讲解莲公开示笔记 第四会之四

2016-09-15 09:11:35 点击数：

第四会之四 「初心学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？」

 

那么底下大家就说，这个心我们知道了，这有什么好处呢？我们刚开始学的人，就是明白了这些事儿，有什么好处呢？这又是一个问题了，有什么好处？这个也是《心赋注》里头，有人他就设了这个问题，

【 问：初心学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？】

 

人家问：「初心学人」，初发心的，咱们在学人的地位上，到阿罗汉就叫无学位了，他不用学了，咱们是你能够发心，可是你实际还不如阿罗汉哪，阿罗汉断见思惑了，咱们整个儿在见思惑里头，要知道。「初心学人」，「初心」两个字大家要注意，是初发心的人，这叫初心，不是我刚三皈依，我一皈依就是初心，那不是，你得发了大乘的心，才是初心。咱们这个佛法都是大乘佛法，这个「初心」指的发大乘心的人。你要发了大乘心的学者，「悟入此宗」，你能够悟入到咱们所讲的这个《心赋注》讲的一心，讲的般若这些，你悟入这个宗；你如果能够「信解圆通」，你有什么胜力，有什么殊胜的好处呢？替咱们问了。那个讲了之后，咱们还是很不容易，是不是呀。那么这方面我要去努力，我或者能信，或者能解，最后或者能悟，我有什么好处呢？我得到什么力量呢？什么殊胜力量呢？所以就是替我们问了这个问题。初心的人就是我们这种人，咱们现在总算发了点大乘心，那么我们听到了这一些，我们在这一些继续去参究，最后越来越深，越来越明，真正信进去了，得到一个正确的理解，能得到什么殊胜的力量和作用啊？什么法益啊？底下就是回答，分为两段。

【 答：若正解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。】

 

「若正解圆明，决定信入」，初心的人程度不一样，这也得讲条件哪。不能说一初心你就怎么怎么样，那太空洞了，太笼统了，那也就不对了。那也得有条件嘛。你得对于这个一心法门，你得怎么着呢？要有一个正确的理解。现在大家听了之后，能不能产生一个正确的理解，就不敢保险了，因为到了你心里头，你稍微一捏，一捏就变了，是不是。你得正确的理解，而且你这个理解的是圆的。所以这个判教，小始终顿圆，我们这儿有很多熟人，说实话，见着人他都是不肯圆，他总是他有所偏，信了这个他就反对那个，他对于这种圆教的法就格格不入，他就抱定次第法。次第法当然是佛法，小始终顿圆，那他就抱定次第法，你们说深了他就反对，这就不圆，他就是不圆，你不知道是个圆哪。我们说次第法，常常说，你乘电梯，唰！一下上了屋顶花园了，这是顿法。没有离开次第法，你哪一层楼你的电梯不经过呀！但是比你那个沿着楼梯上的人，那这不可比呀。你每个楼那儿睡三天，你这辈子，哪辈子上楼顶去？不一定了。你要说那次第，他也有次第，他就哪个楼口他都经过，所以不然你二楼三楼的人怎么上啊，一切次第他都经过，但是中间没有这个次第相。你说中间，他不是经过的时候，他一个电梯「噌」上去了，有什么叫次第相？什么叫二楼口，三楼口，四楼口？所以这就是我们信解圆明，「圆」，它就是智慧，对一切都是好的。「明」，清清楚楚，不是含含糊糊。有好多人这儿也谈，我常常看，你到底是什么，你问，你问他一个问题，你如果再接着问，有的人就是刚他还说的都对，全对，你一问他就胡涂。有的人能问到三句四句，问到第三句还能差不多的人就很有水平。问到五句，我就没有碰见一个人，他不是张口结舌，眨么眼，就说不出来了，他就憋了半天，就糊里胡涂，不知所云了，不明。他自个儿以为他很不错，你只要问到他五句头上去，他就眨么眼，结巴嗑，他就是落荒而走，他跟你扯了，逃避了。不明！

