讲解莲公开示笔记 第六会之二

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第六会之二 云何般若 曰观自在

 

【观自在即观世音。
慈观、悲观、智慧观；梵音、妙音、海潮音。观音赞（莲公所撰）如能体会很好。】

底下就讲啦，讲到经文了。就是说：观自在就是观世音，一位菩萨，两个名号。佛菩萨都有无量的名号，观自在就符合《楞严》里头耳根的那个法门，他就是观自在，返闻闻自性。这个《法华》寻声救苦，就是观世音哪，是不是？哪儿有一声，一念观世音菩萨，观世音菩萨就到，就救你。所以「观」就是慈观、悲观、智慧观，「声音」就是梵音、妙音、海潮音，经上的话。夏老师说《观音赞》很好，希望大家能体会。《净语》里头有《观音赞》，所以我们要对于观音，要进一步了解。 底下又是原文：

【最要注意者是般若。如何下手？实相是体，文字是相，观照是用。由文字而观照而实相。】

 

那么我解释了，既然是这么重要啊，那我们就要问怎么下手。下手呢，不是说了三个般若吗，实相般若、文字般若、观照般若。就是这个实相般若是本体啊，这个观照般若是作用啊，文字般若是所显现的相。文字不就是相吗，大家可以看到这文字啊。所以就从什么呢，从文字般若下手啊。所以离开文字般若是不行啊，从文字上下手。从文字而观照，这个我们从文字里的意思我们来观照啊。这观照也有利根，也有钝根。就一般的根器来说，告诉你这个，起码一说吧，「色即是空」，这句话就可以常观照观照嘛。你爱恋的这些个，世间的这些个好东西，它不都是色嘛。听说哪儿家具展销，想我赶紧换套家具去。你要都能五蕴皆空，那不就慢慢的就可以证入到实相了，就是这样。 底下又是夏老师的话：

【六度皆能到彼岸，但均不能离般若。】

 

所以菩萨修六度，这六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要离开了般若就不能到彼岸。所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样。所以现在一些人禅定，很多人得了很好的作用，这儿前两天来了个人，他这个禅定的…他这来，这又来了，他说他见着我之后，他的这个定又深了。他就是给严某治病，前两日子严某病了，发狂，乱舞乱闹、手脚乱踢，不能吃饭，说胡话，手脚都打伤了，闹了三天，把他请去了，他去了念了几遍咒就好了。过了两天又不行了，昏睡、不吃不喝、不说话。他去了，一进门儿，他就坐起来了，他管他叫「宋老师，你轻一点儿。」所以这都是禅定，禅定是可以出现这些事儿。但是他没有般若，这就是瞎子，这就早晚得入魔。所以这个参禅的人，从自古以来，不是参禅，就是讲禅定的坐禅的这个，这个走火的、发神经病的人很多很多呀。其他再举个例了，刚才我谈到禅定了，没有般若不行。夏老师举的例：

【例如布施，施小孩以刀，以有毒菌食物则不可。布施如三轮体空，则可到彼岸。余度例此。】

 

「例如布施，施小孩儿以刀」，这是一个例子；「以有毒菌的食物则不可。」是不是？这不是挺好的例子吗。你把东西给人很好啊，你把自己很快的刀给孩子，他把自个儿手指头割掉了；他捅别的孩子，把别人眼睛捅瞎了，这怎么能给呀。你把那有毒菌的食物给孩子，行吗？大人抵抗力强一点儿，这个有菌的食物他吃了不行啊。所以这个布施没有般若不可以啊。那怎么布施呢？布施如果是三轮体空，则可到彼岸。布施没有智慧是不行啊。你怎么叫做有智慧的布施啊？三轮体空。从这个布施这一例可以想到其他。三轮：我拿一千块钱救济给有困难的病人，我内不见有能给钱的我；外，思想里没有得到我钱的病人；中间也没有我所施舍这一千块钱；可是我的钱给他了，这叫三轮体空。要这样行于布施，这样的布施才能到彼岸。你如果有一个思想是我做了件好事，我给了他一千块钱，这就叫住相布施。住相布施只能得人天福报，如仰箭射虚空，拿个箭往天上射，一会儿吧嗒还掉下来，是上去了，还得下来。所以其他六度也都是如此。底下又是夏老师的话：

