讲解莲公开示笔记 第五会之二

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第五会之二 念佛当用第一念 勿用第二念

 

我这个一度是，这个日本人打仗了，我在北京本来是想出国。出国不成了，我也不愿意给日本人做事儿，就在北京念念英文。一个英国老太太，就聊天儿，读了一个话剧本，里头讲得很神。她问我说：「你信不信？」我说：「我不信。」我说：「这都是编着好玩儿的。」她说：「我信。」她说，印度真有这回事情，他们就是打坐呀，什么的，出这些事儿。她就说，有的人就好像咱们这个《聊斋》里的《偷桃》是一样的，把个绳一扔，扔到天上去了，这个人爬着绳子上天了，经常可以这么表演。那后来就给他照电影。等到电影照出来之后，那这个人始终坐那儿没动。它这个电影机不受催眠哪，它没有意识；我们就是看见什么，眼识一来意识跟着就来了，人家一说你就被催眠了，他就催眠你，你就看着上天了，实际上，他那儿坐着没动。所以有许多所谓障眼法呀，我们有时候看到许多东西呀，都在这个所谓共业呀，很多都是没有看到那个实际啊，没有看到那个实际。 

这个「第一念」、「第二念」哪，就是我自个儿也有这个经历，那时候解放了，到山西大学去教书，那么自己也要有个小型的佛堂啊，那我就想请几颗舍利。我这舍利很多，我有几十颗舍利。我就想，哎呀，我说：「哪一尊愿意去山西呀？」我就拿个针，我说拿针来请吧。哪尊愿意去嘛，我的针就把他吸过来。把铁针拿棉花擦一擦，我拿这个针到舍利瓶里去粘舍利去。那么几十颗里头，一粘粘上一颗，就把这个从舍利瓶里拿出来，到我这个瓶子口一扒拉，这个舍利就到我这个瓶子里头了。又粘第二个，又粘第三个。粘到第三个，我又动念了，我说，「这个针跟舍利之间没有吸引力呀，既不是磁，也不是电，这一粘之后它为什么能吸呢？」就这一想，再怎么粘也不吸了。当时福生在旁边看哪，他们好些人在看，他们当时就认为这针就是能粘的，哈哈哈哈…。所以这个，这一类呀，我们也可以说，没有任何杂念的时候，只起这么一个念，这个念不被别的这个杂的东西搅在一块儿，这么孤伶伶的一念哪，他要去拜佛呀，这要举这个钵呀，你用针可以去粘舍利呀等等，它在这个时候有的时候是很特殊。 

我从这个干校回来，那是很高兴。那以前说，这回家回不来了，问题太严重了，天天告诉你，「你等着进监狱吧」，哈哈哈哈…。什么都没有啦，什么事儿都没有了，都恢复了，教授也恢复了，钱也恢复了，回北京了，当然很高兴，派了一个车子送我们到车站，我们离那儿还有几十里路。我跟着也就上去了，那个车后头那儿不是有块板儿吗，那个板已经装上去了，推上去了，不是放下来的。放下来的，东西上车很容易啦，这东西它已经是立起来的，车后头那个板儿已经立上了。那么地下还有些东西，是别人的东西要带的，我也就一时就是帮帮忙嘛。两个铁炉子挺大个儿的，我帮着搬一个。我过去搬了一个搁车上了。当时我就觉得，哎，我说「这个倒挺痛快的啊，轻得像个树叶子儿似的。」这旁边一个人就说，「哎呀！你这个可真了不起，我这回北京，我非跟你学气功不可。」我说：「我不会什么气功，我什么气功啊？」「啊！」他说：「你这真可了不起。」「这有什么？」我说：「这是什么事儿？你问我，你说的这是什么？」他说：「你没看见？」往旁边一看哪，车上一个开车的，还有两个跟车的，都是二十多岁的小伙子，那两个跟车的在后头举这个炉子，那两个炉子我搬上一个嘛，那俩人举这个炉子，这不是这个有板嘛，它这炉子的上边儿刚齐到这个口这儿，就上不去了。这俩人上不去了，就那儿费劲呢。后来那个司机过来，从底下仨人托着，才越过这个板儿拿过去。说：「你看见没有？」到这个时候我才感觉到，我感觉还是挺沈的。那你在这个无心之中，你就没有觉得，没有这种思想，就是说「它很沈，我的力量不够。」它就很轻，我就觉得很轻，我说怎么这个像个树叶儿似的，就这么就过去了，哈哈哈哈…。不过要说气功，我是一点儿气功都没有，这不是气功。这就是什么？就是第一念。就好像那个，念着念着佛出去一样。所以这一类呀，说明什么原因？不是谈奇异功能啦，这就是谈所谓「第一念」、「第二念」，我们这一切都由于妄想执着呀。为什么我们今天是这么着没有什么能力呀？没有可能呀？就是由于自己的妄想执着呀。这一点我们呀，这也是个证明啊。 

