从《金刚经》谈到《无量寿经》第五讲（之三）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第五讲 无量寿经的殊胜(之三) 

底下要重视的就是「礼佛现光」，这极乐世界现前了。这是一件大事，因为《观经》是在宫里头说的，就韦提希夫人和她的一些侍女，没有四众弟子。说《阿弥陀经》时，人数很少。说《无量寿经》的时候，就说咱们地球上的人，「大比丘万二千人」，有一万二千大比丘在法会上，没有退席的。说《法华》，还有五千人退席，听不下去了。一万二千比丘、七千男居士，就一万九；五百比丘尼、五百女居士，两万，整整两万。现在开万人大会，这是两万人大法会。这两万人的大法会上，人人都见到了极乐世界。所以有人说「谁看见了？」这不是历史上记载了吗，这看见了。说《观经》的时候，韦提希夫人和侍女们也都见到了极乐世界。所以净土三经中有两部经，当时听经的人都亲见极乐世界，亲见阿弥陀佛。这一点也就是阿难了，佛就说：「如果你们想见阿弥陀佛的话，应该向西顶礼，念佛号。」阿难就起来了说：「我愿见极乐世界阿弥陀佛。」就在顶礼的时候，忽然亲眼看见，看见阿弥陀佛「容颜广大」，绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥；「色相端严」，色相非常端庄、非常庄严，「如黄金山」，像在海上涌出一个黄金山一样金色光明。就看见极乐世界、看见阿弥陀佛了，同时又闻十方世界诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，「无碍无断」。当时见着佛，而且听见十方世界诸佛正在那儿称扬赞叹阿弥陀佛呢。我们现在这个时候，十方诸佛也在那儿称扬赞叹，不过我们耳朵不行就是了。这无碍无断，他没有障碍，没有间断。 

阿难接着发愿，阿弥陀佛即于掌中放光，照到一切佛世界，这一切佛世界也明现。所以在这个会上，不但见到极乐世界，听见了极乐世界之外其他十方佛赞叹阿弥陀佛，后来佛又放光，十方世界大家都见到了。咱们这个世界完全是光明，「唯见佛光」，阿弥陀佛的光，「明耀显赫」。 

底下大家要重视，「此会四众」，这个法会的四众、声闻、菩萨、天龙八部、人非人等，所有的都在内了。刚才我说的那两万是人，还有他方的阿修罗、天人，多少他方的菩萨，都无量无边了。我们最主要点是要观咱们世界上的人，这都包括在内。「此会四众」，就刚才我说的一万二千比丘、七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，两万人，这四众啊。人人都看见了，都看见极乐世界种种庄严，看见阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨恭敬围绕。这就是咱们一个证明，不要觉得这是个寓言、是个安慰。而且孔子、老子，我们谁也没有见着嘛，但是我们承认他们，历史上书记载着在那的。而这个法会上，大家这么多大众都亲见了，经典记载下来的事情，是个历史事实，我们就是要真实的生信有极乐世界。《阿弥陀经》：有世界名曰极乐，其中有佛，号阿弥陀。两个「有」字，有世界名曰极乐、其中有佛号阿弥陀，这两个「有」字，刚才我们说的，也就是这儿的证明。

再说这个经的重要，我们看底下讲的流通分。流通分就是劝要流通，当然这个经里头重要的地方很多，我们今天不是谈这个，是谈我们要重视它。首先要重视这个经，这你才会去读它，才会去研究它。我们先要重视起来。第四十三品就是「流通分」的开始，「佛告慈氏」，这是佛对弥勒菩萨说的。所以这一部经前半部是阿难当机，后半部就是弥勒菩萨当机。这是很特殊的。这弥勒菩萨当机，告诉咱们什么事？当来弥勒下生以后，还是要弘扬这部经。佛后来就把这部经嘱咐给弥勒。所以大家要等到龙华会上，龙华会上靠度众生的，还不是讲唯识，还是《无量寿经》。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：佛告慈氏．汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有善男子．善女人．得闻阿弥陀佛名号．能生一念喜爱之心。归依瞻礼．如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣．亦不贡高。成就善根．悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中．得名第一弟子。 

 

