讲解莲公开示笔记 第六会之四

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第六会之四 浅释心经

 

这个老师的《心经》已经讲完了，我这是画蛇添足，所以再把一些名相啊，下面的这个，作一个很浅的一种解释。

观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五藴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。 

 

它这个「照见五蕴皆空」，这个「五蕴」也翻成「五阴」，阴阳的阴，就是色、受、想、行、识。「色」呢，当然最明显的呢，一切的物质都是色，桌椅板凳、大地山河。那不光这个是色，耳听到的声音、光线，什么这一切一切，甚至于磁场、电场，这都是色。这个所谓叫色法，所谓属于外境的，属于物的方面的法。「受、想、行、识」呢，就不一样了。

「受」的意思呢，它就是叫做领纳，领会、纳受的意思，也就是感受的意思。你看见一个颜色，听见一个音声，你感觉了，你接受了，这就是受嘛。这是外面的东西使得你的心里头一种接触，首先是受，「受」，所以一切苦、乐，不苦不乐，这一切的境界，你能够有所感受，这就是受。

「想蕴」是什么呢，就是思想啊，你要听见这些，听见声音，看见颜色，你会有思想活动啊，这就是想蕴。

「行蕴」呢，就由于你这些个思想它是从来不停止的，是一念接一念的，像流水似的前浪接后浪。所以「行」呢，就是这个妄想相续叫做行，叫做迁流，像那个水，前浪接后浪，在思想中它就是如此。

「识蕴」，「识」就是了别。这里头它很细，耳朵，那个「识」里头就是从由「耳识」一直到「意识」。耳识到意识是什么情况呢，我们可以举个例子。这个声音是声，是外，是尘。首先我们接受的是耳根，耳根然后是耳识，然后是意识。这个咱们打电话吧，这个耳机子传来的是什么呀，没有人在这儿说话呀，它是一个薄片儿在震动，所以你耳朵所感所接受的是什么呢，是声音的忽松忽紧这个波动。这个声波传递到你耳朵里了，你的耳鼓也就随着这个声音的强弱而震动，因为你震动的和它一样，这就是耳根的作用，你底下听出这是什么。所以这个耳朵就只是这么一个震动，接受这个震动。耳识是什么作用呢？知道这是声，这是耳识的作用。意识是什么作用呢？意识分别这是钟声，所以这个地方它挺细了。所以外尘一来，对你耳朵，先是耳根接受，然后引起耳识，再马上就转为意识，意识就是钟声。而底下就要分别了，是好是丑，喜欢不喜欢，这全是意识的作用，分别是钟声就是意识的作用。而这种了别的心相续不断的，这就是行识。所以色、受、想、行、识这五蕴的含义。我们就在这个之中啊，你见色闻声，先是接受，眼睛也是一样啊，眼睛就是照相机的那个镜头一样啊，眼睛啊。所以一切形象在咱们眼根里头是倒着的，这照相机里头都是倒着的，你老式的照相机你后头一看也是倒着的，真正在我们眼根里头所出来的形象也都是倒着的。但是你由于眼识、意识的关系才把它正过来，心的作用。所以这个「识」是心法，这个物相是色法。

这个五蕴皆空，最难破的是这个色蕴。「色」为什么说它是空啊？因为现在都知道，所谓这一切万事万物不过就是这一百多种原子它配合的不一样，所以几个氢，几个氧，几个氮，几个碳，做成了木头，做成了纸，做成了水，做成了什么种种的，不过就是这些东西在变化，一共才一百多种嘛。而这一百多种原子，它不过就是电子、中子、质子。而现在这个中子、质子、电子都可以打破，都可以出来很多很多新的东西。而现在发现的这个中微子，中微子是一个电子多少亿亿分之一，而这个东西可以穿透多少万里的钢板，它都通行无阻。为什么呢？因为它太小了。什么东西都有很大的缝儿，没有一个东西是死一盘的，一切物体都是跟咱们太阳系一样的，都是多少东西围着转，中间好多空啊，因为你个儿太大了，所以你就不行了。那天那个在同学会，毛汉年哪，他想起冯老师的话，说那鸟笼子，那鸟笼子他说是人也进不去鸟也出不来，就把鸟笼子鸟就关里头了，可是蚂蚁随便出入。它就是这样的问题呀，中间没有绝对的嘛，所以这个中微子可以穿透多少万里的钢板。而且中微子是弥漫于太空，这个很相当于微尘。现在科学也证明了，宇宙粉碎了就是微尘，微尘聚合了就是宇宙，就成了星球。其实将来这个是成住坏空，这个东西是要坏的。就是一个大爆炸啊。将来一个大核爆炸，什么都崩啦，什么地球、太阳，什么什么全崩啦。那就是坏劫，毁灭呀。