对于这个说法，你的正解是圆的，是明的，「决定信入」。所以这两句话就是一个「信」和「解」；「决定信入」是信，前头一句「正解圆明」是解。所以「信解」很重要，信解后头才有「行证」，一部《华严经》就是讲的「信解行证」。「信」也有条件，不是普通的信，是决定的信，还能信进去，不是表面的，是深入。这个其实也不应该说是很难嘛，是吧。你如果能够有正确的信，是圆信，不要「是一非余」，信了这个就反对那个。你这个是圆教的信法，你这个清清楚楚，你决定信入，不是含含糊糊，今儿信了，明儿又不信了，决定信！再也不会改了。既然这样，自然会一步一步深入，大家要知道，我可以给大家保证。你真能这么信了之后，我就给你保证，你决定是一步一步自然深入，妙就妙在这儿。这样怎么样呢？就这个条件，这个条件哪，就殊胜了，你就有「超劫之功」。不是修三大阿僧祗劫吗？这些劫呀，你就能超过这一切劫的功效，不须要经过这么些劫，就得到，「获顿成之力」，你就得到顿然成就的力量，就是说刹那成佛。谁叫你坐到石头上那儿当一块木头去啊！那就永远不能成佛了，老实说，错路！「顿成之力」。这个两句还好解，底下难，难就难在后头。

【虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净剎。】

 

「虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，常居净刹。」这四句难信，当然也就更难懂，不能信就不能懂啊。你按文字可以解释，你看谁能信？虽然咱们还在生死里头嘛，可是你就在这个生死里头，你就常入在涅槃里头了。文字就是这文字，你不能作别的讲吧，「虽在生死，常入涅槃。」就只有这么讲吧。这福生是教语文的，你还能作别的讲吗？「虽在生死，常入涅槃。」你能作别的讲吗？就在这个生死里头，你就常入了涅槃了。不是说你了生死，出了生死入涅槃。不可思议呀！「恒处尘劳」，「恒」者，是常也，常在尘劳妄想之中。「恒处尘劳，常居净刹」，你就常住在清净的佛刹。只能这么讲吧，这个文字。你们谁要说反对，大家就反对反对。不能反对，这个文字我就讲清楚了。就是问题说，你们能信不能信，问题就是能信不能信。不能信不要紧，不要抵触，这事可以再去参，不可思议就在这儿。而且就有这样的人，本来说的就是咱们这样的人，你只要符合先前你的条件，你就是这样。现在我们可能不信，不信不要紧，慢慢会信。这四句就是这个，他「恒处尘劳，常居净刹。」你在「尘劳」跟「居净刹」你就觉得是不能相容的事儿，你这个不能兼容就是你不圆，就是你不圆，就是你自己妄生分别啊。底下，后头两句很殊胜，这两句大家还可能信。

【现具肉眼，而开慧眼之光明。】

 

「现具肉眼」，现在你只是个肉眼，没有什么奇异功能啊，也没有什么神通，一有神通就不是肉眼了嘛，得天眼通了就不是肉眼，叫天眼了嘛，就是肉眼。「现具肉眼，而开慧眼之光明」，你这肉眼，慧眼的光明就开了。慧眼是什么眼？慧眼是见真哪，见真谛。他就是肉眼，他就开了慧眼的光明，所以这个开悟的人，可以是肉眼当佛眼用。因为他没有天眼，他也不能说我就等于佛眼，佛眼就更殊胜了，不可思议了。因为什么？我慧眼就开了，法眼他也就具了，等于是这样，他就可以当作佛眼来用，所以一般开悟的人就都可以这么说。有人说，这世界上哪儿找善知识去，古德的话：「那明心见性的人也就是可以当作善知识了。」也就是什么呢，他虽然是肉眼，还是凡夫，他开了慧眼的光明嘛，他能看清楚这个真谛，他能知道这个法，什么法是圆，什么法顿，什么说法是佛法，什么说法是邪法，要能抉择这些法就是法眼；见着真谛，见着离念的那个叫做真谛，有念就不是真谛，这是慧眼的光明，见着了无住的心体，这属于慧眼见真嘛，这是第一点。

所以等到蕅益大师他就是，古德没有那么些个所谓人情世故，他不谦虚就是不谦虚，用不着那种所谓客套，他就说：「名字位中真佛眼」，我自称，我在六位只是「名字位」，可是我是真佛眼。蕅益大师当之无愧啊。你看现在印光大师不就是说，他这个《要解》佛再写也不能超过他吗，那不是真佛眼是什么？所以古人那就是古人，咱们不能随便。

