讲解莲公开示笔记 第六会之三

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第六会之三 这句佛号即是真般若

 

底下就讲经了：

 
【经中：不生不灭，不垢不净，不增不减，均指般若。】

 

经中不生不灭，不垢不净，不增不减，都是指的是般若。般若就是人本有的，也就是自性。这个本有的智慧、本有的本性，它是「不生不灭」，本来无生它也不灭。本来它也没有什么叫做…，它不受一切污染，所以「不垢不净」。也「不增不减」，在凡的人一点也不少；不但在凡的人不少，在地狱中的人，这个般若和这个佛性一点儿也不少；成了佛一点儿也不增加。只是你现在不显，你显不出来，一显出来就是，你本来有的。你不生不灭，也不是你现在忽然间生出个般若出来了，它也从来也不灭。它也没有染污，我要把它洗干净，都没这些事儿。镜子本体没这个事儿，你说的是镜子上的脏，那不是镜子，镜子上有块脏，那是妨碍你照，你把它擦干净，这事儿是有，但镜子本来它没有脏啊，不垢不净。不增不减，镜子的光明也不添，也不减弱。这种解释是偏于顿哪。所以一个经有不同的解释，连南梅的解释都跟这还不一样啊。所以后来就是，南梅北夏当时是并称啊。后来南梅是以北夏为师了。这个事儿我很清楚。底下又回到观自在。

 

关键联系到净土了。观自在就是什么呢，就是你看你念的这一句阿弥陀佛圣号在不在。

 
【时时有佛号，便得大自在。 彼佛何故名观自在，以忘我故到处无碍。】

 

所以你只要念佛就是观自在。这是重要在这儿啊，大家要注意。

 
【这句佛号即是真般若。这是最秘的核心，是剥芭蕉所见的心。】

 

这一句佛号就是真般若。所以有人往往就觉得《金刚经》跟这个《阿弥陀经》，这个好像它是两回事儿。这个都是对于两部经都不理解的人说的话。这句佛号就是真的般若。这句话十分难懂啊。所以拿几句夏老师的诗，「一声佛号一声心」，这个佛号是什么，就是你的心哪。你的佛号是什么时候念呢？「迷时不念悟时念」哪。所以你念佛号的时候，就是你悟的时候在念哪。念的是什么？一声佛号就是一声心哪，这还不是真般若是什么！

 

当我二十岁的时候，我从怀疑佛教到变为相信佛教，二十岁。因为我看到，我本来是佛教家庭，但是我看到许多和尚、居士还那么勾心斗角、争名夺利，我说这个念佛就没用啊！念了半天，这佛法有什么用，所以我就错会了，我以为这是佛法无灵呢。那大学三年级那时候考试完了，没书可看，找了两本书来看，就看了《金刚经》，这才恍然哪。那这一次也是多少次的甘露灌顶。在这时候，我就认识到众生要想达到「无住生心」你就是念佛呀。这一个认识，是我自己有的。但这个认识，当时出来以后到现在，我是认为它还是正确的。那时候我还想，可能念咒更好一点。为什么？因为一句佛号里还有个「佛」字，这句咒里头，什么思想都没有，所以它无住生心哪。那无住生心还不是般若是什么？这就是真般若。

 

「这是最秘的核心」，佛法最深秘的核心，密中的核心。这「是剥芭蕉所见的心」。不是一向老说，跟大家说「大家要剥笋皮」。我们这个修持就是剥笋皮，比方外头好多泥巴、好多什么，你剥一层，剥一层，再剥一层，剥来剥去你见着笋心了。所以我们这个学佛你要有剥笋皮的精神，你要得剥啊，一点点剥下去，是去东西，不是得东西。有的人想得，《心经》讲「无所得」，你偏偏要得，你就是抬杠。是剥，剥了，你所见的心是什么？就是这句话，「这句佛号即是真般若，这是最秘的核心，是剥芭蕉所见的心。」 但是底下加了一个条件：

 
【这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。】

 

所以这「平平妥妥」，稍微解释一下。「平平」者就是平平常常，「妥妥」者就是妥妥当当，妥当。平平常常，所以平常心是道啊。《净语》中，「平常即是道，惜君未晓此。」平常就是道，可惜你不知道这个呀。所以都喜欢奇特，一看见奇异功能大家就眼花缭乱哪，不知道这都是魔的境界，通通的。这是严某的话，不是我的话。他自己生了病乱吵乱闹，你说他是干什么？来个人念咒他觉得压得疼。通通都是如此，不是说平平常常、妥妥当当。这一句就是老实念，非常老老实实，所以平平妥妥就是老老实实，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛…。不要觉得我这儿又是什么成片了，我这儿又是一心不乱了，我这儿又是如何清净了，我这儿又是怎么样…。还希望一边念佛一边还想看着点什么，得点什么感应，这个就不是，就是跟妄想混在一块儿了。跟这妄想混在一块儿了就不算了。 底下：

