讲解莲公开示笔记 第五会之五

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第五会之五 第一念是理 第二念是欲

 

第一念，儒家讲天理，天人之分哪。属于第一念的就是天理，天的自然之理；第二念就是人欲呀，所以有人有我，有得有失，就有感情用事，意气所激动，这个是欲。所以儒家早就说，「人天之分」，就是思想在那儿斗争，这就是人天在那儿分的地方。这个事儿，他老给我这儿托人情，我到底答应不答应？自个儿这儿也有斗争。我这个儿子做了坏事，我敢不敢检举？这些事儿，这就有人天之分哪。你这个，「我儿子，那算了吧，给他遮遮盖盖就算了吧。」这就是人哪。那大公无私，这个该犯罪就检举，这就是天哪。天是天理，人是人欲。

「徇欲即暗，循理则明」，讲世间法嘛，你这个从欲出发，你就愚闇。这跟那个话一样，「无我者公，无私者明」，有「我」他就不明啊，他胡涂啊。所以个人主义就使人愚蠢哪，个人主义是万恶之源哪，这些话都对的，就是这个道理。你这一考虑到个人，你就蠢了！这个道理你就见不着。你就见不着了，所以「徇欲」他就暗，愚暗，蠢，胡涂。「循理」，包括这个天理，处事合乎第一念，就明，就光明，就公明，就开明。

 那处事嘛，按儒家说的。其实这个事儿，你要把它升了华之后，跟佛教也是完全是一样的。而这个「理」就是「理体」，实际的本体，就是实相，那当然就明啊，所以「明极即如来」啊。那这个佛是「无知无不知」啊，最明啊，所以就给我们开示我们的法门哪，所以我们就能得到这些办法，能得到度啊。多难哪！咱们这个习气就是如油入面哪，这个家庭妇女都能懂得，你要是把这个油揉面，和到面里去了，那个问题是已经油入了面里头，揉到面里头去了，现在要把这个油拿出来，你别的方法就是要把这个油从这个面里头拿出来呀，所以修三大阿僧祗劫。大家都以为，我一念佛，我修三大阿僧祗劫，我就成佛了。这才是见鬼呢，谁跟你这么说过的？自己这儿瞎说。你发了菩提心以后，行菩萨道，三大阿僧祗劫；你没发菩提心，你还不知哪年哪月呢？从哪儿算？还没开始呢，还没开始呢，幼儿园还没进呢，你弄大学毕业，谁知道你哪年哪？哈哈哈…。那三大阿僧祗劫从那儿开始，你发了菩提心，行菩萨道，按大乘行菩萨道。你现在就是修这个，练什么气功，什么丹转了多少次，你还没上幼儿园呢，你哪天毕业，谁知道？驴年！只能说驴年。

所以这个净土法门，咱们这个无上密，即生成佛。我们要这些道理不懂，你不知道重视。所以我们就是说，这个是一个大事，可庆幸的事呀。所以我们也就是希望啊，咱们在座的每一位，这屋和那屋的都包括在内，大的、小的、老的，老中青，包括小儿啊，各个咱们要在今生解决这个问题。你说这个事，你说是难吗？你这个念佛就是叫你别管这些事儿，这个事儿是叫你省劲的事儿，叫你把字念清楚，这有什么难呢？就四个字，总共四个字，「阿弥陀佛」四个字，念六字大明，「吽嘛尼贝美吽」，再加上个「啥」 ，「吽嘛尼贝美吽啥」七个字，字句分明，就这么平平常常，就这么老实念，就是第一念，这个当下即是。这一点大家要切记这个事，切信，不要一嘀咕，就是通愿法师的话，「把明明是无漏法，变成有漏法。」一有漏就不行啦，一有漏就不行。

所以现在就是把这个夏老师的自警啊，这个第一念、第二念哪，作为咱们这一段的一个结束。这里头，每个人都可以从这里吸收一定的，现在用得上的。你念佛的时候，你有哪一些这现在是，明明告诉你这是第二念的，这个我们去认识它，我们不要再按照这个去做，不要把它当作是对的。你先要知道这个不对，能不能把它去了，那是另外下头的事儿。别着急，你要着急呀，我跟你说，着急就一定不成功，「欲速则不达。」都喜欢急，一个要急，要急就告诉你，「欲速就不达」。你豁出这一辈子去，豁出去刻苦去，咬牙，把这个牙能够咬碎，一切这个困苦艰难，什么苦难来了考验，我坚持，你得有这个劲儿。

