从《金刚经》谈到《无量寿经》第六讲（之一）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第六讲 阿弥陀佛核心五愿(之一)
 

 (一九八六年六月十四日  丙寅五月初八)
 

今天咱们就从《无量寿经》中的一个最主要的问题来作讨论。今天我们就是要共同来赞叹，来学习阿弥陀佛的大愿。

上次说，一切法门中，净土法门是最容易了，别的修行都是难行道，只有净土法门是易行道，修行起来只有这个容易成功。净土法门中以《无量寿经》是第一部经，就是因为这一部经里头讲了阿弥陀佛是怎么发愿、怎么成佛，愿文是什么。咱们唱赞子唱「阿弥陀大愿王」，他发的愿不是普通的愿，是大愿，而且是大愿中的王啊！是最尊、最高、最殊胜。所以今天就是（讨论）大愿王是怎么发的愿，是什么内容。净土宗为什么这么殊胜，为什么成为易行道，就是因为大愿王他有殊胜的大愿。

首先我们就介绍一下出家、发愿这样一个缘起。上次说了，阿难看到释尊放殊胜的光明，多少年来他跟佛作侍者，参加过多少法会，见过多少殊胜的景象，而在这个时候佛现了这个光明，这个殊胜是他从来所没有看见的。这个净土法门之殊胜就在此。多少年了他没有见过这个情况，阿难是传佛心印的人，是集结经藏的人，智慧不同。他就想到，今天怎么放这样的光，是不是佛在念佛呀？就向佛提问：「今天怎么这么殊胜，这么大的光明，你念什么佛呀？」他提了这个问题，佛就回答，下面就是回答。这个问就很殊胜，这个回答底下就说了，因为阿难这一问，「当来一切含灵，皆因汝问而得度脱。」「当来」就是从阿难这一问以后，所有的含灵，所有的众生，都是因为你这一问，而能够得到度脱。所以这一问就是重要，因为有这一问题，佛才说这个因缘。有了这个因缘，众生才能够度脱。所以法门没有一样不是好的，但是我们对于净土法门，要有足够的重视。我在佛学院讲：「诸位出家人，你们这儿五十人，我不敢希望你这五十位都将来学净土，但是我就希望任何一位不要轻视净土、毁谤净土。也就是说我给开这个净土宗的课，最低的要求。」有很多人轻视，不知道，只有因为阿难这一问，佛这一说，当来的含灵都因为这个问，才能得到度脱。这个重要就在此。 底下就是回答了，我们今天是要着重谈大愿，时间很少，所以我们就讲的精简一点。

佛告阿难，过去无量不可思议，不可数、不可说的劫，有一尊佛在世，这个佛的名号叫「世间自在王如来」。这个佛的名号很有深义，所以我们这个净土法门是世间自在，也最契合于我们现在这个机。佛法出世间，不离世间觉。如果所有的佛教徒都说我去入深山、住山洞、不生产、不劳动、不学习，这样一个教，那不能存在。但是我们这个法门是世间自在，而且是世间王自在，是最自在了。你干什么都行，做什么工作都可以，当科学家、文学家、艺术家、甚至于当军事家，没有一件事情妨碍你修净土法门的，因为你十念就可以成功，只要你信愿。「世间自在王如来」，所以这佛的名号，就有很深的意思。

那时候（世间自在王如来）正在住世，正在说法，有大国王名号叫世饶王，国富民丰，很饶足。他听见佛说法，就欢喜、就开解。开解就是开悟。就「发无上真正道意。」发了无上的菩提心，就弃国捐王，国位也不要了，王位也不要了，出家作沙门。作了沙门就得了一个法名叫做「法藏」。我们老看见「法藏比丘」，「法藏比丘」就是阿弥陀佛。在世间自在王如来那儿发了心，出了家。他「修菩萨道。高才勇哲．与世超异。」超乎世间，一切都第一。他这时候就发了大愿，就愿自个儿完全学习佛，愿意得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清净，也能跟佛一样去救度一切众生。