所以说这些干吗，就是说这些粒子都有二重性，所谓波动性和颗粒性，它本身没有别的，不过就是波动。那无线电波你有什么东西？抓得着吗？你说它没有行吗？他这只要播音，你一收，你声音也来了，图像也来了，怎么会没有啊。但是你抓出来我看看，那没有啊，不过就是波，都是波动，都是能量。颗粒性不是有一颗一颗的东西，只是能量的集中。所以就是宇宙所有的东西，就所谓真正所谓有的东西，还不过就是一点波动、一点作用而已呀，抓那个真实的固定的物质是没有的，是人的错觉。你眼睛有了毛病，你看见天上有了这个花儿那个花儿，其实没有花儿呀，一个没毛病的人看不见哪。

再有就譬如梦中，你做了梦了，颠倒了，看见什么什么老虎来吃你，吓得要死。其实没有老虎。所以色它就是空。就你说现在这个桌椅板凳，桌椅板凳就是空。它不过就是一些原子，原子不过就是这些电子、中子、质子，电子、中子、质子它就是二重性。你说它有，它不过就是点儿什么，一点儿抓不着摸不着的这个电波，一点儿能量。这个还是咱们人类的科学的一种概念，事实连这些东西还是在做梦。可是你就不是那个实实在在的那个概念了。所以色即是空，当体就空，就是做梦。真正一醒，就没这些事儿了。这我自己经过嘛，真是没有这么一回事儿。因为你都喝醉了做梦了，你是做梦梦不醒。梦它要让它醒过来，我这不止一次了证实这一点，色即是空。

「色即是空，空即是色。」现在已经证明了，现在这一些高能物理学他们都承认了这一点了。「色即是空，空即是色」，他们都承认了。利一他们都承认这个。他因为做实验之中，这些东西，结果这个小的微粒就可以忽然之间没有了，没有之中忽然它又出来了，东西就可以从空里出来的，所以「空」跟「有」它就不是两回事。这是科学家说的话。所以「色即是空，空即是色。」这些就是成立了。

那「色即是空，空即是色」，「受想行识亦复如是」呢，「受」也是如此，「想」也是如此，都是如此。那更是如此啦，所以你这个不过都是这些东西，这些东西都空了，你还有什么叫领受，还有什么叫根据它所引起你的思想活动，它就没有，所以这一切都不可得呀，所以就「五蕴皆空」啊，就是这个意思。那么你如果真正明白「五蕴皆空」，还有什么叫苦啊，是吧。「色不异空」一直到「亦复如是」。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。 

 

所以呀，所以这个诸法是空相啊，而这个「空」啊，不是说「没有」那个空。我们往往有人一体会「空」啊，就说像龟的毛、兔子的犄角那样解释，那是错误啦。不是没有，它是「真空」的意思。真空者，「真空」和「妙有」不是两件事，是一件事儿。因为你真空它就妙有，因为你妙有它就是真空啊，所以「是法」是「空相」啊。「是法空相」这样一个真空的境界，它就不生不灭，不垢不净，不增不减，也就是我们当人的自性；当人的自性就是真空就是妙有啊。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 

 

所以这样既然是如此嘛，所以空中就无色、无受想行识。前面已经说了五蕴皆空啊，所以这就是重复了，真空之中哪里去找色、受、想、行、识啊。底下就「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。」第一句是六根，眼耳鼻舌身意这是咱们六根；色声香味触法是六尘。根跟尘是相对的，眼睛就对色，耳朵就对声，鼻子就是闻着味儿、闻着香，舌头尝味儿，身体就接触，有感觉，这个意识就能分辨种种的法，这六根跟六尘相对。六根和六尘相对，这两个搁在一块儿就叫做「十二入」。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是十二入，这个互入，声跟耳朵是构成了一种有能有所，所以这十二样称为十二入。那么既然「无」了，十二入就「空」了，破了这十二入。破了十二入，底下

无眼界乃至无意识界。 

 