【怎么能一门深入到彼岸？非般若不可。
云何般若？曰，观自在。
佛法可以少文而得多解。
观什么？曰观自。什么是自？身体是自否？那是假的。
要紧的是观自己在不在？一切时中不失正念不离佛法则在。
观汝自己在不在是初下手方法。常常在则一根还原，六根解脱。】

 

这一大段。怎么般若啊？经文头一句，「观自在菩萨」，那就是观自在啊。那佛法就是可以用很少的文字得很多的解释，有无量的含义呀。「观自在」，观什么？观「自」啊，那什么是「自」啊？这问题就紧哪，一个跟一个，什么是「自」啊？身体是不是？这个是不是「自」呀？是不是我呀？当然不是啊。我从来不这样，哈哈哈…，以前的我早死掉了，哈哈哈…，现在的这个我也不知是从哪儿来的。大家也是如此。当年，刚才谁说的，当年我还抱着孩子来的，那个孩子现在都…，福民吧，现在孩子她的孩子都很大了，她也不是当年的她了，是不是。一切都在变化，刹那刹那生灭呀。我们这儿待一会儿的工夫，我们又死了多少细胞，长出多少细胞，起了很大很大的变化。身体不是这个，早晚是要到火葬场的，烧成一堆灰的，那怎么是自己呀，这是假的。

这个地方没有做答案，究竟什么是「自」，没有给说破。所以有人老觉得夏老师讲话总还留半句，这非常必要。那宗门最忌讳，所以「语忌十成」，你说到了十成，叫做犯讳，你要犯了皇上的讳要杀头的。所以不是用文字给你什么，像解释名词似的，一处处都给你…，还是要你自己去领会。

底下就是很具体的告诉你，观自个儿在不在。「自」，你没法…，现在你没法理会，但是「你在不在」你还可以观。怎么叫在不在呢？这就很具体，这也很好下手。在一切时候里头，你是不是正念哪，你心里想什么呢。「不失正念，不离佛法」就是在。你先别管「自」是怎么，先管在不在。怎么在？你不失正念不离开佛法，你就在。观你自己在不在，是初下手的方法。所以就是消归自己，返观返照，都是这个事儿。你常常在，老在老在，你就一个根还原，六根都解脱，就都解脱了。所以这一段很重要。底下又是夏老师的话：

【如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。】

 

所以老修行听听，你不能这么做，你不能够观自己，你不知道自己在不在，你就算没有进佛法的门哪。底下又是原话：

【修行人须经过多少困难，失败，流泪，才能入门。六祖是一超便入门。】

这是一个特殊，先说到这儿。你是要经过多少困难，多少流眼泪，多少挫折，你才能真进门哪。例外的是六祖啊，一超直入。底下又是夏老师说：

【行者第一步以观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。
最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己。
不能护疼，哪里疼，哪里下针。】

 

所以第一步就是观自个儿这个念头。菩萨所谓善护己念。我们这个受戒，这个比丘的戒，就是你有了行动才是破戒。你要是受了菩萨戒，思想中动了就是破戒呀。所以现在大家就这么随随便便就受戒，不把它这些重要事情给大家讲清楚，那他就时时都在破戒之中啊。不是说你做了坏事才是破戒，你思想一动就是破戒呀。看见一个美色，看见一个裸体女人，你心里一动，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要观自个儿在念头上用功，善护己念哪。

要知道自个儿有哪些毛病和习气呀，自个儿要有自知之明啊。这个所以最要紧的就是破除我执。我们一切毛病最主要的是我执。最大的毛病就是一个有「我」呀，这个「我」字可确实不容易去掉啊。

「根本问题是改造自己。」所以一个人他不想改，就没有成就。改造自己就是成就自己。所以我跟我那个大舍妹说：「你这个一贯正确」，就说你一贯没有进步嘛。老以为你那个是正确的，你就没有改造嘛，没有改造，所以你老是「我的一贯都正确」。你没有改造，没有改造就不会有成就啊。