你就想很快什么什么，很容易怎么怎么，那根本不是一个向道的心。非得有这种坚决的这个，所以能够咬碎个铁蒺藜呀。事情也就是这么很简单嘛，你就这么念去，你说是没有一句是做不到的。就是不大肯信。念着念着就觉得不对，还是不对，还是不对，还是想有点儿玄妙，多少得给我来点玄妙我才能相信，你总让我看一眼吧，得点儿什么证明嘛。你这一个想有所得，就跟那个《心经》就全拧啦。「以无所得故」，《心经》明明告诉你「无所得故」，就「心无罣碍，无罣碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」你这个就必须要跟释迦牟尼佛唱对台，跟观世音菩萨对台。这个观世音菩萨是这么做的嘛，我就要想「有所得」。实际你一分析就这个，它明明它就是这么个事儿，释迦牟尼佛告诉你的很清楚，你「无所得」，「无所得故」，「得阿褥多罗三藐三菩提。」不！我偏要有所得！我要没点儿「得」嘛，我就不放心，那你这是信佛还是不信佛？所以有的事情可笑就在这儿，还自己觉得我总是挺好。事实上，你这个在最根本上，根本义上，就是跟释迦牟尼佛、跟观世音菩萨对台呀。所以我们说大家就要注意这些问题，所以就是「依教奉行」。所以这个经上有时候我们看不透的，夏老师再给我们仔仔细细地这么一敲啊，这大德啊，对我们很有好处，就照着这。

你看咱们现在是运用到一切事上，这个它又进了一步。但是我们总是少要去考虑一些人我，不要老患得患失。这个感情我上次提了一个，要淡一些。要断这个感情大家做不到，淡一些，平淡一点，不要那么心连心哪，你平等一点儿。我的孩子和邻居的孩子，你能不能平等一点儿。为什么我老想我那个孩子？我怎么不想街坊的孩子？你还老想大慈大悲，就在这个地方连小慈小悲就都没有了。

所以我们这个就是要这么联系实际。慢慢来，也没什么着急。先得念，然后就是说，在这个处事接物上，我们一步一步的，还是有时候你这个「我相人相」，这个才是根本。所以还是「人我」啊。关键说了半天还是根据一个有「我」，再说的白了就是个人主义，个人英雄主义。想快成功的人都有点个人英雄主义，个人英雄主义还是个人主义。这些问题上，拉拉杂杂的时间太多了，录了好几盘了，就说到这儿吧。

【若计较人我瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣，第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。】

 

底下就不是啦，底下就是第二念了。我们这个「计较人我」啊，这个人我是非。所以这个跟我们很有关系呀，「人我」，人与人之间就要在这些地方衡量。我们的功夫在哪儿？就在这些地方上。你在哪儿去看功夫去？在哪儿看功夫去？你老有人我是非，我这机关里头这几个是跟我好的，那几个是跟我作对的，家庭里也是这样，我街坊里也有几个，这两个街坊还行，那几个街坊是不行的，处处都是人我是非，这整个就叫做修行不得力，都在人我之中啊。所以老是在这计较人我。计较人我他就会出宗派，跟我一致的嘛，就叫做谈得来的；不跟我一致的就有成见了，对也不对了，自个儿这儿不对也对了，那就闹得天下大乱了。为什么世界上老乱哪，就在这些地方上，他总是不能够真正地相见以诚，大家真是大公无私哪。总还是有一些个：这是跟我一心的，我这个班底儿。用人唯亲哪，这就是人我。你要用人唯贤，那他不就没这些事儿了吗？所以「内举不避亲，外举不避仇」，真正我这个家里人是贤慧的，我这个人可以推举，不避这个嫌疑；真正是这个，他是仇人有个人才，须要他的时候，我照样推荐。这还有什么宗派呀？所以古人说我们这个，咱们这个传统它有好多宝贵东西啊。

不要有得失，所谓是非得失啊。所以我们主要就是得失心太重，这就患得患失啊，「哎呀，我能不能得到？」得到手了之后，「我又怕丢了怎么办？」在这患得患失。那么这就不得了了，都是在这个人我是非里头，就在这患得患失。「瞻」者是看，「顾」是顾虑，就看到这个得失啊，考虑这个利害，就在算计这一些。