这是破十八界。这是极精炼的语言，说了两个头儿。要详细说呢，就是六根、六尘再加上六识，这就十八了。无眼界是从…跟着无眼识，应该加上无眼识、无耳识，一直到…。无眼界、无耳界，…就无意界。无眼界乃至无意识界实际上是十八句话的一个头一句一个末一句。所以六根、六尘、六识，无眼界是从「根」上说，无眼界底下呢，…无意界。底下色声香味触法，无色界、无声界，…就到了无法界。底下无眼识界，也就无耳识界，…以后这就到无意识界。所以头一句是眼界，最末一句是意识界，是十八句话，但是这个把它简炼为就这么简单了。所以玄奘大师翻译的，文字少啊，意思很多啊，就在这儿。既然前头这些都空了，所以十八界也不可得。所以就无眼界乃至无意识界，这十八界也扫掉了。这以上都是对凡夫说的，都是凡夫境界。所谓六根、六尘、六识、十二入、十八界、五蕴，都是凡夫境界。底下呢，就是圣人境界，也是破法执。上头破人我，底下破法我，破法执，所以

无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。 

 

 「无明」到「老死」叫做十二因缘。十二因缘这是圣人的法。这个是，「无明」底下是「行」，「行」底下是「识」，「识」底下是「名色」，「名色」底下是「六入」，「六入」底下是「触」，「触」底下是「受」，「受」底下是「爱」，「爱」底下是「取」，「取」底下是「有」，「有」缘「生」，生者，老死忧悲苦恼，十二样，称为十二支因缘。这个小乘啊，就修这个十二支因缘，就慢慢看破，截断有这个身体的生死，就证涅槃，除人我，出这个分段生死。观十二支因缘，这个就是缘觉。二乘嘛，缘觉比阿罗汉高一点点，就是缘觉。缘觉就是观十二因缘而悟道。初果就称为圣人了，那么这个阿罗汉、缘觉就是小乘中的极果。所以这都是称为圣者。这是圣者所修的法，十二因缘。

 

这个十二因缘可以稍微讲一点点。「无明」就是讲的这个是枝末无明，还不到根本无明，指的是这个胡涂，不讲道理，执着呀等等的。因为你的这些个愚痴、执着，你就有了行动，行动就造业，这是过去的因，前生的因。因为过去是有无明就有了行动，就造了业。造了业怎么着嘛，你就要入胎，还得轮回。所以底下这就是这一生。

头两个字是前生，现在是讲这一生了。这一生，「识」一入胎，所以「去后来先做主人」，先是阿赖耶识进胎。这都很妙很妙，有很多事情，现在有人说怎么这个试管婴儿怎么回事，现在都跟佛法相通的，而且非常非常相通的。现在已经证明，说是这个有的时候入胎时看见光，现在的科学已经证明，这个精虫和卵子相碰的时候会放光的。所以释迦牟尼佛他是这个真语者、实语者。所以入胎就头一个就是「识」，识神就入胎了。这个底下是「名色」。这个入了胎之后那就是，它只有这些个名词，和有最原始的一点点色相，有一块什么血啊、肉啊这么个东西呀，但是色受想行识这一些个名字它还是带着的，这就是两三个月时候的情况，入胎。「六入」，有了名色之后它慢慢就长出六根来了。为什么小孩先长长鼻子呢？称为鼻祖，他先长了鼻子，耳朵、眼睛慢慢一点儿点儿都出来了，就长了六根了。六根嘛它就可以接受六尘了，这叫六入。那么他一出胎呢，跟外界就接触了，所以底下是「触」。所以小孩儿一生下来就哭，因为风一来他很疼啊，里头都是暖和的，忽然间冷了，很苦啊，就是触。触底下就是「受」，有了接触了就有领受了，所以这个是现在所受的果。这一切是由于过去的无明跟行造成的。所以你要入胎，入胎之后它就必然要经过这些，要入胎呀、要成一块肉，然后长出六根，然后出来，出来要接触，这是你现在所得的果。