「不能护疼」，那个疼的地方就正是毛病所在。最近来了一个美国的，她在美国在台湾都是个头头，一个女的，讲《楞严经》，讲《维摩诘经》，讲《六祖坛经》，到中国这几天，在南方还请她讲。她通过了政协，通过了这个法源寺，教务处这个党员跑来跟我联系，他说她要来，我就说让她来吧，谈了两次。头一次就谈她怎么样怎么样，第二次她就不了，她就再来提问题的时候，我一追问，她就讲错了，她就在最根本的地方讲错了。她跟那个沈某什么的都在一块儿的，我连沈某也一块儿批评了。她就是，这一点我给她指出来了，她把那个「入流亡所」，「入流」她解释为入声音之流。我说：「你错了，入闻性之流。」她跟我抬杠。后来她说，她说是「那个批注都是这么说」，都是跟我这么说法。「我说那不就对了吗，我说的跟那批注一样。」我说：「你单独你一个人这么说。」她这就是不知道她那个不能护疼。别的批注她都看过，他那些批注她不能拿来改正自己呀，她就护疼啊。那只是护疼啊，你得舍得疼啊，得下针哪，哪儿疼，哪儿下针哪！这个过程中，一发现毛病你就护着它，让它那儿存在。所以这一段，所以是真实的般若，所以夏老师说：「察过去习毋自欺」啊，就指这一些。 底下又是夏老师的话：

【度烦恼必须般若。观自己在一切时中有无把握。菩萨炼心如矿师炼矿，矿石成金后，不复成为矿。】

 

 就说我们现在怎么样呢，我们要常常看自己在一切时中自己有没有把握。这个菩萨炼心，就好像咱们这个冶金师、这个矿师炼这个矿一样，把这个铁熔成了铁浆，把铁矿石把这个炼成了铁，把金矿炼成了金子。炼成了就是炼成了，它不会再成为矿石。 底下又是夏老师的原话：

 

【菩萨，具名菩提萨埵，觉有情义。】

「菩萨，具名菩提萨埵」，这个翻译过来嘛就是觉有情。夏老师说：

 【不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。】

 

所以这一点，我这些年所主张的，跟这个夏老师的开示是一致的。现在很多人都是想，想去跟人讲，想去弘扬，想去办这个办那个。你看夏老师这个话就很清楚了。你不能观自己，不能自觉，你不能觉他啊。所以美国有个人，他也很急呀什么的，我就跟他说：「你现在你不能度生，你不能着急啊。」你想想这事儿，你想给人带路，你的手电灯你没电，你给人照路，那还不是彼此都是一摸瞎吗，摸黑儿啊。你那手电灯你得有电哪！你得有光明啊，得把路照清楚啊。不然就是一盲引众盲啊。现在一盲引众盲的事情很多啊，都喜欢给人说，以为在说法，其实在谤法。你不自觉，夏老师的原话在这儿啊，大家记下来呀，「不能观自在，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。」你不能觉他！所以我们为觉他而自觉就是这个意思。所以在我这个《谷响集》头一篇就是这个。我们的发心就是要利益别人，最大的利益就是让别人觉悟。要叫别人觉悟，你自个儿得先觉悟。既然觉悟是最大的利益，你自个儿觉悟嘛，你也得到利益。但是你这个问题是为什么？是为利他而觉他而出发的。所以这个不同于小乘，小乘就是自利自觉就完了。这是为利他、觉他。你不这样，你不能觉他。这个大夫你这个医术不精，你就要给人开方，你庸医杀人哪！或者你不杀人，吃完了他有后遗症，这个病好了那个病来了。底下又是夏老师的话：

【深般若的深字应注意。众生浅思。不深则不能入门。不圆发三心则不是佛教徒。】

 

所以佛教徒…，这是夏老师的话啊，我解释一下。所以佛教徒很不好当啊。就得有个严格要求嘛，你得圆发三心哪，你才是佛教徒啊。你不圆发三心，你不能算入门哪，你不是佛教徒啊。你组织上入党，思想上不入党啊。你这个组织上参加了佛教，你思想上不是啊。

圆发三心者，这三心者，直心，深心，大悲心。底下用夏老师的话。

【三心者：
㈠、直心。直中也有方便，不得其直也造业。无般若也不行。
㈡、深心。不能停在表面，深心也离不开般若。
㈢、大悲心。无般若不能解决问题。】

 

