从《金刚经》谈到《无量寿经》第七讲（之三）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第七讲 无量寿经宗要(之三)

 

《菩提心论》︰此菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。

至于很多人对于密宗感觉兴趣，其实密宗最重要的还就是因为他强调了菩提心。所以密宗之所以成佛快、得果大，就是由于菩提心的关系。我们现在引两段密宗的经典来看看。密宗的《菩提心论》说：此菩提心，能包括一切菩萨（诸佛）功德故。一切菩萨（诸佛）的所有功德，你这发菩提心就全包括了。现在科学界最新的发现，一个细胞包括了一切细胞的信息，它不是那么隔裂的，一跟一切都是贯通的。所以你发菩提心，这里头你就包藏了一切菩萨（诸佛）功德故。「若修证出现。」但现在没有出现，你没有发，如果在修证之中出现了，「则为一切导师。」就为一切有情的导师。「若归本」，谈到这菩提心的本，「则是密严国土。」密宗大日如来的国土称为「密严国土」，在《华严经》毗卢遮那称为华藏世界，也即是阿弥陀佛的极乐世界，就是密严国土。「不起于座」，发了这个心，你不用下座，不用离开你的座，你就能成一切佛事。一切佛所做的度生的事业，都圆满成就。所以这个是极赞发心的功德。

《菩提心义》：菩提之心。成佛之本。发起之相。具在众经。大事因缘莫过于此。欲正修觉不可不知。 

 

另一部密宗经论叫《菩提心义》：菩提之心是成佛之本，大事因缘莫过于是。菩提心是成佛的根本。问到大事因缘，《法华》说佛为什么出世，因为有大事因缘。大事因缘中没有比这个发菩提心更大的了，所以咱们在座中谁发起菩提心哪，这是了不起的事情。经上常常说：有多少多少人发菩提心，证明就是难得，要记载一笔，在这个法会中有若干人发了菩提心了。

底下就是一向专念阿弥陀佛。我们根据这个《弥陀要解》以及我的《资粮》，知道信、愿、持名是一致的。今天我们再说一说，为什么只提倡要一向专念阿弥陀佛，这有很多原因。

《弥陀要解》：然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。 

 

第一，这是蕅益大师的话：在一切方便之中，求其最直捷、最圆顿的，莫若念佛。最直接的，张口就来，而且是最圆顿，这一句佛号功德无量，莫过于念佛求生净土了。「又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，莫若信愿专持名号。」所以这个就是比较来比较去，最简单、最圆顿、最直捷、最稳当。这个最稳当大家要重视，我们的修持，不要搞得很冒风险。现在有很多学密的人得了神经病，发狂昏乱，不是一个两个，还不止三个四个，它这个里头不稳当，「莫若信愿专持名号。」

《弥陀要解》：阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易、至直捷。 

 

又说阿弥陀佛是万德洪名，它是由于万德成就，才出了阿弥陀嘛。为什么成佛呢？因为他种种功德都成就了，种种誓愿都成就了，那么这个「阿弥陀佛」的名号就出来了。这个名号是万德所产生出来的，我们念这个名号，那么这个名号就把德都给带来了。比方说我这一串念珠，是种种的宝所成的，那么这念珠中当然就包含了种种的宝。里头有珍珠、有玛瑙什么什么所成的，当然这念珠就包含了珍珠、玛瑙。这句佛号是万德所成的，所以它里头就包括了万德。既然这名字「召德」，就能把这个德叫来。我常常打比方像咱们修房，房上有个师傅，底下有个徒弟。师傅说：「瓦刀！」徒弟就把瓦刀送上去；「浆！」就把浆送上去了；「沙土！」沙土上去了。名字嘛，你叫什么来什么，你若要瓦刀，他把畚箕送上去了，这徒弟就要解雇了，哈哈。这要什么给什么，就是什么。「以名召德」，所以阿弥陀佛这个名号来的就是阿弥陀佛的万德嘛。 所以持名不必再需要观想、参究，参究就是参禅，等等。至简易、至直捷。

《圆中钞》：今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。 

 