「佛告慈氏」，（慈氏）就是弥勒菩萨，他说善男子、善女人，如果「得闻阿弥陀佛名号．」能听到这个名号，乃至「能生一念喜爱之心。」能真实生了一念的喜爱之心，你起心动念，能引起这么一念，当然这一念是很真实的一念、很清净的一念。「归依瞻礼．」归依阿弥陀佛，愿意礼拜、愿意「如说修行。」那怕只是一念， 「当知此人为得大利。」你要知道这个人是得了极大的利益。底下就简单一点了，「当知此人非是小乘。」你要知道这个人他就不是小乘道，所以生极乐世界的人都是大乘的，纯一的，极乐世界纯粹是大乘菩萨。又说里头有很多声闻，是什么意思啊？他是大乘菩萨，但他所证，他断惑的水平，他刚刚断了见惑思惑，相当于阿罗汉，还有尘沙惑未断、无明惑未断，慢慢的断。我们就是带业往生，带惑往生，你发小乘心是不能往生极乐世界的。所以这就不是小乘了，这是什么呢？底下就是佛说了，「于我法中．得名第一弟子。」就是在释迦牟尼佛的法里头，这样的人是弟子中的头一号人物，是第一弟子，笫一流的弟子。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：是故告汝天人世间阿修罗等．应当爱乐修习．生希有心。于此经中．生导师想。欲令无量众生．速疾安住得不退转．及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹．圆满功德者。当起精进．听此法门。为求法故．不生退屈谄伪之心。设入大火．不应疑悔。何以故．彼无量亿诸菩萨等．皆悉求此微妙法门．尊重听闻．不生违背。多有菩萨．欲闻此经而不能得．是故汝等．应求此法。 

 

所以有好多人现在还是在那不大重视净土法门，我在佛学院讲课，我说：「我也不敢希望你们每一个人都信净土，但是我确是有这个希望，你们任何一位都不要轻视净土法门。」释迦牟尼佛说：能这么信，那怕只是一念，这清净单纯的一念，就这样，就不是小乘，就是释迦牟尼佛的第一弟子。 所以佛就告诉大家，天人、世间、阿修罗等，应当对这个法门「爱乐修习．」应当喜爱，应当欢乐，应当好好修习，「生希有心。」所以彭二林说：此是万劫千生稀有难逢之一日。我这万劫千生轮转六道，今天能遇见这个法门，能听到这个法门，这是万劫千生稀有难逢的一个遭遇，这叫希有心。「于此经中生导师想。」对于这部经里头所说的话，应当把它当作导师，要依止。「欲令无量众生．速疾安住得不退转。」如果说是大乘，就是你念念不忘众生，来接受这个法门。无量亿诸菩萨，都求这个微妙法门，尊重听闻。「多有菩萨．欲闻此经而不能得．」还有很多菩萨想听这个经，听不到。「是故汝等．应求此法。」说会上的大众，你们哪，应当好好求这个法呀。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：由于此法不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生．于此经典．书写．供养．受持．读诵．于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹．及佛功德。于无上道．终不退转。彼人临终．假使三千大千世界满中大火．亦能超过．生彼国土。是人已曾値过去佛．受菩提记。一切如来．同所称赞。是故应当专心信受．持诵．说行。 

 

又说：有一亿菩萨，这些都是大菩萨，就是由于这个法不听闻，退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以就劝受，如果能够信受，如法修行，好好的，这个人已经蒙过去佛给他受过记了，而且现在十方佛都在赞叹。所以劝大家要怎么样呢？「是故应当专心信受．」我们要信这个法门，接受这个法门，「持诵」念这个经，持佛号，「说行」「说」，为别人解说；「行」，最主要是行，如说修行，你得行，所以信愿行，你得念，尽你最大努力去念。这就是说这个经的重要。

末了再提一点。经是都要灭的，我们是很辩证的，他们说：「你们佛教将来也会消亡。」我说：「我们从来也没有说过，我们是永远常存的，我们不是赖在地球不走的。」将来佛法是要灭的，经是一点一点灭的。有一部经叫《法灭经》，哪部经先灭都说了，第一部经先灭的就是《楞严》。现在已经有人著书说《楞严》是假的，佛早就悬记了，将来这个经要灭。他说是假的，慢慢后头的人也都相信了他的话，那么都说是假的，谁也不念了，这部经不就灭了吗。可是没有想到，这事佛早就告诉你将来要这样，而这批人就按照了这条道 。