 
【分别是业识，识是染。照是净，照才能知五蕴皆空。】

 

色受想行识，识啊，业识它就是分别啊。我们之所以知道这知道那，脑子所能想，都是第六意识的作用。第六意识是分别识嘛，它都是染哪。所以阿罗汉证阿罗汉出生死，就是破第六识，他不知道还有第七识、第八识。「照」就是净，清净的，你「照」才能知道五蕴皆空。五蕴是什么呢，就是色、受、想、行、识。夏老师说：

 
【五蕴中，色是色法，受等是心法。】

 

色、受、想、行、识五样事儿，色是所谓色法，这个法属于色的，属于形色的。后头受、想、行、识属于思想方面、心的方面的，就称为心法。底下就讲经了：

 
【 色即是空是对凡夫说。

空即是色是对二乘说。

空不异色，色不异空是大乘菩萨境界。】

 

「色即是空」，是对凡夫说。「空即是色」，是对二乘说。「空不异色，色不异空」，是对大乘菩萨，是大乘菩萨的境界，也就是说对那个权教的菩萨说，是大乘的菩萨境界。

 

所以这几句，就是首先破凡夫的执啊，因为他凡夫认为这一切实有啊。实际上大家不要说自个儿是老修行，你自个儿真要检查自个儿的生活，你有一些部分你能看空，有一些部分你就认为它是实有，是真的，是实在的，就是过不去的。所以告诉你「色即是空」，它空啊！你说这是梦中所现的东西啊，你梦里头不是什么都有吗？你正做梦时你怎么知道它是空啊， 你也不是有滋有味的嘛。一醒，哎呀，没这么回事。所以「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是梦中事啊。所以是「如梦幻泡影」，头一个告诉你如梦嘛。你得想到你现在都是如梦，你还有什么计较，还有什么追求，还要去造恶，就不会啦。所以告诉你「色即是空」，你这一切，这些事…。

 

而这样一个东西，现在是科学上已经承认了，所以爱因斯坦就说：「这个物质是由于人类的错觉。」这儿说妄想，爱因斯坦说错觉，「错」跟「妄」不是很相像吗；「觉」跟「想」不是差不多吗。所以说爱因斯坦他只承认有场，所谓物质就是场强特强的地方，没有别的。所以我们往往说，「你这个怎么…，明明这儿有，这儿怎么是空啊？」我说当体它就是空，从科学上说它就是空，就是波动和作用，没有实质东西，这是科学解释。当体就空，不是说因为它将来要坏是空。很多人讲，将来是要坏的，不存在，所以空，那都是讲浅了。就在它正存在就是空。这个你怎么体会？你就说你现在是梦，你梦中所见的东西哪一件是实在的？我二十二岁在唐山的时候，那亲自就到这个境界，什么都没有了，而不断灭。都空！没有一物，真是「本来无一物」，然而不是断灭。这个时候之安乐是无法形容的。所以颠倒，所以是错觉，是妄想。

 

「空即是色」是对二乘说的。二乘就是破啊，这一切空，他就抓着个空啊，空就成为他所执着的东西，就变成色了。

 

对于「色空不二」的道理就破这个权乘的菩萨。这是大乘菩萨的境界，就是说即空之中它就是色，即有之中它就是空，完全是不二了。这几句话没有解释这个为什么，他所以这个讲的就是比较高一点的。这是夏老师的话：

 
【能照见五蕴皆空，即能除一切苦。】

 

那当然了，你都照见五蕴都空了，还有什么苦厄呢。这里头也有渐有顿。这个是利根那他就一见五蕴皆空嘛，所以「知幻即离，离幻即觉。」知道是幻，我就离开幻了，离开幻就是觉悟啊。这跟《楞严》那个话，「狂心不歇，歇即菩提」，都是最顿的话。但是有人不能这么顿，那你就是慢慢来，慢慢儿来，你知道五蕴皆空，这一切都空，慢慢你就淡，淡来淡去，淡得以至于都不影响你啦，那么也就是照见，也就度苦厄了。夏老师说：

 
【心经是一切众生出苦慈航。】

 

 要想出苦，得靠船哪，这就是船。夏老师说：

 
【六百卷《大般若经》，可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全部《心经》可归入一句，观自在菩萨。这一句再归纳为一个字，照。】

 

