讲解莲公开示笔记 第五会之三

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第五会之三 散乱固成病 分别引魔军

 

「卜度」，老琢磨，我怎么样啊？看经也是，啊，这个是什么什么位次？这到什么什么位次？我这儿，我怎么着啦？老卜度，老琢磨，刚念得好一点儿，哎呀，我这个是不是…，我这个要如何如何啦，老琢磨。所以它这个都是分别嘛。

「散乱固成病」，夏老师的诗。你念佛念得很散乱，乱七八糟，当然是毛病啊。你「分别」就「引魔军」。你说这个话就是这个，大家要切磋，夏老师的东西呀！这是菩萨。我跟你们说，要是不这么看你就对于这话你不很好去重视。那是肉身菩萨！我们就是不懂得这平常，我们就非得奇特，他放光，哈哈哈…，这才是菩萨。对于这肉身菩萨他就是平常，你就不认识，就是不认识，就是这。这个「散乱固成病」，你念佛念得散乱这个当然是病呀，固然是病。可是你要去「分别」去，你就引来魔军哪，「哎呦，我这念得是好？念得是不好？」你这就把魔军，八万四千魔军都引来了。你那个不过是点儿病，你再去分别，你就把魔军都找来了。这两个份量大不一样。

所以你就这么念，你就这么，好也是这么念，不好也就是这么念。念着念着，这里头总有几句它是第一念，自然暗合道妙了，总有那么一句两句是近于现量。到了这个时候，这个一句两句就比你那个散乱的千句万句不一样，因为它到了那个时候它是个无限大。你在这个第一念中的一切，它是个无限大。其他你总有点儿琢磨，我用功夫怎么怎么样去变化，你那个数字你可以说等于多少亿亿，亿的亿次方，亿的亿次方你也有个数儿吧，亿的亿次方和无限大比较，这亿的亿次方等于零，忽略不记。你有数，亿的亿次方再跟无限大比你也是忽略不记。

「希冀玄妙」，总惦记着开悟。还有的人说，「我这儿念着，我这儿不是还有这个声儿吗？有这个声儿嘛，不是还是这个是尘哪！」「我这儿念着还有一句佛号，佛号不是还是有念吗？我没有离念哪！」就在那儿瞎琢磨。用「离」干什么？就多了这个「要离」啊。

底下又说，你这个「背境向心」哪，这些境有什么问题呀？所以求开悟是一个「希冀玄妙」，再有很多人希望见佛、见光啊。那个是亲增活佛啊，那时候这个日本…，亲增活佛修了法之后，接着是虚老修了法之后，重庆就没有轰炸了，那很立竿见影。那时候重庆炸隧道，一死死一两万哪，那苦哇。炸隧道之后他出不来，他憋气呀！不是说日本人炸弹死的那么多。那炸弹的威风我也是领教过，那个炸弹在顶上那儿爆炸的时候，人在里头就蹦起来。就是我住的那个地方，就是从防空洞出来，有的时候一看四面都是火，都烧起来了。所以我们这个不要希冀玄妙，不要求通啊，不要去求什么。总之是，一种是想开悟啊，玄妙啊，得到什么一心不乱哪，总是先有「盼着」这种思想；再有嘛，就想见佛啊、见光啊、得到殊胜啊。

那不就是亲增活佛来吗，当时就是炸得这么厉害。亲增活佛来时，有一个人问了一个问题，「咱们修密的人，如果修到我能看见本尊，跟本尊说话，这咱们修密的是大成就吧？」亲增活佛说：「这只是刚刚的开始。」所以大家有很多人就觉得这个密宗感应很快呀，很兑现，就在这个地方上，好像你就是，你看这不是很好嘛？其实这个不算什么，这个不算什么。

真正的密宗是第十三地的佛。所以「十住心」，第十个心是超过华严哪，是「秘密庄严心」，所以这个在妙觉之上还有啊。《楞伽经》里就有这话，《楞伽经》就有这个话。所以达摩拿《楞伽》印心。所以这个经，别死心眼儿，你说我就这本经，只有这个就是绝对的，别的跟这个不一致的就是不行。不一定，他另外他还有经啊，一个经他是对于这一班人说法，他都有一个对机的问题。《楞伽》就讲妙觉之上还有大觉胜智，还有一位，那就是妙觉之上就是第十三地了。初地、二地到十地，这是十地；等觉、妙觉两地，十二地；再高，大觉胜智就是十三地。大觉胜智是什么？就是密宗说的「如实知自心」哪。

