讲解莲公开示笔记 第六会之一

2016-01-24 11:41:35 点击数：

一九八九年五月一日 讲于莲公故居欢喜念佛斋

第六会之一 依莲公之开示 谈心经

 

底下就是夏老师在解放以后，在我的家中来给大家说的开示。当时有的时候是临时来的。所以当时老师来了，我们临时能通知的就是余府、齐府，离我很近。夏老师一来，我就骑了车子转到这两家，所以他们有时能参加，参加还不止一次。所以今天我们先以夏老师讲的《心经》为主，这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊，没有把整个的《心经》讲完。但是最后，又从《心经》这画龙点睛点到了净土。所以要把这一段的夏老师的开示，向大家今天作一个汇报。 

我这个笔记记东西有个特点，很多是原话。我又不能速记，我怎么能够记住原话呢？就是夏老师说了好几句话我记一句，所以所记下这一句是原话。但是只管这么记，就这么一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章，而且是，都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记，也等于听到老师亲自在讲，因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话，所以这个因缘很特殊。 

所以首先夏老师就谈的是什么，谈到这个说这个经的时候，说佛说阿含说了十二年。因为说了《华严》大家不懂，佛就想般涅盘哪，那就梵天请佛转法轮，佛就答应下来，说阿含。这些夏老师的话，大家就把他这几句念下来。 

【佛说阿含十二年，继说方等八年，然后说般若廿二年。】 

 

「佛说阿含十二年，继说方等八年」，那么此后呢，就「说般若廿二年。」这前头就是夏老师的话，底下是我作一点解释。所以我们可以看到，说般若的时间很长。所以这个说阿含呢，是为了小乘，小学，说一些最基本的东西。方等就要转换了，就是喝斥小乘，赞叹大乘，方等的精神。最后说到大乘就是般若，最后说到圆顿教。所以般若非常重要，说的时间很长。 这个前三句是夏老师的话。底下我再把夏老师的这个话我把它念上一段，分别出来，不要跟我所解释的混在一块儿了。 

【《心经》三百字，包括《大般若经》全部。《心经》译本在清以前可考者有七种。常读是玄奘大师所译。】 

 

看这一段，就说《心经》只是将近三百字啊，可是包括了《大般若经》的全部的内容。《大般若经》是六百卷，《华严》只是八十卷，《八十华严》是最多的，还有《六十华严》，还有《四十华严》。《华严》不过是八十卷，后来加了《普贤行愿品》，八十一卷，但是《般若经》是六百卷，也就是二十二年所说的。那么《心经》三百字就包括全部的《般若经》啊，所以这话很重要。所以咱们研究了《心经》，不就是研究了全部《般若经》吗，二十二年佛所说的法啊。 

《心经》的翻译本在清朝以前可考证的就有七种。这个里头玄奘大师所翻译的是最简单了。这个所有原来的译本我都见过，有很多还都是跟普通经典一样，从「如是我闻」开始。如是我闻，佛怎么样，这个法会多少多少人，谁谁谁怎么样，然后这个观世音菩萨，然后舍利弗问话，这才引出观音对舍利子讲，那这一段就是中间儿。最后也还有，大家都是「皆大欢喜，信受奉行，作礼而去」。所以这经头、经尾还是有的。这是玄奘大师的，鸠摩罗什大师也是如此，只是翻译了当中一段。现在大家所念的呢，一般大家所念的，都喜欢念鸠摩罗什的，但是这个《心经》念的是玄奘大师的，这个是玄奘所译的。这是刚才夏老师这一段，我们稍微把它解释一下。底下我们再念一段文： 

【玄奘大师取经时从玉门关出，有三百余人。归时仅一二人。玄奘出玉门后，困难重重，无法前进。有老人口授此经，乃克服困难，到达印度。】 

 

就说明玄奘大师的译本及玄奘得这个译本的因缘。出国的时候几百人，回来这个都是…，这一路上都活不成了，都过去了，这困难哪，困难极了。那么出过了玉门关以后，在困难地方遇到一个老人，得了这个经啊。后来有的书上记载，玄奘大师又到这个地方，再找这个庙，再找这个老人，找不着这个地方，连这个庙也没有了，所以这个经的来源殊胜。所以玄奘，这看老师他这个话，玄奘能够克服困难，能够自个儿还回来，那么其他人死了这么多，就是因为得力于这个经啊。 底下就是夏老师的原文： 

【玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。】 

 

所以这也就是大家都念的原因。底下夏老师说： 

【今日讲述是经，当前之法会，实甚希有啊。】 

 

就赞叹当时在我家里头，那时候夏老师说这个，这样一个聚会，实在是稀有啊。底下就讲经题了。 

 【般若波罗密多心经，经题这几个字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。】 

 

这几句话很重要。说《般若》这个经题，「般若波罗密多心经」这是几个字啊，没几个字啊，这个经题这几个字，就包括一大藏教，还不是仅仅包括六百卷《般若经》了，整个释迦牟尼佛的一代时教就全包括进去了。 

