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讲解莲公开示笔记 第五会之五

2016-01-24 11:41:35 点击数:

第五会之五 第一念是理 第二念是欲

 

第一念,儒家讲天理,天人之分哪。属于第一念的就是天理,天的自然之理;第二念就是人欲呀,所以有人有我,有得有失,就有感情用事,意气所激动,这个是欲。所以儒家早就说,「人天之分」,就是思想在那儿斗争,这就是人天在那儿分的地方。这个事儿,他老给我这儿托人情,我到底答应不答应?自个儿这儿也有斗争。我这个儿子做了坏事,我敢不敢检举?这些事儿,这就有人天之分哪。你这个,「我儿子,那算了吧,给他遮遮盖盖就算了吧。」这就是人哪。那大公无私,这个该犯罪就检举,这就是天哪。天是天理,人是人欲。

「徇欲即暗,循理则明」,讲世间法嘛,你这个从欲出发,你就愚闇。这跟那个话一样,「无我者公,无私者明」,有「我」他就不明啊,他胡涂啊。所以个人主义就使人愚蠢哪,个人主义是万恶之源哪,这些话都对的,就是这个道理。你这一考虑到个人,你就蠢了!这个道理你就见不着。你就见不着了,所以「徇欲」他就暗,愚暗,蠢,胡涂。「循理」,包括这个天理,处事合乎第一念,就明,就光明,就公明,就开明。

 那处事嘛,按儒家说的。其实这个事儿,你要把它升了华之后,跟佛教也是完全是一样的。而这个「理」就是「理体」,实际的本体,就是实相,那当然就明啊,所以「明极即如来」啊。那这个佛是「无知无不知」啊,最明啊,所以就给我们开示我们的法门哪,所以我们就能得到这些办法,能得到度啊。多难哪!咱们这个习气就是如油入面哪,这个家庭妇女都能懂得,你要是把这个油揉面,和到面里去了,那个问题是已经油入了面里头,揉到面里头去了,现在要把这个油拿出来,你别的方法就是要把这个油从这个面里头拿出来呀,所以修三大阿僧祗劫。大家都以为,我一念佛,我修三大阿僧祗劫,我就成佛了。这才是见鬼呢,谁跟你这么说过的?自己这儿瞎说。你发了菩提心以后,行菩萨道,三大阿僧祗劫;你没发菩提心,你还不知哪年哪月呢?从哪儿算?还没开始呢,还没开始呢,幼儿园还没进呢,你弄大学毕业,谁知道你哪年哪?哈哈哈。那三大阿僧祗劫从那儿开始,你发了菩提心,行菩萨道,按大乘行菩萨道。你现在就是修这个,练什么气功,什么丹转了多少次,你还没上幼儿园呢,你哪天毕业,谁知道?驴年!只能说驴年。

所以这个净土法门,咱们这个无上密,即生成佛。我们要这些道理不懂,你不知道重视。所以我们就是说,这个是一个大事,可庆幸的事呀。所以我们也就是希望啊,咱们在座的每一位,这屋和那屋的都包括在内,大的、小的、老的,老中青,包括小儿啊,各个咱们要在今生解决这个问题。你说这个事,你说是难吗?你这个念佛就是叫你别管这些事儿,这个事儿是叫你省劲的事儿,叫你把字念清楚,这有什么难呢?就四个字,总共四个字,「阿弥陀佛」四个字,念六字大明,「吽嘛尼贝美吽」,再加上个「啥」 ,「吽嘛尼贝美吽啥」七个字,字句分明,就这么平平常常,就这么老实念,就是第一念,这个当下即是。这一点大家要切记这个事,切信,不要一嘀咕,就是通愿法师的话,「把明明是无漏法,变成有漏法。」一有漏就不行啦,一有漏就不行。

所以现在就是把这个夏老师的自警啊,这个第一念、第二念哪,作为咱们这一段的一个结束。这里头,每个人都可以从这里吸收一定的,现在用得上的。你念佛的时候,你有哪一些这现在是,明明告诉你这是第二念的,这个我们去认识它,我们不要再按照这个去做,不要把它当作是对的。你先要知道这个不对,能不能把它去了,那是另外下头的事儿。别着急,你要着急呀,我跟你说,着急就一定不成功,「欲速则不达。」都喜欢急,一个要急,要急就告诉你,「欲速就不达」。你豁出这一辈子去,豁出去刻苦去,咬牙,把这个牙能够咬碎,一切这个困苦艰难,什么苦难来了考验,我坚持,你得有这个劲儿。