【念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。】 

 

底下呢，我们就很有用了。事实上，念佛这个第一念，这几句话呀，也是大家可以做的。念佛怎么知道要用第一念呢？「念佛时，一切莫管」。所以，我老说让大伙儿放下，要放呀。「一切莫管」，就是一切你都放啊，这不放是不行的。你一切都别管哪，佛来也别管，魔来也别管，念得好也别管，念得坏也别管，这一切莫管，只是「字句分明」，这是夏老师一贯的。所以「一句佛号内只贵字句分明」，念得清清楚楚。你说我什么都不管，我就是睡着呼噜呼噜念念念，也不知念的是什么，那这就不行。这不叫念佛啦，那就叫放任哪，是不是啊？哈哈哈…，那不行，放逸不行。 

「平平常常，老实念去，即所谓第一念也。」这你看平平常常，你说有什么难哪。要你说是咱们今天，你须要打一个觔斗，打一千零八十度，就是你在空中转三个圈儿，那这个是难哪。你平平常常是怎么着，平常你就这么坐着，你就平平常常这么坐着，这有什么难哪？你说要叫你现在做一个表演，要叫你一千零八十度，在虚空中你能转三个圈儿，那当然就是难哪。我说只要你平平常常，现在你这么坐着，就这么坐着；他这么着就这么待着，所以这个没有难哪，就是不肯信，我跟你说。回头咱们再做解释，就是不肯信，我跟你说。这几句话就是这么简单。「老实念」，别作怪，你就老老实实念，这就所谓第一念也。 

刚才我们把第一念说得那么样子特殊，可是这个念佛这儿，这个内容这个第一念哪，就好像这个事儿非常…，没有什么难，就是在不难，就是不难。所以这是难信易行之法，大家必须得注意这个问题。既然是容易，那多少人往生？为什么往生的人也不多？就是难信！你真要去做，不是很难哪。你说这四句话，哪句话难？我说你一切都要扛起来，你就难了吧！你要管，跟邓小平一样，管国家的事；你要到前线去打仗；你要科学上给我拿出成果来；你到佛学院给我讲课；你去给我接待外宾；你去给我表演奇异功能，你什么都得管，你就难了吧。这个叫你都不管，这有什么难哪？叫你耍几千斤的刀，这我耍不动；刀你放下，这有什么难哪？这个不是个难的事儿，叫你放嘛！你扔啊！不是还叫你…。你就扔了，越扔得猛越好嘛，你扔下就完了。一撒手就扔，撒手还不会吗？它这就是这个。但是这就是跟你说，就极难哪；就是说，它为什么？他就不信哪，他不信哪。 

你就是「字句分明」。字句分明小孩儿就会念嘛，小孩儿念得很清楚，很多小孩儿念得很清楚。可是真正你要是真要念下去，一天念几万遍，你这还能保持字句分明，也不是很容易啊。但总之说，这个是个易行法，和别的方法比是个易行法。你只要把这几个字念清楚，小孩儿都会念得清楚，所以大人更没有问题了。 