愿我自己能够有一个广大的处所，这也就像咱们古诗人的「愿得广厦千万间」，当然法藏这个愿就比这广厦千万间要大多了，他愿得一个极乐国土，殊胜的国土，让轮回诸趣的众生，不仅仅是含识得欢颜，六趣的一切苦恼众生，都到我这里来，都生我剎，受无上的安乐。在这个时候，在世间自在王如来（前），已经发起了要如佛一样的清净成就，如佛一样的度众生，而且有一个殊胜的处所，要让一切受苦难的众生，都来到这儿受安乐，清净修行成佛。这个愿跟后头四十八愿，完全是一致的。这个愿我们可以用现代语言说，原则性的。到底你这个国土是怎么样的？众生应该怎么修啊？他这个愿跟后头的四十八愿，没有两样。

底下他就说，我就愿意这样，而且愿意我这个佛国，他的殊胜，超过一切佛国，我可以不可以呀？所以他称为「大愿之王」，他愿意超过一切佛国。当时世间自在王如来就把这二百一十亿诸佛剎土，种种的佛国，有的纯粹是净土，有的像咱们娑婆世界差不多的，也算是秽土，因为里头有三恶道。把种种的国土都现给法藏比丘看，那么这个时间就很长了，经过千亿岁。法藏都看见了之后，这二百一十亿都看了之后，他就去选择、去总结，就是将来法藏比丘所成就的佛国是个什么样的佛国，这个经过了五个小劫。那么他又到佛前说：现在我的愿，用现代的话说，已经具体化了。这底下就是发大誓愿。

首先这儿得谈一个问题。大家都知道四十八愿，这本经我刚刚从南方回来的时候，日本投降了，来接收。这时候就听见有些老居士们说：「夏某人怎么把这佛的四十八愿改成了二十四愿了？」这个梅老居士的序文里头也有这个话（注），怎么把四十八改成二十四了。这是一个很大的错误，误解。这里头有两个错误。

一个错误，夏老并没有放弃了四十八，改成二十四。而且古人就有放弃四十八，改成二十四的。为什么呢？因为这部经有五种译本，知道四十八的只是两种译本，知道二十四的另外还有两种译本，还有一部《后出阿弥陀佛偈经》也是二十四。所以净土宗《无量寿经》的经典五种译本，再加上《后出阿弥陀佛偈经》，这六部经里头，说是二十四愿的，只说二十四的是三种。这大家都不知道，所以一听说是二十四，有些时候就认为荒谬，而不知道二十四是多数，只是魏译跟唐译是四十八，而宋译是三十六。我们不研究、不考证，就往往说些话就没有根据。就好像现在说的，没有调查研究，没有发言权。你没有发言权就发言，那就要犯错误，所以他就犯了错误，他说不应该是二十四。而且这个《后出阿弥陀佛偈经》是二十四章，都是偈子。所以六种原来的这个经，有三种是二十四，两种是四十八愿，一种是三十六。

决定怎么做的时候，是先师夏老居士、我先舅父梅老居士，这两位称为「南梅北夏」，加上他们两位的师父，慧明老法师。慧明老法师，现在广济茅棚的人都推崇得很，说这老法师是开悟的人，已经圆寂了。他们三个人在一起研究到底怎么办。到底应该二十四呢，还是四十八？三十六可以不取了。研究来之后，最后取得的结论是非常合适的。现在咱们这个经是二十四章，然而具体的愿还是保留了四十八愿。就是二十四段，就是二十四章，这不就合了二十四了吗？每一段里头可能有两个愿，可能有三个愿，可能只是一个愿，加起来正好最后是四十八愿。所以既有二十四，又有四十八，跟各种古译都合了。