所以禅宗的开悟不能小看。但是禅宗的开悟呢，在密宗里头排在第八个位次上，华严是第九个位次上，密宗的「秘密庄严心」是第十个位次。这个心哪，你这个深厚到什么情形也不一样。你看见月亮，大云大雾的时候你看到的月亮是个什么样？万里无云的时候看见月亮是什么样？所以这个等觉菩萨见佛性还如雾里看花，在雾里头看见那个花儿，看见那个佛性。只有佛真正那是万里无云，一点儿云雾也没有了。所以真正的你十二地、十三地就都是，所以到了地上菩萨，就是破一分无明嘛，显一分本心嘛，也就是见一分法身嘛，不过就都在这个问题上透彻的程度不一样。但是这个都不是你去希望求来求得来的。你只要有一点儿想求得的心，你就得不了。这个话大家必须得注意，你这儿老这老想得着这个，你就得不了啦。夏老师不是下头说，你要想这个一心不乱，你就不会一心不乱了，都是一样的道理。你要想开悟，你就开悟不了了。

那要想见佛，那就坏了嘛，印光法师讲这个话，我把印光法师这话在这个广化寺一说。当时一个女居士来找我，她说：「我就犯了这个病啦。」真是兑现哪，我估计有人会有这问题，我就在那儿说了说，那还是估计，没想到就真是，真有这个情形。她说：「我就念观世音菩萨一辈子，我就想看见观世音菩萨，我就看见了观世音菩萨。谁知从此就不得了啦，成天这个东西、这个怪象都来了。就没法办哪，成天这满屋子都是呀。那请坐一屋子人也不行，也是满的，晚上我也不能睡觉。」憔悴，形容憔悴。她说：「我没跟人说，我只跟两个出家人说过，跟您这是第三个人。」说这话的时候，围了一圈儿人，大伙儿也都知道了。她说：「别人告诉我说，让我念念大悲咒，您看行不行？」我说：「你别念咒了」，我说：「你用念咒去压它，还是跟它作对儿呀。」我说这个，「从前一个老和尚，种种给他变现哪，这个野鬼呀，他说：『野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷啊。』就是个不管它！」那么后来福良把这个东西抄了给她之后，她后来她给我道谢，她说：「没有了。」就安了。这个希冀心就这么坏，那个印光大师就说：「你没有得一心之前，千万不要求看见这个，看见那个。」那这个就是一个很眼前的人，就是咱们现在的人，就是居士林的人。她说，我念观音，想看观音，很自然，看见了观音，谁知道从此天下大乱哪。所以我们就是说，没有这个正修行啊。后来我告诉她这个公案，从前一个和尚，他就在一个野地上就立了座庙。这个地方本来有妖魔鬼怪的，这些妖魔鬼怪就不甘心人跟那儿住，它不安哪。我们有鬼跟这儿，我们不安；鬼有人住在它的地方，它也不安哪，它就想赶你走。有的现佛，有的现菩萨，有的现狮子，有的现豺狼虎豹，有的时候现成妖魔鬼怪。大家全庙都惊扰了，「咱们搬家吧。」老和尚不理，就这么，就不动。三年之后，就什么事儿也没有，看不见了。大家说现在都安定了，老和尚就总结了，「哎呀，野鬼伎俩千般是有尽」，它总有一天它完啦；「老僧不闻不睹就无穷嘛！」它就是在这些地方，所以我们是要知道些第一义谛啊。所以现在大家就是容易犯这些毛病，「希冀玄妙」，想开悟啊，想得一心不乱啊，想见佛见光啊，想得感应啊，还有人想得点儿奇异功能啊，或身体得到什么通达呀，这都是它都就是流入第二念，你就不是第一念了。

所以头一个是「矜躁卜度」。第二个是「希冀玄妙」。第三个这个毛病更多，「计功」，老那儿计算着我这个功夫，我的功夫怎么样了，哈哈哈哈…。老那儿计算着那个功夫，计算我那个工程，我这些工程到了什么程度啦。老那儿计算，我这个到底怎么样了，不安心啊。「一声佛号一声心」哪，当体即是。「念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时。」因此你念佛时即是成佛时，这多么直截了当，你还有什么在那儿盘算的？他就要颠倒，就对于这个信不及，我就非得去把这个金刚钻，我去和人换根儿冰棍儿吃。他就不知道我这是颗钻石，是个宝；宝在手里头，他看见别人冰棍儿好。但是由于你这个信不及呢，这个金刚钻嘛，你没有换嘛，你还是个金刚钻。但是你这个佛号它可就不是，你这么念的时候，你不是这种安安心心的念，就变成第二念啦，而第二念就是识啊。第一念就是智啊，第二念就是识啊。