 咱们近代还有像印光大师，近代所属是特殊因缘。所以清朝几百年之衰，到了咱们这个上一代，上两代出现的这些人物，对于诸位说，恐怕就是上两代，我就说是上一代，又是夏老师，印光大师，虚老，西藏的贡噶上师，诺那祖师，这一代人，很特殊啊。一个大的酝酿啊，一个大的酝酿，大家要知道，几百年不来这样的人，忽然间来这么些。这个中国佛协的也是这么说，这一代出了很多人，大家共见，这是共同认识到这一点。居士中像杨仁山，像夏老师，像这个什么许许多多，都是极突出的人物，这几百年没有的。就像这样几百年所不常见的人，它一时都同时出现了。而且出现了很多东西，密教从来不来，来了；《无量寿经》从来没有善本，有了善本了。所以说，咱们这个年轻一点的人，你们要知道，你们要发心的话，你们这个很好的来肩当如来事业呀！也就可以说，这些大德之来就为的是大家啊，大家不要轻看自己，不要轻看自己。

【匪易凡心，便同佛心之知见。】

 

「匪易凡心。便同佛心之知见。」不要换这个凡心，不要什么入定、现出什么什么东西，得了什么什么东西，或者说这个身体修通了这些东西，不要这些东西啊，他就开了佛的心的知见了。他说「便同」，这个分量很重啊，不要换这个凡心就同了佛心的知见，同于佛心的所知，佛心之所见。这就是什么呢，这些话都是什么呢，就是初心的学人你要能够信、能够解，就得这么样的好处。

【烦恼尘劳，不待断而自灭。菩提妙果，弗假修而自圆。】

 

还有，「烦恼尘劳，不待断而自灭。」事实就是这样，所以我们不是光是从书本上得的东西，这有的实际体验，这个烦恼尘劳你不用去断，它自个儿就灭。这个「菩提妙果，弗假修而自圆。」菩提妙果，不用你去修，「假」是假借，用啊；不用修，自己就圆满。真实如是，不能怀疑。你要怀疑就说明你那个众生知见根深蒂固，就是这个。你要怀疑，怀疑就反映这个。我跟大家就给你下个决定，你就要这样的看；你有一点儿怀疑，你就是你那个知见很根深蒂固。自个儿要认识这问题，「哎呀，敢情我是这么根深蒂固。」不懂不要紧，你认识自个儿这个问题，你慢慢一点一点好好去修，好好去发心，好好去体会，这个有愿必满，总有一天，能够逐渐逐渐就不一样。这个还比较难，又是要「信解」，还要「圆明」，还要「决定」，还是比较难哪。这底下还有，所以说不可思议。大家呀，也就是很有因缘，很有福啊，今天咱们凑在一起，把这些个殊胜的咱们来…，很有福啊。

【若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者。无不除八万尘劳，三障二死之病。】

 

底下就是说，「若于一心」这个法门，「有圆信圆修」，你能够圆信，圆的相信，圆的去修。这个我们觉得还是挺难，「圆信圆修」自个儿就不敢当啊。底下呢，「乃至见闻随喜，一念发心者。」你对于这个法你能够见，能够听到，你发了一念的心「见闻随喜」，我听了之后我很喜呀，随喜呀，这么殊胜啊。对于这个法门，你若是乃至能见、能闻、能够随喜一念发心呢，像这个我发这心如此殊胜啊，对于这个有所信，有所喜，欢喜呀，发心哪。我也要因此，我要于此门中，我要于此门中自觉觉他啊，是不是！这么好嘛！我这就拿这个去救度众生，多直截了当，是不是！你这就是一念发心嘛。你说这个这么好，我赶紧我就这么来，我就快了，这个心发的还小啊。「如此殊胜，我拿这个来救度众生」，你起这个一念就是一念发心哪。怎么样啊？「无不除」，没有不除，没有例外，「无不除」，大家注意这个古人的文字，就给你决定了，没有一个例外，没有一个不怎么样？「除八万尘劳」啊！你八万四千尘劳，没有不给你除掉的。除「三障」，咱们那个广济寺让居士林念，「愿消三障诸烦恼」，消我这个三障啊。三障是什么呀？是烦恼障。你烦恼嘛，你就造业呀，第二个就是业障。造了业就受报啊，就报障。铜床铁柱都是报啊，今生有的人眷属不和，这是报啊，是不是，他有报障啊。没有不消三障的嘛，你八万烦恼尘劳能消，三障能消。