《圆中钞》说，「初心凡夫」，初发心的凡夫，你只要有嘴能够念，有心能够念，都可以修。人人都有嘴、有心，所以执持名号，不论你是闲、是忙，也不管你是动、是静，是行、住、坐、卧，都可以修。它方便啊，尤其是现在，大家都是很忙，让大家一天上三座，每座三个小时，你的生活就没法照顾了。而你现在就可以在生活之中、在劳动之中、在排队之中、等车之中，都可以念。我常常说，咱们就是要化废时为有用的时，而且不管你是男是女，是智慧是愚痴，是有地位是贫贱，都可以修。元晓大师《游心安乐道》的话：咱们这个恶业，是从妄想生的。你做恶业，是妄想生的，它没有真实的根，「妄想」就是虚妄。无明是没有无明啊，咱们之为什么成为众生，是因为无明，但《心经》不告诉我们「无无明」吗？《涅槃经》，佛就在涅槃之前，入了种种的禅定，入了种种的世界，给大家找「无明」，最后告诉大家，找无明不可得呀。没有无明，所以这一切恶业，都是从妄心生，妄是虚妄的。念佛的功德是从真心起，从妙明真心起来的。真心就像太阳，妄心就像黑暗，不管多少千年的黑暗，只要光明一现，黑暗就消了。所以念佛破妄，这是很直接的，是不是。

还有《观佛三昧经》里头讲，佛去度父亲，教父亲念佛。父亲就说：「诸佛的果德、真如、实相、第一义谛，为什么不让弟子修呢？」佛的父亲跟佛前也称弟子。佛说：「那个不是不好，非是凡夫所行境界。」凡夫做不到，劝他行念佛三昧，如有一个很大的臭树林子里头，大家闻着都生病，里头只要长出一棵旃檀，整个一百多里的林子都变成香的了。这个念佛法门就是如此。你种种的烦恼妄想就像在一个大臭林子，但你只要念佛，它就转变了。刚才我们说了那个太阳破黑暗，这里释迦牟尼佛跟父亲说，又举了一个例子，所以咱们就是以譬喻得解。

《弥陀要解》：阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。 

 

再深入一步的话，就是念佛的功德。因为能念、所念都是实相，《弥陀要解》蕅益大师说：一切能所都是实相所印。下面这个《弥陀要解》说：无量光横遍十方，阿弥陀佛称为无量光佛，无量光十方遍满哪，就遍满了空间。无量寿，寿命无量就是时间无量，三际：过去、未来、现在，无量寿那永远有，竖穷三际。这个宇宙不就是一个空间、一个时间吗，所以横跟竖，一个阿弥陀既是无量光，又是无量寿，横跟竖都交彻。横竖交彻这是什么哪，这无量光寿？就是法界的本体。遍满虚空，而且三际一如，这是法界的本体啊。那么把这个本体作为阿弥陀的身、阿弥陀的国土，也就是拿这个本体作成阿弥陀佛的名号，所以阿弥陀佛的名号是法界的本体，就是众生咱们本来的理性，也就是咱们本来的妙明真心。所以夏老师说：「一声佛号一声心。」你念一声佛号的时候，就是你的妙明真心的显现。持名就是始觉合本。你念佛是始觉，众生在不觉之中，无明妄动你不觉了，你开始念佛，你就开始觉悟了。念的是什么呢？念的是无量光、无量寿，无量光、无量寿是咱们的本体、咱们的本觉。始觉一念就念了本觉，始觉跟本觉就合了。始觉很重要，始觉要合本，它最直捷了。咱们念佛就是始觉合本，始本就不二了。始本不二之后，当下虽是众生你也就是佛了，众生跟佛也就不二了。所以「一念相应一念佛。」你念阿弥陀佛，一念相应，离开了能所，清清净净的「南无阿弥陀佛」，你当下，你这个时候，你就是佛呀。「念念相应念念佛。」你就这么念下去，一念一念都相应，你就念念之间都是佛啊。这就是殊胜了。

再引证密教。密宗是很殊胜的，也就我们有许多人，看见有用荤的供佛等等，对于密宗就怀疑，不大好懂啊，但是密宗也是很殊胜的，我们也不能随便就加以批评。日本人把教判为十个心，把密宗判为「第十住心」，在「华严」之上。当时华严宗不服气，到天皇那儿告状，天皇只好把大家都请来。日本的大德说：「你说立这个十住心，我们华严宗不同意，没有根据。」他就说：「我反正从中国学了这个法来，我这个修持就…。」他就放大光明，把整个的皇宫都照亮了。这个时候反对的人都顶礼了，不反对了，皇后起来献袈裟。所以他这个十住心就成立了。