你就想很快什么什么,很容易怎么怎么,那根本不是一个向道的心。非得有这种坚决的这个,所以能够咬碎个铁蒺藜呀。事情也就是这么很简单嘛,你就这么念去,你说是没有一句是做不到的。就是不大肯信。念着念着就觉得不对,还是不对,还是不对,还是想有点儿玄妙,多少得给我来点玄妙我才能相信,你总让我看一眼吧,得点儿什么证明嘛。你这一个想有所得,就跟那个《心经》就全拧啦。「以无所得故」,《心经》明明告诉你「无所得故」,就「心无罣碍,无罣碍故,远离颠倒梦想,究竟涅槃。」你这个就必须要跟释迦牟尼佛唱对台,跟观世音菩萨对台。这个观世音菩萨是这么做的嘛,我就要想「有所得」。实际你一分析就这个,它明明它就是这么个事儿,释迦牟尼佛告诉你的很清楚,你「无所得」,「无所得故」,「得阿褥多罗三藐三菩提。」不!我偏要有所得!我要没点儿「得」嘛,我就不放心,那你这是信佛还是不信佛?所以有的事情可笑就在这儿,还自己觉得我总是挺好。事实上,你这个在最根本上,根本义上,就是跟释迦牟尼佛、跟观世音菩萨对台呀。所以我们说大家就要注意这些问题,所以就是「依教奉行」。所以这个经上有时候我们看不透的,夏老师再给我们仔仔细细地这么一敲啊,这大德啊,对我们很有好处,就照着这。

你看咱们现在是运用到一切事上,这个它又进了一步。但是我们总是少要去考虑一些人我,不要老患得患失。这个感情我上次提了一个,要淡一些。要断这个感情大家做不到,淡一些,平淡一点,不要那么心连心哪,你平等一点儿。我的孩子和邻居的孩子,你能不能平等一点儿。为什么我老想我那个孩子?我怎么不想街坊的孩子?你还老想大慈大悲,就在这个地方连小慈小悲就都没有了。

所以我们这个就是要这么联系实际。慢慢来,也没什么着急。先得念,然后就是说,在这个处事接物上,我们一步一步的,还是有时候你这个「我相人相」,这个才是根本。所以还是「人我」啊。关键说了半天还是根据一个有「我」,再说的白了就是个人主义,个人英雄主义。想快成功的人都有点个人英雄主义,个人英雄主义还是个人主义。这些问题上,拉拉杂杂的时间太多了,录了好几盘了,就说到这儿吧。

【若计较人我瞻顾得失,或牵于感情,或激于意气,则流入第二念矣,第一念是理,第二念是欲,徇欲即暗,循理则明。】

 

底下就不是啦,底下就是第二念了。我们这个「计较人我」啊,这个人我是非。所以这个跟我们很有关系呀,「人我」,人与人之间就要在这些地方衡量。我们的功夫在哪儿?就在这些地方上。你在哪儿去看功夫去?在哪儿看功夫去?你老有人我是非,我这机关里头这几个是跟我好的,那几个是跟我作对的,家庭里也是这样,我街坊里也有几个,这两个街坊还行,那几个街坊是不行的,处处都是人我是非,这整个就叫做修行不得力,都在人我之中啊。所以老是在这计较人我。计较人我他就会出宗派,跟我一致的嘛,就叫做谈得来的;不跟我一致的就有成见了,对也不对了,自个儿这儿不对也对了,那就闹得天下大乱了。为什么世界上老乱哪,就在这些地方上,他总是不能够真正地相见以诚,大家真是大公无私哪。总还是有一些个:这是跟我一心的,我这个班底儿。用人唯亲哪,这就是人我。你要用人唯贤,那他不就没这些事儿了吗?所以「内举不避亲,外举不避仇」,真正我这个家里人是贤慧的,我这个人可以推举,不避这个嫌疑;真正是这个,他是仇人有个人才,须要他的时候,我照样推荐。这还有什么宗派呀?所以古人说我们这个,咱们这个传统它有好多宝贵东西啊。

不要有得失,所谓是非得失啊。所以我们主要就是得失心太重,这就患得患失啊,「哎呀,我能不能得到?」得到手了之后,「我又怕丢了怎么办?」在这患得患失。那么这就不得了了,都是在这个人我是非里头,就在这患得患失。「瞻」者是看,「顾」是顾虑,就看到这个得失啊,考虑这个利害,就在算计这一些。