再有就是《涅槃》，都是极高深的道理。将来众生根器不够了，这个都要灭，灭了之后怎么众生能得度？佛所以出兴于世，就是为了要惠众生真实之利，就把这个最殊胜的法子，以佛的威力独留此经。什么法、经都灭完了，还把这个《无量寿经》留下来。留多久？不可能无限期，都有时节因缘、都要有根器。这根器在那变化，他不能接受哪。你有跟没有不一样，所以「止住百岁」，只会留百年。因此我们也可以知道，从现在起一直到最后，这个时候《无量寿经》是刚刚在咱们中国兴起，在日本是放光的，是早被重视的，在中国中间衰微了，现在又开始在抬头。那么一直到最后，法都灭完了，最后一百年，还要有这部经。所以如果我们对于此经能够如说的信受、持诵、说行，我们就是佛的第一弟子。我们也就是为了如来护持这个法，到最后还有一百年，还能存在于世，利乐众生。

这是今天向大家汇报的主要部份。另外我也知道我们有很多人都喜欢密宗，我这就把诺那祖师的开示…。他是在香港传完法，在离开香港之时，最后说了点开示。这里有关净土的部份，我介绍几句，我们就圆满了。

《诺那祖师离港前夕开示》：念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身。何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。 

 

诺那祖师是红教的法，也就是莲花生祖师的教，是最古的教。他有一个很特殊的特点，和别的教派不大一样，就是特别尊重阿弥陀佛。就是说，无论什么根机，都是要教他学金刚萨埵，学阿弥陀佛的法，人人都得修。这是诺那祖师的话：最后往生，「念弥陀者」，念阿弥陀佛的人，你临终就观想佛在你顶上来接引你，「信心不疑」，你不要怀疑，你就把你自个儿忘了。自个儿忘了，你就跟弥陀的法身…，弥陀在顶上，「心作心是」，你就跟弥陀的心相契了，这就可以往生。何况「弥陀发愿甚强」，「无论修证如何」，不论你修证的水平怎么样，这跟蕅益大师的话完全是一样的。我们好多人错就错在这儿，总觉得自己功夫不够， 老去追求功夫去，你这功夫够不了！不是那个功夫的问题。不管你修证到什么程度，不论你这个。所以蕅益大师说只凭信愿之有无，能不能往生就看你有没有信愿；你生了什么品位，才是你念佛的深浅，那在你修证的程度。主要你要深信切愿。他说临终能够忆念，有信愿，就决定来接引。你修持差也不要紧，根器差也不要紧，只要你是念，你忆念，你临终还想着阿弥陀佛。底下又比较 。

《诺那祖师离港前夕开示》：修他方佛，必三密具足乃度，此尊一律平等普引。 

 

修别的佛，「必三密具足乃度」，你修其他的本尊，修药师佛修什么什么，你必须得三密都修才行。三密就是身密、口密、意密。密法的特点就是让凡夫的三业：咱们身是造业的；嘴是造业的；意是造业的，让我们这凡夫的三业，顿同如来的三密。你身结印了，结释迦牟尼佛的印、阿弥陀佛的定印。你结印，这身就是身密；嘴念咒了，语密；心里想着般若，比方《金刚经》、心里想着种子字，忆佛也行，这是三密。别的修行，最后必须得三密都具足才得度。唯有阿弥陀佛这一尊，不管一密、两密、三密，一律平等普度。不论你修持怎么样，只要你临终在忆念，愿意往生就可以。这是极殊胜。

《诺那祖师离港前夕开示》：祝诸位不忘阿弥陀佛，常存一心不乱。 

 

最后，都完了，最后一行：「祝诸位」，祝在座的诸位，因为他在香港、澳门都灌了很多顶，最后要分别了，就临别的开示。「祝诸位不忘」，不要忘记阿弥陀佛。所以我今天最后也是以祖师，我师父的师父，用我师父的师父这一句话，来结束我们今天，就是「祝诸位不忘阿弥陀佛。」谢谢大家。