所以一个「照」字，就是六百卷《大般若经》。这六百卷《大般若经》，一部《金刚经》也就具足它里头的精义，《金刚经》五千多字。《金刚经》有五千多字，可以精炼为一部《心经》，只有三百字了，二百多字实际上。一部《心经》可以归成一句话嘛，就是「观自在菩萨」。观自在菩萨，「观自在」就是大智慧，「菩萨」就是觉有情，叫大悲呀。大智、大悲都在里头了，就归纳为「观自在菩萨」，都有了。「观自在」就是自觉，「菩提萨埵」是觉有情，自觉觉他都在里头了，所以这就五个字。这「观自在菩萨」再要归纳呢，就是一个字，就是一个字「照」啊。所以大家咱们现在是不会用「照」啊，但是常常想着这个字。众生有两条路啊，这是夏老师的话：

 
【众生有两条路：入苦或出苦，也即是成就自己或毁灭自己。两条道路分明甚，何去何从？】

 

打一个问号。所以对于一切众生说就是两条道路，一条道路是钻到苦里头去，入苦；一条道路是要从苦里头出来，出苦。这个入苦、出苦也就是，一个是出苦，就是成就自己，不成就自己你没法出苦；入苦呢，就是毁灭自己啊。你要知道今生要错过机会，说「此回若错真成错」呀！这回要再错了，就真是大错了！因为什么？那等于是毁灭了自己嘛。这么好的善根福德因缘，得到这个机会，这个机会你没有把握住，还不能出，又沉到大海里去了，就是说自个儿就毁灭去了嘛。所以「此回若错就真成错」呀。这就「两条道路分明甚」，这两条道路分明极了，成就自己呢？还是毁灭自己呢？何去何从啊，你挑哪一条路啊？打一个问号啊。 夏老师谦虚呀，自个儿还感慨啊，说是：

 
【常将有日思无日，莫待无时想有时。检点起来，自己几十年光阴究竟花到哪里去了，取得了什么？每付之一叹。】

 

所以他这个真正修行人没有自己就觉得自己骄傲自满的，总是觉得不足，不足啊，所以「常将有日思无日…」。这是两句戏词，这是《钓金龟》的戏词儿，那个老旦唱的两句「常将有日思无日，莫到无时想有时。」夏老师把这用到佛教上了。咱们这是「有日」，有这口气，你要想到没这口气的时候，尤其年岁大的人，这个时候就不远了。「莫到无时想有时」，别等到没气儿的时候，你还想他有气，那就没气，那就不会再有气儿了；再有气了就当小娃娃了，已经当小狗了。当畜生还不错呢，就恐怕连畜生都当不上，就是很苦。因为什么？因为你无穷的业报中，你不知道下一篇是什么，不是跟今生就这么连续的。无量劫来，你所作所因，所有很多事，很多都要排好了。下一生，是你的那个冤家债主，他要到世间来，你也就来还债，这个就把你决定了，不是完全你自个儿的事。所以不是今生的事儿这么简单的，那太简单了，是多生的问题。你不知道下一篇儿是什么。不但是来生，就是今生你今天不知明天的事儿。明天这一篇儿是什么？没翻出来呢，什么都可能啊，所以「常将有日思无日」。

 

再有就常将这今天我们有佛像，有道场，有法可闻的时候…，文化大革命不就给大家…。所以文化大革命之后我是…。我的爱人，可以说是我逼她上的西方极乐世界啊，你说我逼死的也可以，哈哈哈…。就那个时候真正觉得，没有一样东西你能够是靠得住的，所以还不觉悟，还不趁着你「有」的时候你好好的来什么…。后来我知道我错怪了她，很多人比她还差。但她逼也逼到好处了，逼到往生了。所以常将有日思无日。像今天这么，我们这样，都健康，有闲暇之身，有暇满身哪，善根、福德、因缘具足啊，还能修持，我们要尽最大的努力。底下呢，夏老师就说到一副对联，这一次的法会就到这儿。

 

 

那么现在他这个主人很殷勤，预备了午餐，那么咱们餐后我们再接着谈，接着谈。底下的内容呢，一个就是把这个《心经》，我这儿画蛇添足了，本来夏老师不讲这个，这已经圆满了，但是添添足，略微再作一点解释。再底下呢，因为夏老师另一次的聚会，也是在我家，又单谈了念佛，这个我们还是要汇归到净土。所以就是说，那个就还是，因为这个只提了一点点哪，这一句就是真般若啊，这是最秘的，是剥芭蕉所见的心。这句大家，我那稍微解释了一点儿，不大够哇。那么底下还有很深刻的一些内容，把那另一次会的夏老师的开示，我择要来补足。所以底下还有两个内容：一个呢，把这个《心经》很简单的顺一顺。再有一个就是夏老师另一次聚会。