「或牵于感情」,感情用事,明明知道不对的,后来这个感情,哎呀,这个儿子再三的哀求啊,这个爱人在枕边再三的这个劝诱啊,最后就是,「得啦!不行也就行了吧。」明知道不合原则,「哎呀,下不为例。」只要开了这个例,以后就多了,下头就多了。「下不为例」,你只要开了这个头,你以后就无穷无尽。这牵于感情,为感情所牵。未尝自己最初不是想坚持原则,就是感情这个,你过不了这一关。所以夏老师说过,「你不能过势利这一关,你没有资格学道。」就是势利,你就是想趋名附势,就是阔人的表准,就是想攀龙附凤,就是这个偶像,他这话就是对的,这个人没有地位,这个人就不对,这种势利的观点。你这个势利的观点,这个势利不破,根本不能学。「你过不了感情这一关就不能入道。」儿女情长啊。所以我这个陈大师兄最后我是很赞叹哪,他们夫妻感情很好,他对于陈太太向来是很什么的,临终的时候,他这个肺气肿,陈太太给他预备了氧气,给他输输氧,他连摇着手说,「去,去,去。」这就好,「去,去,去。」所以就是说,你老在这个儿女情长,儿女情长就英雄气短哪。你连英雄都还不够了,你还能入道吗?所以不破感情这一关哪,就不能入道。头一个要破势利这一关。多少人在势利这里头,就是跟着有势利、有地位、有名望的这些人跟那儿转,脑子他就天生的有这么一种,就是那个,我这个表明明是准的,他那个阔人的表,他的就比我的表还准,哈哈哈哈,这叫势利。这个势利他入骨,他入骨就不好办,你这个他根本不能学道。你破了这一关,还有感情这一关。

最后还有一关呢,「你破不了生死这一关,你就不能证道。」这也是三关,这也很具体。所以说,牵于感情啊,这就是说你已经不是这个势利的这些观点,他就是为感情所牵,老朋友老伙伴,哥们儿义气嘛这些关系,儿女情长等等等等,碍着面子,被感情所牵,为情所牵,这个情是个坏事啊。所以无情不能学佛,这又是一个情况。一个人是冷血动物,就知道自己,对于什么都没有情感,你这个还能学吗?不行啊。可是情不空,就不能入道啊。所以老子说:「太上就忘情。」所以就好像那个讲「忘我」似的,他要「忘我」,他老子讲「忘情」啊。我们佛教就彻底呀,那就真正是情要「空」,不是「忘」,是「空」。所以情枷爱锁,有多少人就在情枷爱锁里头。今天早上听了一段英文很好,回头咱们关了录音机再说,所以外国的文化还是很好,咱们不能轻视,不光是科学,人家在这个性灵上,儿童故事就很深哪。

 底下就是,或者是「意气用事」,这就更难体会了。所谓「客气」,也能慷慨激昂,做出点儿别人做不到的事儿。这意气用事嘛,也就是那个客气,就是咱们说的「你别客气」的那个客气。咱们这个儒家用这个「客气」两个字,「客」是对「主」说的,就是说你这个是一种。所以禅宗有这个话,「鼓粥饭气」,你这鼓粥饭气干什么?你吃的东西很多,很有气力,你鼓着这个气力,哈哈哈,这个意气。就好像说今天咱们到雍和宫大家点灯,别人都点三个、五个,我这儿点二十盏吧。别人都点,我这儿点少了不大好看,咱们多点点儿,意气用事。那你这个点这二十盏灯,你的功德不见得比那三盏的大呀,哈哈哈,甚至还不如人家那个三盏的呢。好多这一类的事情,意气。甚至于就是说那个士勇军打仗的时候,挂着炸弹去炸日本的那个坦克车,多少人给你磕头,喝了酒,喝了,「我去那儿炸。」当然有的是完全是爱国啊,舍己为人哪。有的也是意气用事。这个就是出发点就不同啦,这个地方差别就很大了。就是一种意气,一种客气,也是一种做作。就好像我演戏,我就要演一个风云英雄人物,所以我这慷慨激昂,实在是他这里头他不完全是他的真心哪,做派在里头。那么这就流入第二念了。一样是做事情啊,或者是计较人我,一个老是患得患失,为这个感情所牵引,为这个意气所激动。