「若能明得」，你能明得这个经题，你就明得整个的大教啊。所以这种的话，不是透脱的人说不出来的，不是通宗的人说不出来的。你从文字上去搞，你最后登峰造极就当个佛学家呀。所以这个是极殊胜的话。所以底下夏老师就着重讲了经题，经文没怎么讲，这也是很大的特点。 

所以这个特点就使我想起当年梁武帝，梁武帝当时请志公，志公和尚是有神通的，那大神通、神变，那不可思议。这梁武帝就是因为他的神变，说他是妖人，把他圈到监狱里头去了。他从监狱里他照样出来，还是到处去做功德。所以梁武帝你圈他也没用，哈哈哈…，所以后来很尊敬他。后来请志公讲《心经》，志公说：「我不能讲，你们国里有个人能讲。」说：「谁？」「傅大士可以讲。」傅大士是居士，是居士。把傅大士请来了。傅大士升座。升座了拿了一个尺，这儿是一个尺，一挥，下座。志公说：「大士讲经竟。」大士讲经讲完了！所以这个就是…，所以在这个梁武帝遇见达摩之前，遇见傅大士他都吃不消。梁武帝自个儿讲经讲得天雨花啊，但是他对于这些大德，他还是吃不消，所以要知道。 所以夏老师也不是要那么样一句一字，像现在这个教师讲国文似的那么来讲啊。不过我回头画蛇添足，我把它补上，哈哈哈…。底下就讲了，说般若是体。这般若，讲般若波罗密经，所以般若是这个本体啊。这个本体它就要有作用啊。咱们先念原文啊，不然就搞乱了。 

【般若是体，波罗密是用。若非波罗密，则般若何用。】 

 

 《般若波罗密多心经》，般若是体。体它一定要起用，要有作用，波罗密就是用。「波罗密」咱们要把它翻译出来，是「彼岸到」。这个外国的文法跟咱们中国文法常常是颠倒的，咱们说「到彼岸」，它是「彼岸到」，这叫「波罗密」。如果你这个般若，你不能够「波罗密」，你就是不能够解决这个问题，不能从此岸度过烦恼到达彼岸，那你这个般若有什么用啊？这就是上头的话的意思。那底下就有解释，夏老师说。 

 

【般若有三：一、文字般若。   二、观照般若。   三、实相般若。
波罗密有六，曰，布施、持戒、精进、忍辱、襌定及般若。】 

 

 「般若有三」，有三种啊，一是文字般若，二是观照般若，三是实相般若。所以有三般若，这是非常重要的。波罗密就有六，这六个是万行中归纳为六，其实是无量的行，殊胜的修行。这六个波罗密就是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若。 底下再读原文： 

 

【般若译为胜妙智慧，人人本有，不从外来，名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可。乘般若船才能度生死海。】 

 

这一段就说了三个般若、六个波罗密。有文字般若、观照般若、实相般若。这头两个字是「般若」。波罗密多心经，「波罗密」就有六种，到彼岸啊。从持戒、布施，你要把东西给别人哪，持戒，是要遵守戒律，要精进、忍辱、禅定，加上般若，这是六度。 

般若是什么意思呢？过去就是说，这意思太多的，咱们中国的语言不能够很好地来表达它的，就不翻译。所以般若没有翻译，就有音。音当时这个音应该读，那读「班弱」就不对了，般若〔读作钵惹〕。比方说这个寺庙称为兰若〔读作兰惹〕也是这个字，古时候是读若〔惹〕，般若〔钵惹〕。这个般若要译可以译为「胜妙的智慧」。我们译为智慧，往往跟我们自己所体会的智慧就把它混淆起来了，等同起来了，那是大错。还有，要把「世智辩聪」把它等同起来了，那就是错得不知哪儿去了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事，是非常坏的事。一个具有世智辩聪的人和一个神经病者，学佛的困难是同等的，所以称为八难哪。你看看，这个聋子、瞎子、哑巴、神经病，加上世智辩聪，这都是属于八难哪。聋子，讲法他听不见，哑巴他不会提问题他不会说话，瞎子看经看不见，神经病神经错乱，这跟这世智辩聪它是一样的，困难一样的，所以般若全不是这回事。现在是勉强可以翻为胜妙般若，很殊胜、很微妙的智慧，这是般若。 

这个般若是什么，这底下就重要了，是人人本来有的。大家以为，我博学多闻，我就有了般若，你就恰恰就完全错了。是你本来有的，不是从外面得来的，不是从外面进来的。所以禅宗说「从门入者，不是家珍」哪。什么是门呢，眼睛、耳朵这是门，从这里进来的不是你家里的宝贝啊。你本来有啊！这个话就是般若，哈哈哈…，告诉你是本有的。这是任何其他宗教、任何学术界里头没有这样的内容啊。这个般若也可以名为「自性」，名为「真如」，名为「菩提」，名为「圆觉」、「方便」都可以。你要坐上了般若的船，你才能度过生死这个海洋。生死如大海啊，你怎么样才能度过大海，你要有这个殊胜的般若啊，坐上了般若的船，才能度过这个海到达彼岸哪。波罗密的意思就是刚才说的到彼岸。我念夏老师的话，再说一说，分别一下，这是原来的话： 