「平平常常」，就「平平常常」这四个字，很多人就不信，他就不感兴趣。一百个，九十九个半，九十九个半就不甘心于这个「平常」。其实你「平常」有什么难哪，他就不甘心于这个「平常」。他就不理解这个「平常」就是最奇特。一切的奇特都没有这个「平常」奇特。这「平常心是道」啊，佛经上的话呀。「什么是道？」「平常心是道。」所以有人问赵州：「赵州，什么是道？」「墙外边儿」，那么出了墙外不是就有个道路吗？有个道儿嘛，「墙外边儿」。「哎，我不问这个道，我问的是大道。」「大道，大道透长安。」就是大道通天安门哪，长安街是大道。「大道，大道透长安。」所以大道通天安门嘛，就是通天安门那个大道。有人就问他：「什么是道？」「平常心是道。」所以就是说，所以「下士闻道，大笑之。」庄子的话。下士听见你给他讲道，他大笑，觉得你这是可笑、荒唐、荒谬，就是这个意思。这个非下士所能理解的。「平常」？告诉你之后，「我来学了半天就学个『平常』啊！」他就大笑之。所以夏老师也说，「道在平常中，惜君未晓此。」道就在平常里头，可惜你不懂得这个呀。就是难懂。这话你别说，这都是中国话，但这话就是很难懂，这个「平常」很难懂。 

所以等到这个高峰啊，大彻大悟以后啊。这个高峰是了不起的祖师，就等于是中国的米勒日巴呀。在这个天目山哪，自己就在这个半山上，就是一个鸟窝，搭了几块木头，跟鸟巢一样，一半就是山洞，一半就挂在外头，没有一个整个的房子，都漏的，风吹雨打。就一件衣裳，四季就一件衣裳。就一个破盆儿，就是拣点儿柴火，就破盆儿里煮点儿东西吃，这就是他的食。也不剃发，也不洗澡。他已经开悟的人了。他二十岁出家。出家，说我三年之内一定要开悟，开悟也没有那么容易呀。后来别人告诉他，说是「塔那儿有位老和尚啊，很关心你呀，你去见见他吧。」就拿着香很如法的去见这位老和尚，把香点完之后就磕头，老和尚拿棍子给打出来了，打出来这一路就哭，可是第二天他还去，还去就给他讲话了。所以就是说，这个怕打是不行啊，第一次打出来了，什么话没说就给打出来了，而且哭着回来的，第二天他还去。 

就跟夏老师见省老也是一样。省老就拍桌子大骂，梁漱溟在呢，梁漱溟给人讲，就讲前半截，我说后头还有啊。梁老说是，省老大骂，后来侍者看不过去了，就跟老法师说：「老法师，您也慈悲慈悲。」他说：「我这就是慈悲！」第二天夏老师还去，去了之后就，啊！非常融洽了，就谈啦，哈哈哈…。一点儿这种都不能什么的，那就不好办哪，那就不是有真心哪。 

去了之后就告诉他说：「你现在来，你天天来，来了我就告诉你怎么做功夫，不谈别的。」那么就指点他，指点他嘛，功夫就慢慢上路了。又过了这么二十几天，这个老和尚就提了个问题，就是一进门就问：「谁叫你拖着死尸来？」谁叫你拖着这么个死尸来呀？正想回答，棍子就打上了，就打走了。等他再一去，一进门还是这句话，「谁叫你拖着死尸来？」问完了就打。几个月就这个，没有别的。

