(五)隐密显了俱成门。《华严》所明十玄事事无碍境界，“却在此《无量寿经》”。

2017-12-30 10:07:38 点击数：

 

（我也正是学习莲池大师这个做法，就把《无量寿经》里头的经文挑选出来一看，这十玄门一门也不少，来证明本经是事事无碍，也证明本经就是圆教。）

(五)隐密显了俱成门。

念老在《无量寿经讲座》第十一集说:㈤隐密显了俱成门。“隐密”是隐藏起来，“显了”是明显出来。隐藏的和明显的就不并存；明显了，就没有隐蔽，隐蔽了就不明显。而这说的是两者同时成立，俱成。上面说一和多，一就不是多，多就不是一，在《华严》就把这种机械的观点扫荡了，一就是多，多就是一，隐密跟显了俱成。如《华严大疏》说：“若片月澄空，晦明相并。”在澄净的空中有一片月亮，这个月亮，暗就叫做晦，亮就是明，暗与明是并存的。这个在半月的时候我们很好体会，一半是明，一半就是暗，隐处就具显。隐的地方就具足了显的地方，显的地方就具了隐的地方。就是指隐处具显，显处具隐。这个在它月圆的时候，和没有月亮的时候怎么解释呢？正当明的时候暗就在里头，明之所在之处，就是暗所在之处，明天月亮一缺，它就显现了，所以它并没有不存在，还是存在。“隐处具显，显处具隐”，所以月亮正圆的时候，就包括了隐。现在我们可以打一个更好的比方，譬如电视机，今天正看北京台，北京台就显了，显的地方就具了一切隐。你一按中央台的键，马上停收这个台，中央台立即出现了。中央台早就在这儿，一瞬间，这个去那个就来了，正当显的地方隐就在里头了。它不要等这个走了之后，再来一个，它就在这儿呢，大家看过电视的人都有这个经验，这个键一按立即停收这个台，换了那个台的键，马上那个台出现了，立即出现了，它就在这儿嘛！所以显明正收到的这些电波，就包括了没显现的那些电波，所以它立即就呈现图像，在屏幕上显现了。事实上也就在这个空间中显现，这个空间正是那些没有显出图像的那些电波所存在的空间。你现在正收北京台，中央台的电波就遍满电视机的内外，中央台并没有收它是隐；那么所显的北京台，就正在这个电视机里头，所以隐的里头就有显。用这个来打比方就更容易明白了，说隐显是同时成立的。这是《华严》的例子。

我们举《无量寿经》的例子，在〈礼佛现光品〉里，阿难跟释迦牟尼佛说：我愿意见西方极乐世界和阿弥陀佛。佛说礼拜就见，阿难就如说礼拜，果然就显现了。所以现在总有人说，西方极乐世界我又没见过，好像总觉得只是书上这么说说，到底有没有啊？如果这样地来怀疑、来否定的话，那你自己没见过，而过去确确实实存在的事情很多。那孔子是不是有这个人哪？你没有见过；华盛顿有没有这个人哪？咱们更没见过了。所以不能说自己没有亲眼见就否定。为什么我们相信孔子和华盛顿？因为确实是多少人亲眼见的，因此写在历史上了。西方极乐世界当时也确实如此，多少人亲眼见，就在《无量寿经》这一个法会上，就是咱们世界上的人，两万——比丘是万二千人，加上比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，八千，四众就是两万人。不但是万人大会，是两万人大会，那其他的天人、阿修罗、菩萨都不说在内。两万人都亲见极乐世界和阿弥陀佛。而现在许多修持用功的人，也很多人见了，我们都不提倡见，真正佛法不是依靠这个见。但对于咱们凡夫来说，就是靠这个来增加信心。那真正要求无上道的人，还是《金刚经》的话：“若见诸相非相，即见如来。”那么《无量寿经》里，当时大众所见的极乐世界完全现前，如在几尺之前的地方，“阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。”一切佛的世界都明现，这个时候不但看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，很殊胜。“乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”乃至于咱们世界的泥犁（地狱）、溪谷（很深），“悉大开辟”，都开开了，不是藏在里头了。同一个颜色，都是佛的金色光明。打个比方：像水劫，它水劫的时候宇宙万物都不见了，就看见都是水（我在河南的时候，有一次刚过了桥，碰见暴雨就不能走了，一会儿功夫，就什么都看不见了，都是水）。“滉漾浩汗”，形容水之大，之无量无边，所见的都是大水。这个是形容佛的光，在佛放光的时候，一切别的光都不显了。“彼佛光明，亦复如是”，也跟水是一样的。这个时候“声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫”。看不见菩萨的光、声闻的光、一切阿罗汉的光。这个我们也很好举个例子：比方月明星稀，月亮很亮的时候，星的光就很微弱，能看见的星星就很稀少了，也是隐显具成。佛的光明就是如此。阿弥陀佛放光之后，一切菩萨声闻的光都看不见了。他们不是没有放光，他们的光隐了，在明显之中，就包括了隐密的。从隐密这边看，谁的光放出都是无量无边的（灯的光，你说这屋里到哪是它的边。这屋子好多小灯不很亮，有个大灯很亮，那大灯的光也包括在小灯的光里头，那小灯的光你看不见了，但它还是存在），佛的光也包含在那些声闻的光里头。即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。这就是明显和隐密同时都成立。是为隐显俱成第五玄门之相。

所以就要常常破我们这种边见，要是有，就不能是无；要是一，就不能是多；要是空，就不能是色；要是众生，就不能是佛；佛就不能是众生。那么心、佛、众生三无差别，到了这个地方他就不行了，差别了。所以是本无差别，是我们妄生差别。所谓一切大乘经典，就是给我们破除这些妄见。我们学道不是长学问，而是去掉这些不正确的见。所以舍，慈悲喜舍，老子也说“为道日损”。