「二死」，「无不除八万尘劳。三障二死之病。」「二死」那是什么死？两个死，就是一个是分段生死，咱们这众生死了又活，死了又活，这叫分段生死。阿罗汉就出了分段生死，就出了三界了。阿罗汉没全出生死啊，只出了一个死，只出了一个分段生死，没有出变异生死。菩萨有四十几个位次，从低的位次升到高的位次，当然不是现在所谓升级，这个「升」字也是勉强说。就是从这个低的位次他就自然进入，入于后头高的一个位次，就有个变异嘛，前一个位次就灭，那个身就灭了嘛，他更高一个位次的身就出现了。这一个位次差得很远哪，所以初地菩萨就不知道二地菩萨的举足下足之处啊。二地菩萨在哪个地方举足下足，初地菩萨不知道。所以也把它看成一个生死，这叫做变异生死，这两种生死。

所以这个就不得了了，这句话就不得了了，能够有这么一念发心的，没有一个不除掉你八万尘劳，三种障：烦恼障、业障、报障，两种生死的病。真实如是，古德还有什么大放谈，大宣传，拉拢主顾的吗？没有一个字不真实。说过了一点儿叫做增益谤，没有这么好，说这么好叫增益谤；有这么好，你不说这么好叫减损谤。所以说法很难，不是你随便说的，所以不落减损便落增益。所以大家知道这个里头没有一点浮夸啊，种种都是讲浮夸，世间法都是浮夸，宣传宣传，这里头没有宣传。宣传干嘛，我把你们招来干什么，永明大师把大家招来干什么，释迦牟尼佛把大家邀来干什么。我常说，古人常说「不要你一大文钱。」释迦牟尼佛不要你一文钱。我现在再补充一句，「释迦牟尼佛不要你一张选票」，拉拢你干什么？只是为了救度你嘛，把最好的东西给你，最真实的给你。所以这个就很不容易相信哪，信最难。今天听了之后，大家是含含糊糊的，将信将疑的恐怕不少，你这有一点将信就是殊胜功德，就是殊胜功德。这个底下又引《大品般若经》讲，

【大品经云：如摩尼珠，所在住处，一切非人不得其便。以珠着身，闇中得明，热时得凉，寒时得温。若在水中，随物现色。即况识此自心如意灵珠，圆信坚固，一切时处，不为无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱，履险恒安，高而不危，满而不溢。】

 

说这个「心」就如那个摩尼珠，如意宝珠。你这个宝珠在一切地方，这一切非人，这种种妖魔鬼怪就不能侵害你。那个珠要碰到你的身体的话，你身上要带了这个珠子，黑暗中就得光明，热的时候它就凉快，冷的时候它就暖和，在水中它就可以现种种的颜色。这就打个比方，是什么呢？这是永明大师的话，就比方你认识你这个心，这个心就如这个如意宝珠，你如果对这个心你能够圆信坚固的，那你就是一切的时处，在一切时，一切地方，无明、尘劳、非人，给咱们捣乱的就是这几个东西吧，一个是无明，无明嘛，你胡涂嘛，这是根本嘛，无明就出了贪嗔痴三毒；尘劳，这尘劳妄想，咱们烦恼就是障；非人就是妖魔鬼怪。这魔障它就是有嘛，就咱们得承认这个，所以修法要修的不好，大家要警惕，要在这个很小的地方就要注意，有的时候他被魔障缠绕了。因为你缺少般若呀，你如果有点般若就绝对不会。在一切时处就不会被无明，被尘劳，被这些个非人、妖魔鬼怪一切的东西，天魔，它们的侵害。那你就是金刚了。所以密宗老说「金刚」啊，金刚般若，什么是金刚？那金刚不就是指智慧嘛！那无明也不能害你，尘劳也不能害你，一切妖魔鬼怪，天魔、夜叉都不能够侵害你。这就回答了，对于这些刚才说的，心是什么，对于这个你如果能够信解，乃至能够一念发心，得这么些好处。