「或牵于感情」，感情用事，明明知道不对的，后来这个感情，哎呀，这个儿子再三的哀求啊，这个爱人在枕边再三的这个劝诱啊，最后就是，「得啦！不行也就行了吧。」明知道不合原则，「哎呀，下不为例。」只要开了这个例，以后就多了，下头就多了。「下不为例」，你只要开了这个头，你以后就无穷无尽。这牵于感情，为感情所牵。未尝自己最初不是想坚持原则，就是感情这个，你过不了这一关。所以夏老师说过，「你不能过势利这一关，你没有资格学道。」就是势利，你就是想趋名附势，就是阔人的表准，就是想攀龙附凤，就是这个偶像，他这话就是对的，这个人没有地位，这个人就不对，这种势利的观点。你这个势利的观点，这个势利不破，根本不能学。「你过不了感情这一关就不能入道。」儿女情长啊。所以我这个陈大师兄最后我是很赞叹哪，他们夫妻感情很好，他对于陈太太向来是很什么的，临终的时候，他这个肺气肿，陈太太给他预备了氧气，给他输输氧，他连摇着手说，「去，去，去。」这就好，「去，去，去。」所以就是说，你老在这个儿女情长，儿女情长就英雄气短哪。你连英雄都还不够了，你还能入道吗？所以不破感情这一关哪，就不能入道。头一个要破势利这一关。多少人在势利这里头，就是跟着有势利、有地位、有名望的这些人跟那儿转，脑子他就天生的有这么一种，就是那个，我这个表明明是准的，他那个阔人的表，他的就比我的表还准，哈哈哈哈…，这叫势利。这个势利他入骨，他入骨就不好办，你这个他根本不能学道。你破了这一关，还有感情这一关。

最后还有一关呢，「你破不了生死这一关，你就不能证道。」这也是三关，这也很具体。所以说，牵于感情啊，这就是说你已经不是这个势利的这些观点，他就是为感情所牵，老朋友老伙伴，哥们儿义气嘛这些关系，儿女情长等等等等，碍着面子，被感情所牵，为情所牵，这个情是个坏事啊。所以无情不能学佛，这又是一个情况。一个人是冷血动物，就知道自己，对于什么都没有情感，你这个还能学吗？不行啊。可是情不空，就不能入道啊。所以老子说：「太上就忘情。」所以就好像那个讲「忘我」似的，他要「忘我」，他老子讲「忘情」啊。我们佛教就彻底呀，那就真正是情要「空」，不是「忘」，是「空」。所以情枷爱锁，有多少人就在情枷爱锁里头。今天早上听了一段英文很好，回头咱们关了录音机再说，所以外国的文化还是很好，咱们不能轻视，不光是科学，人家在这个性灵上，儿童故事就很深哪。

 底下就是，或者是「意气用事」，这就更难体会了。所谓「客气」，也能慷慨激昂，做出点儿别人做不到的事儿。这意气用事嘛，也就是那个客气，就是咱们说的「你别客气」的那个客气。咱们这个儒家用这个「客气」两个字，「客」是对「主」说的，就是说你这个是一种…。所以禅宗有这个话，「鼓粥饭气」，你这鼓粥饭气干什么？你吃的东西很多，很有气力，你鼓着这个气力，哈哈哈…，这个意气。就好像说今天咱们到雍和宫大家点灯，别人都点三个、五个，我这儿点二十盏吧。别人都点，我这儿点少了不大好看，咱们多点点儿，意气用事。那你这个点这二十盏灯，你的功德不见得比那三盏的大呀，哈哈哈…，甚至还不如人家那个三盏的呢。好多这一类的事情，意气。甚至于就是说那个士勇军打仗的时候，挂着炸弹去炸日本的那个坦克车，多少人给你磕头，喝了酒，喝了，「我去那儿炸。」当然有的是完全是爱国啊，舍己为人哪。有的也是意气用事。这个就是出发点就不同啦，这个地方差别就很大了。就是一种意气，一种客气，也是一种做作。就好像我演戏，我就要演一个风云英雄人物，所以我这慷慨激昂，实在是他这里头他不完全是他的真心哪，做派在里头。那么这就流入第二念了。一样是做事情啊，或者是计较人我，一个老是患得患失，为这个感情所牵引，为这个意气所激动。