「计功求速」，总想快，这个总想快的心是个什么心？就是个不安份的心，它不是个悲心。悲心那要是想快它就不一样，它就表现在一切处它是悲心。它只是我修持上想快。修持上想快那就是突出我自己嘛，我先成功了，我早成功了。想快，也是不耐烦，不安于这一种长期的艰苦的修习，就想很快很快就行。你「不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。」总是只想梅花扑鼻香，不愿寒彻骨。总是想快，快了还要快。所以净土法门已经快得不可思议了，密法都快得不可思议了，这都快，还觉得还不够快，求快。这前头这些毛病大家都也是很普遍。对于它是个毛病我们还都很好懂。一提，咱们都认为这是毛病。总没有人说这是优点的，我看我们在座的人还没有。你说这个「希冀玄妙」是优点，没讲可能认为这不是什么毛病，现在我们都知道这都不是什么…，都是属于第二念了。

底下这个「背境向心」，一般不大容易认识。那觉得这个对嘛，我不去追那个境去，我背着那个境，我向我自己的心，这不是很好吗？所以这个话，就是夏老师说呀，所以「自警」啊，要求高啊，所以见的也尖锐啊。一般人都会认为这个恐怕就是好事。我就追逐境去了，迷了心了，你当然这个更坏。我这已经「背境向心」呢，这还是在第二念里头，你要知道。你「背境向心」，你不是要舍掉那个境，取这个心，向这个心吗，我要舍掉那个境，取我这个心，这不就是有取有舍吗？有取有舍就是分别。刚才说这个境，他就是心哪，你何必去背呢？这一切里头都是现量嘛，都是妙明真心嘛，都是麻嘛！你所谓的蛇，实际上它就是麻嘛，你还有什么可背的呢？向心，就是由于你有一个向心的这个念头起，你这个心也就成了境了。你所谓的这个心哪，就是一个不动的、安静的、死的，也成了境了。明明那个境就是心，你去舍，你要去取你这个境；由于你这一执着、一分别，你这个心就成了境了，还是个境啊，你不多了一件事儿了吗？

再有，刚才就说那个念佛，佛号和咒语，这一句当体即是。一切佛，一切佛土，一切功德，一切经论，一切戒律，都在这一句里头。不缺少什么，你念就是。这里头不缺少一个要去「背境向心」哪，还需要你添上个「背境向心」干什么？所以夏老师说，若有这些个，或者是「矜躁卜度」，或者「希冀玄妙」，或者「计功求速」，或者「背境向心」，也就是说，不是老实念。老实念，我就这一句安安心心，平常平常，就是平常，道就在平常中啊，惜君未晓此。那么这个要还吃不消，但是说这种总之是毛病，我不要把这个作为是正确的，我们第一步先不要去坚持那个错误。你就老老实实念，你只要有这一些，你就是流入到第二念。你这个念佛是第二念，这样的念。

第一念是智，第二念就是识。所以学佛不外乎就是四个字，唯识宗就是「转识成智」。咱们人就是八识，八识变成四个智慧，就是成佛了。你这个修持不就是为了转识成智吗？可是你第二念你还是识，你念了半天你还是识。第一念，前头这个念就是智，大家要注意。你就是放下这一些，你别管哪，你放下这一些，你就是清清楚楚这么念，就平平常常这么念，就老老实实这么念，就是智慧！就是四个智慧，就是大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。你第二念就是意识，就是识，你就没转，你还是识。这就差别很大了。

而且怎么样呢？随着识就是染哪，你还是染法呀。所以你这个佛号，你念的不清净，你随着识就染哪，你念咒什么都一样，染哪！也都花了很多时间，大家要知道，不能不闻法，不能不问哪。你这个还没有离开染哪，你要依着智，就是净了，就是清净了。所以汉译的《无量寿经》，叫做《无量清净平等觉》，这个名号非常好啊。这个阿弥陀佛的名号可以翻成无量寿、无量光、还有一个无量清净平等觉啊，是清净啊，是平等啊。所以平等，他就少了好多事儿啊。问题就是在不平等上。你家里这个问题也就有点儿不平等了，这个人他怎么有点儿…。念佛也是这个境界，我这么着就好，那么着就不好，你总之在这里头要有取有舍；这平等觉呀，这个说的是念佛。