得了果之后，你出来之后还要造因哪，所以这因果不断哪。现在的因，他就有「爱」呀，他一接触就有领受，有的是好的，有的是不好的；好的他就贪，不好的就要拒绝，就是爱。爱了就「取」，好的我就要，就是取。取了之后，就「有」，你取了这是你占有它了。那么这样的话这就是什么，这就是你现在造的因，今生造的因，你有爱有取你就有，这是今生造的因。造的因你来世怎么办呢，来世还得「生」，所以第十一是「生」。最后两个就是来世，生了之后还要「老死、忧悲苦恼」，就这么轮转不休。所谓十二支因缘，辟支佛观这十二支因缘悟道，这是圣人所修的法。这个也统统说它是「无」。

这个「无无明」，不要说是这种枝末无明了，连根本无明都是没有。在《涅槃经》释迦牟尼佛在临终涅槃的时候，入种种禅定，入种种空间，所以呀，这个多维空间是要承认下来的。多少维的空间啊。所以世尊入种种的禅定，入种种的空间去找这个无明，找不着。不是这么简单哪，就在咱们三维空间这个世界找找，没有，那不行。那四维、五维一直到无穷的维，任何空间，入种种禅定都去找了。而这个跟那个唯识的借识的说法是一样的。他天界想理解咱们这个界的情况，不是同一个空间，他要借我们的识。咱们了解天界的空间，要借天上人的识，所以这个法相叫做借识。这些都是不可思议的，和这都是相通。所以这个入种种的禅定之后，告诉我们一句话，说「无明不可得」。所以永明大师说，我们众生应该把皮剥下来当纸，把骨头拿来当笔，拿血当墨水，来写这些话，来报答佛恩，都报答不了啊。根本无无明啊。

所以无无明，所以都是做梦啊。你梦里的事儿，哪一件是有的？所以我们要醒梦。为什么「狂心不歇，歇即菩提」呢？就是这么回事。这一切，你说脑袋丢了，没这回事儿！你们要知道。什么叫生死轮回，没这回事儿。都是做梦，现在就是这个，就是这么个问题。所以无无明。无无明那也没有什么叫「无明尽」哪，哪有一天「无明尽」，是不是呀？那既然无明也没有，也没有无明尽，那也就没有老死，也就没有老死尽了嘛。所以这一句话就扫去了十二因缘，破除圣人的这些法执。

无苦集灭道。 

 

「苦集灭道」也是这样，也是圣人所修的，阿罗汉所修的四谛法。是知苦就断集，慕灭修道。它其实应该说起来，是「集苦道灭」。所以后来有一个人，就「集苦道灭」，跟外道辩论，外道说：「你怎么不听佛的话，你把它倒过来了。」其实，他这个是对的。因为有「集」，所以才有「苦」；因为有修「道」，所以才「灭」。这四句话它是「知苦就断集，慕灭就修道。」

人生是八苦交煎，今天时间不够不谈了，不谈八苦了。八苦，你得知道这个苦。怎么办呢？这「集」是苦的因哪，种种烦恼就造成了苦啊，那你就断这些个东西去呀，所以「知苦就断集」呀。你羡慕寂灭，烦恼都灭了之后，这就清净，这就安乐，就得修道；羡慕这个寂灭就要修道，这是「苦集灭道」这四谛法，是阿罗汉所修的法。这也没有啊。所以这个《法华》说阿罗汉是化城嘛，只有一乘法。所以这一些个，人生是苦，连人都空了，他还有什么人生是苦啊，苦从哪儿来呀，是不是。所以「无苦集灭道」，所以也扫荡。所以把这个二乘的法，十二因缘、四谛法都扫荡了，破这个法执。破法执不等于说这个法根本没用，就是你不能执。一切坏就坏在执着上了。底下就破大乘的法了，

无智亦无得。以无所得故。 

 

「无智亦无得」。所以现在许多修行的人，从前那个通愿法师我们那个…，那天就孙居士在，不知道你记得不记得？我们这个谈话，我说：「明明是佛的无为的法，但到了许多人手里头就变成有为啦。」她回答什么，「明明是无漏的法，到大家手里头变成了有漏啦。」这才叫对话。所以能搭得上茬儿，能说得上话，这才叫「交谈」。都是想有所得，求智慧，要有所得。要有这个心就永远不得成功啊！这个连老子都懂得这个道理，咱们中国的古的圣人还是很高明的。所以老子说「弃圣灭智」，不要圣人，灭掉智慧。「圣人不死，大盗不止。」都是对立面儿嘛，老有圣人就老有大盗，分别嘛。「弃圣灭智」。所以我们中国在扶持大乘佛教，这大乘佛教在这世界上，中国还是真正继承了，许多东南亚他们都是小乘，所以中国咱们就是有孔子、老子。日本学去，他纯粹是我们的徒弟，说老实话。不过他们学得很不错。所以「无智亦无得」。