【波罗密是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅盘，中流是烦恼。】 

 

打个譬喻，这一岸是什么？这一岸就是生死轮回。一口气不来，下辈子变什么你不知道。你轮回永远不休。那六道中，人已经大家都觉得这个酸甜苦辣不是滋味了，人还是善道。你变到畜生，最常见的是猪啊，猪不但它自己被杀，而且它的子子孙孙注定都是要杀头的，而且肉要吃光的，比人就苦啦。畜生底下还有饿鬼啊，鬼，就没有鬼不饿的，一吃东西东西就变成火。为什么要放焰口，「焰口」两字怎么来的？就是口里头冒火啊，所以称为焰口。所以修这个法，这是部密法，就是解除它这个火，让它把东西吃下去。所以人死了要放焰口，就是这个功用啊。那么鬼，还有地狱啊。这是生死之苦，轮转不休，这是此岸。彼岸就是涅盘哪。涅槃就是寂灭、圆寂。「圆寂」，德无不备，所有的一切德没有不具备的，所以叫做「圆」；「寂」，障没有不除的，所以寂了，所有一切障碍他没有了。那是彼岸，清净了。这个生灭灭已，寂灭为乐了，所以涅盘是彼岸。中流就是烦恼。底下又是夏老师的原文了：

【般若的反面是无明、愚痴。般若既是本有，为什么当前是无明？】 

 

这问问得很好啊。它这个一成为语言，就有个对立面了嘛。跟般若相反的就是无明，就是愚痴嘛，无明就是生死之本哪。那么般若既然是本有的，为什么现在你是无明呢？

【这是由于：背觉合尘即无明，转识成智即般若。】 

 

夏老师原话，「背觉合尘即无明，转识成智即般若。」很精炼。你背着了觉悟，你去跟这个尘，「尘」是什么呢，不是尘土的意思，这是佛教名词，色、声、香、味、触、法都是尘，所以称为六尘。一切所看到的这些颜色，一切所辨的音声，尝的滋味，一种身上的那种感触，鼻子所闻的香臭等等的，意，思想所能分辨的种种是非，都叫做尘。你背觉去合尘，你本有般若你就违背了他，你就是追逐于这个美色、美声、美味，向它去追求、爱恋，这就叫背觉合尘嘛。跟尘去相合，跟觉相背，这就是无明。那么为什么现在你本来是般若，为什么你…，就是因为现在你背觉合尘，处处在背觉合尘嘛，是不是？怎么能恢复本来呢？已经这样了，你怎么能恢复呢？转识成智。咱们是八识，眼、耳、鼻、舌、身、意这都是前六识，第七识是末那识，第八识阿赖耶识，把这八识转成四种智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使得这个八识得到转变，这个转变就是般若。底下又是夏老师的话：

【能参加今日道场皆多生因缘。善根、福德、因缘缺一皆不能参加此道场。此真百千万劫难遭遇者也。】 

 

能参加今日道场皆多生因缘哪！菩提福德因缘缺一，善根福德因缘缺一皆不能参加。此道场真是百千万劫难遭遇者也。所以这句话，也适用于今天咱们这个聚会。要能参加这个道场，都是多生的因缘哪。就是，恐怕有的人是来帮个忙，做一点工作，并不是佛教徒，那么耳朵里头能听进去一句半句，这都不是简单的事，这个善根、福德、因缘缺一都参加不了。这些事它就是有障碍，你看今儿这个车，它差点就成障碍。所以要知道，就是这个事难办，别的事都好办。所以你要成立一个道场，弘扬一些佛法，做这种事，最难最难了，你缺一你都参加不了，它不定什么时候出障碍，自个儿或者什么…。所以这个真是百劫、千劫、万劫难遭遇的。

「劫」是个时间单位，代表时间。一劫的时间有多长呢，这个「数」就不好说了，「数」你说不清啊，你也说不完哪，你要说万说亿，你得说多少亿啊，你说不完哪。只能打个比方：四十里见方的一个长石头，天人穿着那个极轻的轻纱，五百年下来一次，用纱在石头上这么轻轻的一抹，多时把这个石头抹光了，这叫做一劫。所以就是说，你「三途一报五千劫」，大家听见这话就是马马虎虎，你不知道你入三途之后，你一受这个报，你要出来这个报，你得多少？你得经过五千劫啊！劫是多长的时间哪，不能够掉以轻心哪。所以这是百千万劫难遭遇。所以大家能够难遭遇的能遭，就必须要把握这个机会，在今生解决问题！所以今天能遇到，就是你过去多生多劫你都修了，过去多生多劫都修了，修了半天你还今生还就只是这个样，你再这么转下去，你转到哪天才能转出来啊，所以就下定决心，这一生解决问题呀。