讲解莲公开示笔记 第四会之五

2016-09-15 09:11:35 点击数：

第四会之五 「信愿持名，即是以佛知见而为知见」

 

那这一来嘛，大家就又有点儿说，「我这个念着佛，这个时候是不是又叫我去参心去了，是不是？到底怎么办呢？」现在我把这个彻悟大师的一段话，今天多花一点时间不要紧，因为今天这个很精啊，这些都是古德的一个精华，把彻悟大师的这一段正好，就好像把夏老师咱们这一段，这一段的东西正好作一个总结啊，正好作一个总结，谈到这个「见」，谈到这个「心」，谈到咱们「信愿持名」啊。大家稍微喝一口水，先喝喝水嘛，咱们这个时候也就是来听这个总结。这个总结，大家也就有理论，有办法。我们不是让大家最后落了一个含含糊糊，不知道怎么办好。这就告诉你怎么办。不是说，我都没辙了，不知道怎么办好。这有，告诉你怎么办。

咱们先说彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。

《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】

 

他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。

你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴…。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」所以就是啊。

你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。

还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。

底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。

「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。

所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。

【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】

 

那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」

【如欲断之实难。以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。】

 

那么我们就起了个心，我们想去断它，那这个这么不好，我们就得断哪，断之又实在是难。所以是为什么说，「修道者如牛毛，得道者如麟角。」为什么《大集经》说，「末法众生亿万人修道，罕一得道。」就在这儿。你带着这个，你决无成功之望。要断，断是真难哪，所以《大集经》说了，亿万人修道，很少有一个能得道的。这属于难行道，这里说的难行道就是这么来的。就是说，断见惑的话，就像断四十里的水流一样，何况断思惑呢。那么见思两惑如果有一毫一发没有消除干净，你这个分段的生死，就是前头这个生死，就是咱们一生一死，这个众生这个生死就不能出离。不能出离，你就没法出三界。所以这样出三界叫竖出三界，就是难行道。你要断了见思惑出三界，这竖出三界，这难得很哪。

【但断见惑，如断四十里流，况思惑乎！若见思二惑毫发未尽，分段生死不能出离。此所谓竖出三界也。甚难！甚难！】

 

看见没有，你光断个见惑就像断个四十里流一样。不断，你带之修道是决无相应份，所以是难哪！大家可见其难哪。那怎么办？这底下办法就来了。就是要知道，一方面要知道这个问题的严重性，另一方面，对这个办法咱们才真正能心悦诚服啊。不然你总不心悦诚服，总不安心，总不踏实啊。

【然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。】

 

这个十使，总的名字叫什么呢，说是十样，总的名字就叫做「众生知见」。所以为什么我们抓个「见」字，总的名字就是众生知见。众生知见怎么办呢？古德就说了，众生的知见，拿佛知见来治。咱们全都知道自己病根儿了，病根儿在什么，所以我说，这几年我尽跟大家说「见」了，这个是它的根。那怎么治？佛知见来治。什么是佛知见呢？

【佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。】

 

这一层系一层，佛知见就是刚刚说的离念的那灵知啊。你知道你自个儿有个离念的灵知，这就是佛知见哪。而你自个儿这个离念的灵知就是全部的佛知见哪。那现在咱们都有啊，都有，你怎么还照样是众生知见，是不是？那你还得问哪。那怎么办呢？底下彻悟大师就说了，这个灵知呀，它就是怎么，咱们这个在众生份上怎么能显呢？要有个缘起，从因缘显起来，所以在用中才见哪，所以你必须得有作用啊，有缘哪。所以缘起者嘛，这个十法界，十法界嘛，这个法界不过就是十个种类，佛，菩萨，缘觉，声闻，底下就是六道，这不十个吗，总不出这十法界啊。所以你不属这法界，就属那法界。你虽然是有这个心，这个心它是随缘而起，你不随佛界的缘，就随其他的九界的缘。那么你要去随着这个佛的缘起，那你这不就是《观经》的话，「是心是佛，是心作佛」了，那你就是佛了。你本来灵知嘛，随着佛界的缘起，那就是显现佛界的这一切了。

【欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。】

 

那么要怎么去随佛界的缘起？修行的方法就很多了，但是其中没有一个，「无如以信愿心，持佛名号」啊，没有再比这个更强的了。为什么在广化寺我讲了个「信愿持名」啊！所以大家慢慢看出来，这都是为了一个目的啊。说来说去，慢慢慢慢大家就能把它成为一个总体了，这么看也是它，横看成岭，侧看成峰，这就把个庐山，总体有个庐山了。