这个「智」是什么法呀，这是菩萨成佛的法呀，这是转八识成四智啊。这个法执也给破了。所以到了《圆觉经》，你悟道、修道、证道全是人我相啊。我们《金刚经》是讲的是迷识的四倒，四相；在识上你迷了，这叫四相「人、我、众生、寿者」。《圆觉经》讲是迷智四相，你在智慧上胡涂了，这样的四相，所以你修道、证道全是四相。所以你转识成智，那你这要起这些念头，都在四相里头。这个《金刚经》他其实也破了法执，他没有像《圆觉经》提得这么详细。佛就跟须菩提说呀，「如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提」嘛，实在没有法佛得阿耨多罗三藐三菩提呀。佛也没有说法呀。要说如来有所说法，你是谤佛呀。所以「无智亦无得」呀。

大家都怀着个有所得心，所以因此无为法到你这儿成了有为法啦，无漏法到你这儿变成有漏法啦。这不是佛法无灵，是你自己的问题啊。所以叫「无智亦无得」。所以这个开悟的人，你「必须除尽了有所得心，方能行至行不到处。」你得把有所得的这个心要除得干干净净，一丝一毫都没有，你才能走到那个走不到的地方。这个悟和证是你走不到的地方，不是修行能达到的地方。你要把这一种有所得的心要把它扫除干净了，一点儿不存，你才能到那个走不到的地方；不是走所能到的地方。 「以无所得故」，你看，特别强调这个「无所得」。所以要怀着有所得心，就是落在我跟通愿法师那两句话里头，「好好的无为法到你这儿变成有为法，好好的无漏法到你这儿变成有漏法。」那只能怪你自己，不能怪任何人。

菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。逺离颠倒梦想。究竟涅槃。 

 

无所得故。「菩提萨埵」就是菩萨。「依般若波罗密多故」，这就是般若波罗密多，这无所得就是般若波罗密多。所以心就没有罣碍。你是本来具足，不增不减，毫无欠少，你还有什么罣碍呀，罣碍也没有，还有颠倒远离？也就没有恐怖啦。有什么可恐怖的？有什么害怕的？本来都具足啊。这一切无明也本空啊。这一切都是幻境啊。「知幻即离，离幻即觉」呀，所以「远离颠倒梦想」。「远离颠倒梦想」，就「究竟涅槃」哪。涅槃是三德的显现嘛，法身德、般若德、解脱德，究竟涅槃。所以这儿就是要大家要具眼。 「以无所得故」，底下怎么样？底下，

三世诸佛依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 

 

 你捏哪一句？怎么能许你捏呀。刚才说了无所得，无所得他这样，底下就是既然因为正是这三世诸佛就依般若波罗密多故嘛，「得阿耨多罗三藐三菩提」。所以上海一次大辩论，两帮居士，他们辩论得不象样了，公园里头就公开辩论，这有十多年了。后来上海人来，他们知道我们知道这事儿，他们很惊讶，他说：「你们也知道啦！」「你们的事儿我们怎么会不知道。」哈哈哈…。一拨儿讲「无修无证」，一拨儿认为「有修有证」，这两个就相持不下；相持不下，就公园去辩论。辩论之后还不行，第二次再辩论。后来来了一位和尚，说「你们两拨儿都错啦！这么辩论可不好。」给调停了。它这个是什么呢，以「无修之修」，就得这个「无得之得」，证「无证之证」啊。不是一味地无修无证，也不是一味地有修有证啊。「修而无修，无修而修；证而无证，无证而证。」所以依…，还是得阿耨多罗三藐三菩提，那前头有无所得故，就抓住这个无所得。所以这一些，也就是众生的意识，所达不到的地方，所以只有好好地用功，慢慢自己就能契会，因为你本有的。

 

故知般若波罗密多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。 

 

所以就知道「般若波罗密多是大神咒，是大明咒…」，这些都是说什么呢，因为咒是不可思议，用这个咒来赞叹这个般若。「大明」、「无上」、「无等等」都是赞叹之词。这个般若波罗密就除一切苦，真实不虚啊。