后来老和尚要到别处去了，调走了，调到别的庙，别的庙请去了，他就想跟着去，跟着去嘛，就想跟这个俗家父母这儿辞别辞别。浙江人哪，到了俗家之后，俗家一看，这太小啊，就把他那个戒牒给他偷了。这和尚没有戒牒就没有地方挂单哪，哪也去不了，是不是，没有地方挂单，就走不了。所以就在附近一个地方待着。那就另外又参这个「万法归一，一归何处。」那就有一次，修着修着突然间他就动了疑情了，所以「参禅难于起疑」呀，这开悟都是在这个无心三昧中的事儿。为什么听见竹子啪一响，见一枝花就开悟了？他已经在无心三昧之中了。那么他就疑情发了，就这一念了，对于看着这个别的和尚啊，就是在这做佛事呢，大家就是到这个祖堂，到祖堂嘛，他也就糊里胡涂的，他这个心中没什么分别，他就没有什么这个第二念了，他其实并不是在他们这个，被安排在这个活动里头的，他也跟着他们后头，也就上了祖堂了，上了祖堂，看见祖师的那个像，他说是祖师那个像，自己那个赞子里有这么一句，「一生三万六千日」，人一辈子活一百年，不过就是三万六千天吗，「一生三万六千日，反复原来是这汉。」虽然三万六千日，反反复复，原来就是这个汉子。他参着参到「万法归一，一归何处。」可是一看见这个，他想起来「谁拖着死尸来？」「反复原来是这汉」，他就想到那个「谁拖着死尸来？」那个公案破了，开悟了。

开悟了嘛，他就找他那个师父了，就是打他的那个师父，给他证明是开悟了。开悟了，又给他提了个问题，就问他：「你现在怎么样啊？你这白天这个忙乱之中，能做得了主吗？」「能做得了主。」所以就是说，不是两截儿啊，你就要在这个里头做得了主你才算，你这两截那叫什么？那就是黄世仁的妈。「做得了主。」「你夜晚做梦，你夜晚睡觉你梦中能做得了主吗？」「做得了主。」你看这个水平就高了。所以古德，你看他这么样说，后来那段是在这个之后呀。「晚上也做得了主。你晚上睡着了你又没有梦的时候，你主人翁在哪儿呢？」白天能做主，晚上睡觉我也做得了主，晚上你睡觉你没做梦的时候，你主人翁在哪儿呢？这答不出。他说：「豁出去我这辈子当个呆汉」，就参这个公案去了。又经过几年哪，经过几年，是别人睡觉，那枕头掉地上了，趴嗒一响，他真开悟了，这才真接法，这是高峰。

所以高峰第二次开悟之后，他就说呀，就回到这个平常心哪。你看这两段的开悟，白天能做主，晚上睡梦中能做得主，这还不行，还参，再破。他的两句诗是什么？「归来仍是旧时人，仍是旧时行履处。」是真正的平常啊。所以一般都是说，「归来仍是旧时人，不是旧时行履处。」这个是初步的悟啊。你比方说，我从天津回来，我回来还是我原来那个人嘛，可是我行履的地方不是过去那个行履的地方，这么说是可以。再有说，「归来不是旧时人，仍是旧时行履处。」我旧时穿衣吃饭，现在还是穿衣吃饭，可是我这个人变了，那过去我迷，现在我不迷了，这个东西在平常之中还有点儿不平常。等到高峰嘛，他就「归来仍是旧时人，仍是旧时行履处。」大家也可以都这么说，你们回家之后，「我回来还是旧时人，还是旧时行履处。」这个跟高峰是同是别呀？哈哈哈…。这个就是这个，所以平常心是道。不要小看这个「平常」，不要小看这个「平常」啊。

所以我们现在就是不要生那个求奇特的心。真正「平常」还不大容易做得到，说老实话。你不要去求奇特，坏就坏在这个求奇特上了。老实念佛啊，老实念佛，就是这么一句。就是这个法圣最近体会了，夏老师的开示，「直念当前这一句。」念什么？就念现在这一句，别扯啰嗦。你总要扯啰嗦，「我又不能相续了，我又什么是这个、那个了…。」你哪有那么些啰嗦？你就念这一句。什么叫相续、不相续啊，相续就是啰嗦！念过去的过去了，没念的还没来。「阿弥陀佛」，就念这一句，你底下又「阿弥陀佛」这一句，这什么事也没有了，这就是第一念。你说谁不会呀？你说这有什么难哪？就是不肯哪。

【若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。】 

 