从这里头也看出了这《无量寿经》的会集是必要的。单在这个愿上就有很大的差别，所差别的不是别的，就一个是二十四，这四十八可能是一个倍数，可这三十六又是怎么出来的？差别很大哪！而且魏译的四十八，实际不够四十八，为什么呢？他有的地方重复了。而说二十四的也不仅仅是二十四，它一个里头可以包含一两个。说四十八愿的魏译本呢，他这里头有重复。比方魏译本的第二十九愿︰「设我得佛。国中菩萨。若受读经法讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。」诸菩萨在我国中，都得智慧辩才。底下跟着的三十愿：「设我得佛。国中菩萨。智慧辩才若可限量者。不取正觉。」都是有「智慧辩才」，一个是说有智慧辩才，一个是智慧辩才无有限量。只是后者比前者稍微扩充一点而已，这就分成两愿了，所以四十八并不足四十八。除了它，这些个古译里头，只有吴译有「国无女人」，「莲花化生」的愿。都知道到了极乐世界没有妇女，都变成三十二大丈夫相，因为不需要妇女，所以都是莲花化生，都是莲花之身，「清虚之身，无极之体」。这个愿出在哪？在五种译本之中，只是吴译里头有。所以会集的重要性，就从这些地方，举一个例子我们就看出来了。要把各种精华都了解，就得把每种译本都看过。那么现在是既有二十四，又有四十八，又避免了重复，把各译本没有的重要的愿补进来，像国无妇女，莲花化生。因此说，这会集称为九种本中的善本，现在海外已经公认这是九种本中的善本，这就是因为这些原因，这些个具体的事实。这也就说明了二十四、四十八以及会集的必要。

至于说为什么会出现这些种变化呢？各种译本的出入之大，只有《无量寿经》最多，各种译本都会有些出入，这个原因就是翻译的人的译笔不同，而且古本的印度文，都是贝叶文，都是一片一片零的，没有装订。有可能这个本丢了一片，所根据的东西丢了一片；也可能这树叶子残掉了，破了一块，这些原因都是存在的；而且辗转的抄，这是其他的译本出现不同的原因。但是不至于会差的这么大，这个差得大的原因是《无量寿经》特殊的，就是释迦牟尼佛说这部经不只一次。这次说，弟子作了记载，阿难集结，将它回忆起来。他第二次又说，阿难又把它回忆出来。每次说因为对象不同，这个出入就很大。

怎么证明不是一次说的呢？就是唐译《无量寿如来会》，就是在《大宝积经》的一段。这就证明在说《大宝积经》的时候，又说了《无量寿经》。在说《大宝积经》的时候，就把《无量寿经》里头咱们世界的「五恶、五痛、五烧」都没有了。它是一个大的法会，这只是中间的一部分，所以就没有这么详细。《无量寿经》是净土第一部经，佛是重视，多次说，我们多次翻译，但是出现了中间很大的差别，经过会集。这个原因，我藉这个机会把它作一个说明。

底下一个问题，我们就正式来谈四十八愿了。那么实际还是四十八愿，因为它真正有四十八，但是四十八愿分成了二十四段，所以又有了二十四，而且比任何一本都完整。今天这个时间就不大够把四十八愿一条一条一起研究。那么我们就两个想法，一个想法是我们要说明一个问题，因为在海外起了一种特别的说法，他反对带业往生。他做了好些个事，他写了好多文章，所以国外引起了很大的辩论。他说是：「经中没有带业往生这个字样，带业往生是错误的。」他觉得有人修了净土了，就不跟他学了，他不是净土宗，他就说：「为什么大家修净土呢？」有人说：「我们不要紧，我们可以带业往生。」他就要破这个带业往生，其目的就是这样。他写了很多文章，着了许多书，现在还在海外流传。所以今天也把这个问题说一说。没有带业往生，那就没有净土法门了，而且根据这个愿文我们可以看得很清楚，释迦牟尼佛就是这意思。所以今天我们在研究愿文的时候，这是一个要谈的问题。

第二，我们既然要谈愿，就把这四十八愿中，挑出最殊胜的愿来跟大家一起研究。根据善导大师，把四十八愿中挑出五愿：定成正觉愿、光明无量愿、寿命无量愿、诸佛称叹愿、十念必生愿。善导大师认为这五愿是愿中的精华，因此我们在谈完了带业往生以后，就谈这五愿。至于详细的，经文中有，我的拙著《大经解》都做了解释，就不在这个地方多占时间了。

注：梅光羲居士《重印无量寿经五种原译会集序》 【或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻子此言，知子不但於今本未尝展阅，即於五种原译亦未曾寓目也。汉吴两译愿文皆为二十四。魏唐两译四十八，宋译三十六，】