是不能生的，所以「二乘种不生」。你固定的二乘的种性，只是想自利自觉，而这样的一个发心，你不能生极乐世界。所以我们不是说到极乐世界，我就贪慕它那儿水鸟树林，黄金为地，永远不死了，永远也不入三恶道了，啊！这个好，又保险，又舒服，我去。你去不了！哈哈哈哈……，都是发大乘心的人才能往生。

 

这个小乘不是佛的目的，所以他就说《方等》，这个《方等》时说的法呢，很多像法相、唯识，还有许许多多经都是在这个时候说的。这里有一个特点是什么呢？就是叫大家从小乘要进一步，要发大乘。所以在这里就呵斥小乘，所以弹偏斥小，对于这个偏和小，就批评。佛说的话很尖锐，说你们这些个固定性质的这些声闻，是焦芽败种。是腐败了的种子，败种；是焦芽，一出芽就晒焦了，不能生长了。

 

所以他们现在就是说，它是佛法，也好，但是确确实实佛当年是这么呵斥的，后来这阿罗汉哭声震天哪。而现在有一些小乘，坚持他的小乘，毁谤大乘，他不承认大乘是佛说的，这个不妥当。你就说我只能信小乘，我就坚决去证阿罗汉，也好，这确实是对的，但不要说那大乘不是佛法，只承认小乘，那这个就不妥当了。

 

这是《方等》，后来就说《般若》。《般若》说的时间很长，因为没有般若，你不能理解最后讲《法华》啊。这日要没了，等佛要说《法华》的时候，还有五千大弟子退席，不能听。你想一个法会上五千人退席，是个什么场面，佛说「退亦佳矣」，你们退也好，没有挽留，也没有觉得震动。

 

我们这就是纯了，纯的是大家是一乘法，没有这些个人参杂在里头，因为他们没有发这个心。这里头佛就说，你们这阿罗汉是化城，你这里头待不住的，你必须要发阿耨多罗三藐三菩提心。这样一些内容，甚至于连提婆达多都授记作佛，唯一的都要成佛，是一乘法，最后祇是通通成佛，就是这样。所以有人他就不能接受，不能接受，那么大家安安心心就是小乘，他就自觉，将来等到时节因缘，最后还要转过来的，因为这个阿罗汉究竟是化城。将来都通通总是要的，但是这时间还不成熟，就退，退了也好嘛。佛并没有说你们还考虑考虑吧，机缘难得，我就要涅槃了，再不听没有了！哈哈哈……。

 

有的法，我常说，不贪多，所以我给他们台湾写信，这个道场我们是贵精不贵多。我们要真实，我们贵觉悟不贵神通。不是这些境界，而是内心的觉悟。人是贵精不贵多，不是要很大一个队伍，像什么办这个政党似的，有多少人、多少号召、我有多少万张选票，你要拉了我多少选票，将来我们联合组阁，哈哈哈……，这可以当政。佛教不是这样的，真正是贵精不贵多，所以退亦佳矣。