所以般若这个力量，我这儿有一个证明，就是咱们居士林嘛，我那是在广化寺在打念佛七，讲完了，一个女居士，啊，瘦得简直不象样儿了，满脸都是红的，呲着牙，「哎呀，不得了啦，黄老救救我，我简直要死了！」她说：「你说的这个情况就是我的毛病。」因为我讲你们念佛心里不要想着见佛见光，这个印光大师的话。我说这样容易着魔的，怎么怎么的。她说：「就说我了。」她就跟我讲，她先还不肯告诉人，她只告诉过俩人，后来跟我说，她说：「我一辈子念观世音菩萨，我就想见观世音菩萨，结果我真见到观世音菩萨了，那就从此以后就不得了啦。」就不能安，不能睡觉，睁眼合眼，多少有什么也…，不知道，就是满屋子坐满了人，那些怪相一样出来。睁着眼合着眼、白天黑天都是如此，那简直没法活，没法睡。问我怎么办。她说有人教她念大悲咒来降服降服。我说你呀，你不要念咒降服啦，我说你这又要作对儿啦。我说从前有一个住庵，看地方很好，就搭了个茅棚儿。但是，因为他德性很好，很多人跟着就来了，来的越来越多，就成了一大片地方，都住在那儿。这地方本来有山上这个精怪住的地方，来了这么些人它们就不高兴，它们就成天现种种的相吓唬这些人，希望这些人搬家，一会儿狮子来了，一会儿老虎来了，一会儿佛菩萨来了，一会儿美女来了，一会儿种种奇怪的现象，吓得大伙儿就是不安哪，吃饭也不安，睡觉也不安，就跟老和尚说，咱们搬走吧，这儿不行。老和尚不理。过了三年之后啊，这些个怪现象都没有了。有一天大伙儿想起来，说你看看，这个真的，现在这个怪现象都没有了，跟老和尚说。老和尚就笑了，他说了两句话，说：「野鬼伎俩千般是有尽哪」，野鬼它有千般的伎俩，它是有尽的；「老僧的不闻不睹是无穷啊」，我不看不听这是无穷尽的。我就跟这位老居士说了这些，她说这很好，可是我记不住。那时我带着福良呢，今天她没来，在家看孩子；跟她要，她就说：「好，我写个条派人给你送去。」第二次，我在广济寺讲经，她又出来，向我道谢，满面红光。她说：「那条儿一到我手里头，我这些怪相全没了。」就是般若的力量，所以大家还是好好地学般若。「是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」啊，这般若之力。

故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 

 

故说般若波罗蜜多…，底下就说咒。这个咒，有人把它翻译这个咒，这是最不通的事儿。还有人别的咒也是在翻译，很多人讲究翻译咒，这实在是荒唐。所以现在什么事儿都有。《心经》之好，就好在这儿，有显有密，从显入密，从前头有言说到后头离言说，正是安排得最巧妙之处。你把这也翻译出来了，全部变成有言说，所以佛菩萨原来的那个为众生所安排的好的那个意思就破坏了。再者，咒每一个字都有无量的意思，你翻了它一个意思，人家说「挂一漏万」，你这是挂一漏无量啊。所以咒就不要管它的意思，就这么念。所以当年我二十岁的时候，就看到「无住生心」，这众生只有是这个念佛，可能念咒更好一点儿。因为什么？因为它离开了你世间的这些思想。你这个地方，这个乾隆皇帝写的这个咒字的音，跟咱们现在念的这个音很相近，就藏文的音很相近，跟原来的那个音就不近了。我念念乾隆的他这个音，他这个还多三个字，多个「答 」，这个乾隆写的《心经》，他是「答噶得噶得喇噶得喇桑噶得玻堤娑诃」。这个跟齐大师兄在这个西康学来的音就很近，没多大出入。所以原来的咱们那个咒上，印的那些个咒，统统走音走得十分厉害，这一点大家要知道，走音走得很厉害。但是走音也不要紧，你只管念，都是不可思议功德。如来悉知悉见，你走了音，如来还知道你是念的是这咒啊，护法可能，低的护法可能就不大听的清楚了，就是这样。 

所以这个就把这个夏老师讲的《心经》，这个《心经》的这个画龙点睛啊，点睛之笔过去了；底下又画蛇添足了，把这个整个《心经》的含义说一说。这里头是很殊胜啊，《心经》是很殊胜，可以结合到一块儿。