那么底下就是第二念了，「若矜躁卜度」，「矜」呢，矜持；再说得不好点儿，自矜就是自傲。再有就是说，所谓「矜其功，尊其位」，「矜」就是夸耀啊。当然这个自矜，觉得自己我比别人强，这个当然是不行，这个很容易懂；显摆自己，夸耀自己，这个「矜」字当然是不好。就「矜持」就不好，这个地方很细。「矜持」是怎么着呢？这个人就好像是，我老是要注意着一点儿，我老得怎么着，我要有一点威仪，我要表现得是个修行人吧，我要表现得我应该是有修养啊，不一样一些啊，矜持。「矜持」不等于「善护己念」，「善护己念」就是好的。所以大家不要这么矜持。我不都是…，说放任，那放任更错了！所以菩萨善护己念，善护己念是在念上，心里头，他里头。矜持是在仪表上，表现上，显得很有威仪，很端庄，什么一切一切都很如法，所以一切表现流露在外头的，这就叫「矜持」嘛。自己老要克制着点，保持着点儿，就是说好像是端着点儿那么个架子，或者是说，他那个意思，有点儿做作，这叫「矜」。「善护己念」是在心里头，所以菩萨还善护己念呢，不是都是叫你随便什么，但是他不是流露在外头，你外头看着这个人还好像是很不什么，很多缺劣，很多什么什么东西。

你比方说是，现在那个词牌子不是叫「菩萨蛮」嘛，填词调寄「菩萨蛮」。那个「蛮」字是白了，是菩萨慢。我修这个…，什么叫菩萨慢？你像度母那个像，还有许多自在观音那个像，南海观音那个像，斜靠着，而且手这么着，或者是这个腿还有一个这么一放，就不是那个双跏趺座什么那么端座，就是所谓菩萨慢。后来弄白了，变成菩萨蛮。所以他不是那么矜持，我一定老随时随地保持着，摆着一个架子，但是他里头，他善护己念。那个二祖他不是淫坊酒肆吗？「你这个出家人怎么老往这儿跑啊？」「我自调心，非关汝事。」那就没什么叫矜持啦。我调我的心，不关你的事儿。这个他就是两种做法：一种做法就做给，就是让大伙看着你这人不错的；一个就是我真正里头是怎么回事。这个不要把它搞混了。这一说，我就可以都是什么都不管了，「矜」要不好嘛，自个儿还这么着，这个就…。

「躁」呢，就是急躁。咱们过去都见过，这两位老居士都过去了。这两位老居士都同姓，我也不说他是谁了。他一会儿就拿着佛珠念，哗啦啦，急呀急呀急呀，躁！那还有居士林一位老居士，也是过去了，他有一次就说「你看看我念，我就照着实际这么修的。」表演一次给我看。念着念着后来也是，这个人身体摇晃起来，这个佛珠在手里哗啦哗啦。所以他一天念三万，这么不够三万，他那佛珠哗啦哗啦，这一哗啦就好些过去了，哗啦一下又过去了，就哗啦哗啦哗啦哗啦…，自己也不能自控，这都属于躁。他用功就很躁，他很躁，就是要使这个劲儿。这个躁和这个急躁情绪分不开，就想很快的成功，急躁情绪连世间法都不行。所以这个他就是不能老实念，所以我们这个就在这些地方咱们要注意。所以咱们今天听了之后，都去用功去。你说我就到第一念，这个我很难哪；你说我平常，我也平常不下来。这些个问题咱们去避免，我们总要一步一步来嘛，是不是？你总不能一口吃一桌酒席嘛。我们这个哪一句，我这个地方很明显，我就立刻治这个病去。快也不一定急。做这么一个样儿啊，显得我很恭敬，什么什么，这是「矜」。「躁 」，急躁，想速成，啊，这个狠使劲哪。我常说，这是使横劲，使横劲要把车推翻哪。车子只能这么推车，顺劲儿。你使横劲不就翻了吗？不能使横劲。现在好多人都喜欢使横劲，横推车，这个劲儿就不行，不顺。