那么众生带着这个众生知见修行是没有用啊。那么就用佛知见来治。什么是佛知见？就是你本来的灵知的心。灵知的心是缘起才显现，这缘起，十个缘起，我们当然要佛缘起嘛。佛界缘起，无如是以信愿心，持佛名号，就是「信愿持名」啊。可是也得加点儿条件，光说个「信愿持名」，我也有点儿信，我也有点儿愿，我也念两句佛，行不行啊？信就贵深，信贵要深信，愿就贵切啊。这不是我所一直多少年都跟大家说的，要深信切愿。所以，我之所说，我不敢随便说，都是继承了先德的遗教啊。大家只有这个灯灯相续，光光相照。古德能把我照亮了，我就把这个灯光把它保存下去，大家也都亮起来。咱们再往下照啊，也就是这么一件事嘛。活着为什么，还有什么其他的事儿可做呢？你说请你吃饭，这饭也没什么好吃，有什么好吃？吃饭不就是肚子饿了嘛，你说有什么好吃啊？所以「咽下三寸成何物？」三寸当时这儿还觉得有点儿滋味，咽下去之后再一吐出来你看，你看还肯吃不肯吃呀？你自个儿的事情。所以就是这么一件事儿。信就是深信切愿，持名就贵专勤啊。不要今天持名，明天参禅，后天又搞这个，什么心里头又不安哪，要专，不要老变；要勤，有时间就念，不要三天打渔，两天晒网。

【果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。】

 

底下就给大家肯定，果然「以深切专勤之心」，以深的信、切的愿、专勤的念佛，拿这样一个「深切专勤的心，信愿持名。」大家听啊，这句好好听啊！果然你是以「深切专勤的心」来信愿持名，你是什么呢？「即是以佛知见而为知见。」这个就给大家保了证了，你就是把佛的知见当作你的知见了。咱们稍微停顿一下，想一想。这里头没有什么难懂，就是看信得及信不及。信得及你就是佛知见；那信不及嘛，那还没有完全，原来的东西呀，还在那儿有点儿带劲儿。所以果然以「深切专勤之心，信愿持名」，就是「以佛知见而为知见。」你就不是众生知见了。众生知见要那么断，是那么难哪。你看见没有，这个你看容易不容易？为什么要必须说三大阿僧祗劫？为什么说刹那？这不也就看出来了嘛，也就看出来了。清清楚楚的事，明明白白的事，大家要在这儿乱哪，就乱哪，清清楚楚的事。也就是念念中，以佛知见治众生知见。你这么着，你这一念一念地念佛，这一念一念中就是拿佛的知见治你的众生知见。这两个可以同时并存的，当然头一个更直接了，你就是佛知见！这个怕你信不及，你不是说拿佛知见来治吗？这就是治，这个已经为根器稍微低一点儿的人说法了。这再不信，好好忏悔，多拜佛忏悔，不要自以为是，千万不要自以为是。这个别人怎么能信，我怎么不能信？多礼拜，多忏悔，多求佛力加被。

【炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。】

 

在「炽然十使心中」，这个大德说话是殊胜啊。「炽然」，如火那么烧，这个「十使」就是这个见惑思惑，如火烧的这种样的心。在这种心里头，只要你，「但置」，只要你安了一个信愿持名的心，即把生界缘起变成佛界缘起了。你本来要流转六道的这种缘起，转成佛道的缘起，所以顿成。所以说，不是这个事儿，不是我在这事儿上，好像我就想争一点儿长短是非，我讲这个，你们有的不这么同意，我这是非得给你…。不是呀，这个是关系众生慧命，这要受到障碍就太可惜了嘛。这个道理很清楚，方法就是如此。所以今天说，道理摆出来了，方法有了嘛，就是你肯信不肯信？肯行不行？信了之后，愿不愿？愿了之后，行不行啊？

【此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当。】

 

「此于修道门中」，在我们修道的门中，刚才不是说，「亿万人修道，罕一得道吗？」《大集经》后头还有两句跟这个有一致的，「唯有是念佛法门可以得道。」这个念佛，也就是咱们这个信愿持名这个念佛。这乃是「点铁成金极妙之法。只须赤体承当。」「赤体承当」，赤裸裸的，没有一丝挂，没有一点儿啰啰嗦嗦的。就把它承当，就是信，就是这么回事儿！