日本是唐密，是龙树那一支。龙树跟莲花生大士是一致的，互为师徒。龙树亲见金刚萨埵得了法，莲花生大士是从阿难那儿得到释迦牟尼佛预备下来的法，又从空行母得了法。这两个人都是了不起的祖师，而且彼此之间交流。中国唐密是从龙树那一支（传下来的），所以对莲花生大士知道的比较少，到西藏则主要是莲花生大士的法。

兴教大师：自「阿」字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。…阿字真言，十方佛心。诸佛法身同所加持。…毗卢遮那，以此阿字名为秘藏。…三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，诸罪冰消；唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土；深修圆智，现证佛道。 

 

这是日本的法，日本的兴教大师说：「自『阿』字出一切陀罗尼。」日本密宗最高的法就是「阿」字观。越高的法越简单，大家总喜欢繁琐，以为繁琐的法是高深的法。他不知道，诺那祖师有这个话：「愈高深的法、愈殊胜的法，愈简单。」所以东密中最高的法就是观一个「阿」字。「自阿字出一切陀罗尼。」一切陀罗尼从「阿」字出生，「自一切陀罗尼生一切佛。」所以这一切佛就从「阿」字出来的。又说：「阿字真言，十方佛心。诸佛法身同所加持。」又说「毗卢遮那，以此阿字名为秘藏。」又说「三身唯说阿字一法，」这三身的佛：法身佛、报身佛、化身佛，只说了阿字这一个法。「诸经广赞此法功德。闻名触耳，诸罪冰消；」闻到了这个阿字，就众罪冰消。「唱声见字，」见了这个字，「万德云集。」一切德都汇聚了。浅浅地观想一下，你只要能这么信，都可以生净土。你要深修有圆的智慧，现身证佛道。极赞这阿字的功德。兴教大师说：念佛号的功德之好，就由于里头包括了这个阿字。所以说我们这个净土法门是密教显说。有许多位，一种是对于密宗有怀疑的，咱们就别诽谤；一种是对密法有兴趣的，也要相信净土宗就是密教的显说。这「阿弥陀佛」的「阿」字是如此殊胜，就在我们这一句佛号里头，你去念就好了。

《弥陀疏钞》：灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。 

 

最后我们就用莲池大师的话。所以这一句是妙用，莲池大师在《弥陀疏钞》一上来就谈体。「大哉真体，」是什么呀？「灵明洞彻，湛寂常恒。」极明，不但是明，而且是「灵明」，明至极，光明至极。「彻」，透彻，不但是透彻，而且是洞彻，彻到极点。是「湛寂常恒。」这个寂净，是湛然的寂净，是常恒的，无生无灭。这是什么，是我们离开了一切向背、一切染净，就是我们当人的自性。怎么能恢复我们的自性？「大哉妙用」是什么呢？就是这一句佛号。这一句佛号就能够把浊的变成清，把背觉变成向觉。它是齐诸圣于片言，越三祗于一念。十方诸圣，文殊、普贤、观音、势至是诸圣，我这一句话（佛号），就和他们看齐，所以称为「齐诸圣于片言。」「片言」就是念「南无阿弥陀佛」，你当下就和文殊、普贤、观音、势至看齐，所以要有这样的信心。相信你也能是这样，相信你念的是这样，你的功德就是这样。你不能相信，说「我哪有这么大的功德，我这念就是念念，而我这就是种种善根。」那么你也就是种种善根！因为什么呢？因为你的心是这样，你的心跟佛的心是一个本体，佛也不能勉强你。「越三祗于一念」，三大阿僧祗劫，在一念就超越了。所以是顿法，大家要知道，这是极圆极顿之法。

那么这就是最后一次作为供养。咱们从《金刚经》谈到《无量寿经》，《无量寿经》的宗就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。发菩提心是如此殊胜的功德，念阿弥陀佛又是如此殊胜的功德。而且这么方便。愿意大家以遵循这个宗，我们去修持。如果觉得这个深了一点，不是那么好体会，大家就按小经（《阿弥陀经》）的信、愿、持名，完全是一样的。小经有《弥陀要解》、有《资粮》可以作为参考，那完全是一致的。谢谢大家，耽误大家很宝贵的时间。