所以就解释，要圆发三心是哪三心呢？第一个是直心，直起直用，正念真如法一。夏老师说，这个直中也得有方便。你就直起直用，想干什么就干什么，没有曲离拐弯，你这里头也有时搞出错误等等的许多障碍。深心，就不能停在表面上，要深入，这都是简单的解释，这也不能离开般若。你没有般若你这个钻不下去。大悲心，要普度一切，要没有般若也不能解决问题。这个就没有再做很过详细的解释，圆发三心哪。

这个圆发三心就是发菩提心。这个发菩提心我们还是应当很好地注意。所以这个《无量寿经》里头，往生的人都是发菩提心，一向专念。所以有人只注意在我怎么念得好，这没有去检查我的发心到底发没发，发得够不够；结果是两道题目，你一个题目没有分，这道题目得一百也考不取呀，就是这事儿。底下夏老师就是说：

【「三心未发信非深」故不能称为佛教徒。
三心都不能离开般若。能行深般若，则照见五藴皆空。应知是用「照」，不能用「想」。照是智慧，不起分别如镜。】

 

「三心未发信非深」哪，这三个心你没有发，你的信不是深信哪。「故不能称为佛教徒」，你信得不深嘛，所以不能称为佛教徒。「三心」，底下夏老师说，「三心都不能离开般若。能行深般若，则照见五蕴皆空。应知是用『照』，不能用『想』。照是智慧，不起分别如镜。」我们要行深的般若，不是行深般若波罗密吗？「行深般若波罗密多时照见五蕴皆空」啊。假如你要不是行深的般若，你就不会能照见五蕴皆空啊。照见五蕴皆空，用这个「照」字很重要啊，那是「照」啊，那不是「想」啊。为什么咱们也能讲《心经》，也能讲得头头是道，咱们没度一切苦厄，就是因为咱们这是「想」啊，不是「照」啊。「照」是智慧啊。打个例子举个比方来说，他这个不分别，照见这东西像镜子一样。这个跟那个咱们照相机的底片就不是一回事儿了，照相机的底片，照一回就不能再照了，它留下那个痕迹啦。镜子呢，谁来都可以，照什么，来仨人出三个人，来五个人出五个，张三走了，李四来出李四，李四走了，张三再回来又出张三，不起分别，不留痕迹。而清清楚楚，麻子就是麻子，是不是呀？胖子就是胖子，有胡子就是有胡子，多一根儿也不会多，少一根儿也不会少。所以这个「照」字，通过这个镜子的作用，所以镜子常常是个很好的比方。所以我们对于一切事情要像镜子就好啦。 底下就是夏老师说：

【如何用照？】

 

既然如此，咱们要用「照」啊，怎么来用「照」啊？夏老师底下又说了：

【太末虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独般若不能缘。起心即错，动念即乖，故不能用想。】

 

「太末虫」，所以这就是佛的伟大。「末」是微末，「太末」是极微末，极微末的虫是什么呢？咱们现在叫细菌哪，细菌还不是极微末吗。这个细菌哪儿都能待呀，哪儿没细菌哪，到处有细菌，种种的细菌，独不能在火焰上待。咱们这儿有大夫，大夫都知道扎针，过去最原始的那个消毒办法，我给张三扎了针，把那个针在火上烧一烧，然后就给李四可以扎了，这就是消毒。因为什么，那个针扎了有些细菌有些什么东西，这个火上一烧，那细菌就消灭了，不能在火焰上生存。所以太末虫哪儿都能待，就是不能在火焰上待。咱们众生的妄想是无孔不入，也就没有地方它不能待的，就是不能待在般若上。这一点咱们要信下来。所以有人看了点儿经，看了点儿什么，以为我这就是了。你这就是跟释迦牟尼抬杠啊，哈哈哈…。你还是在用「想」，你不是用「照」。真实的般若，你的那个「想」是永远达不到的，你就请死了心吧。如果你认为是达到了，那你就是说你错了；不是别的，不是达到，你是错了。因为「起心即错，动念即乖」啊，心一起、念一动都是错误，所以不能用想。这是夏老师的话。底下大家注意！

【这些话等于佛说。】

 

就是上面这些话，等于是释迦牟尼佛在这儿说的。希望大家记住，这些话很重要。这就是对于上面的，把它肯定了。