这个「赤体承当」，我给你们举个例子，鸠摩罗什七岁的时候，看见一个很大的钵，他看见很好，那好几百斤沉，他恭敬这个钵，他把它顶在头上，顶起来了。后来一想，我这么个小孩儿，怎么顶这么重的东西？就顶不住了，就搁下了。诶，所以要赤体就是这。没那些，我这个恭敬它，我顶，他就顶住了。后来一想，这么沉的东西，我怎么顶得起来？我就经过，我去这个天津，我有好多舍利，我那还是去山西，我要带一个舍利瓶，我要带几颗舍利带到那儿，我还要修法呀。我说，请哪颗出来呢？我就说「我这么吧，我就拿个针，我吸，哪一颗舍利被我吸出来，我就请这颗舍利，愿意跟我一块儿到山西。」我就这儿一个瓶，那儿一个舍利瓶，我拿一根针，我去吸，福生在旁边看见，福生在旁边看见。吸了一个进来了，又吸一个进来了，吸了第三个进来了。第四个我一想，我说怎么会吸呢？我这个针又不是吸铁石，舍利也不是铁，这个针和这个舍利之间为什么会发生吸力啊？这科学的脑袋来了，再吸没有了。他们当时看的人也觉得很自然，这个针就是能吸舍利，这就叫「赤然」，「赤体」。后来那个住在对门的是一个郝老太太，她的儿子，他听我说，他也吸，也吸了几个。你这就叫赤体承当。一回头转脑，大家就是在这回头转脑之中，这个复杂呀，这个它就困难。你只要是赤体承当，就老实念佛就是赤体承当。这个法圣最近念佛念的很好啊，他就记得夏老师一句话：「直念当前这一句。」你这就是最直接，点铁成金，画龙点睛的话。你就念这一句，你哪儿有那么啰嗦，我念的是好，念的是坏，相继不相继，这么些啰嗦，这啰嗦太多了。就念这一句，哪有这么些啰嗦，还有什么叫相继不相继，就念这一句，容易起来就这么容易啊。

【久久勿替，管取金台可以坐待，宝莲不日来迎。】

 

这个「久久」，还是要「久久勿替」啊，尽这一报身，尽这个形寿，一息尚存就都不要松懈啊。这就给你保证了，一定是「金台可以坐待」啊，佛来接你是用金莲花来接你呀。金莲花来接你是什么意思？上品生啊。大家知道上品生是个什么地位呀，上品上生当时你就生，生了之后，当时就可以到一切佛国去见佛，就可以闻一切法，当下就可以得一切陀罗尼，当下你就可以分身到一切世界去度众生，这才是上品上生。还觉得净土法门，好像还必须什么是…，这还不就是即生成佛吗？这些事儿不就是嘛，这金台嘛。咱们众生你要这么做，就能得到这个嘛，就可以这么来救度众生。所以金台是可以坐待，坐着等啊，这个宝莲就不日来迎，这个阿弥陀佛拿着宝莲花来迎啊。

【是为从此同居，生彼同居，横出三界。较之竖出者，不亦省力也哉。】

 

这就是从这个同居生到，从咱们这个秽土的同居，咱们这儿是秽土，脏啊，我们这个巧妙是这样，我们是同居变同居，所以容易了，所以这叫横出三界。竖出三界，你是从同居土生到方便有余土，方便有余土生到实报庄严土，实报庄严土生到常寂光土，这是竖出，是难行道，很难，你上楼了。这个横出，横着移当然省劲了，「较之竖出者」，岂不「省力也哉」。

所以这个就是说，知见的重要，我们这里得到肯定。所以一心法门，就是佛的知见，是什么？就是咱们灵知的心。今天就把这个心，心是个什么，咱们也说了，知道这个心是怎么殊胜。最后咱们又结合到净土法门，这个知见这么麻烦，咱们就是以佛知见来治咱们众生知见。怎么治？你只是「深信切愿、持佛名号」，你当下你已经就是佛知见了，这就是顿法。你没有这么顿，那你还是念念之中，佛就是拿这个佛的知见治你的众生知见。你果然就这么念的话，你就是金台可保啊，坐而待，横出三界。所以这么一来嘛，就是这个理论，这些个道理都在里头，这个「一心」的殊胜，这个「见」的重要。所以就是说，你这个入三途也就是由于见，你怎么修也不能成功也是由于你的见，你一修要修三大阿僧祗劫才能成功也是你的见，你刹那成佛也是由于你的见，全在你本人。而这里给你提供一个最好的点石成金的法子。点铁成金，本来是块顽铁，一点你就成了金子。这个就是彻悟大师跟夏老师整个的结合起来，这一切一切就是点铁成金啊！就以这个作为供养。