讲解莲公开示第四会之三

2016-09-15 09:11:35 点击数：

第四会之三 引证《禅源集》- 空寂之心 灵知不昧

 

【禅源集云：夫言心者是心之名，言知者是心之体。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。】

《禅源集》说：「夫言心者」，说这什么是心哪，这个「心」字，「是心之名」啊。咱们说心，「心」这不是个名字吗。录音机，这不录音机的名字吗。什么叫心？心是个名字，这个字是个名字。「言知者，是心之体」，说你知道不知道的那个「知」，说那个「知」字，那是心的本体啊。这就告诉你，你心的本体是什么，就是「知」。这个地方大家很容易…。这个「知」字，所以语言它有限制啊，光一个「知」字，大家也就说，说是这个「见闻觉知」都是毛病啊！「知」之一字是「众祸之门」哪。怎么单提个「知」啊？在咱们语言文字中只还有这个「知」字可用，再换了别的字，毛病就更大了。既然用语言来说，用文字来写，就只有这个「知」字是最恰当了。你要去换任何的字，你就是比这个更差呀。「知」，光这个「知」，那不我说嘛，这个「知」字还有是「众祸之门」哪。所以这个「知」也加一点形容嘛。再说的详细点，就是说这「空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是前达摩所传清净心也。」这个说的就详细一点。

前头把「体」和「名字」，你别把它混到一块儿。一说「心」，那是个名，是叫它的名字。它的本体是什么，就是「知」。这就是很简单扼要。那么底下咱们再要理解得详细一点呢，在这个空，毫无所住，寂然不动的这个心；可是这个毫无所住，寂然不动的这个心，不是断灭，不是顽空，是「灵知不昧」。昧是愚昧呀，不愚昧，没有什么昏昧，「灵知」。是灵知，加个形容词。所以说，后头就是用两个字「灵知」，区别于咱们众生这个「知」。「灵」，不要把它看成神灵的灵字讲，「灵」就是说的是什么呢，那个空寂的那个「寂」字，寂而常照的那个「寂」啊，灵明啊！所以这个莲池大师《弥陀疏钞》一开口就说：「灵明洞彻，湛寂常恒」，大哉不可思议呀，众生的本心。他指的灵明，「明」就是寂明啊，是灵明啊，形容这个「明」。现在这个「知」是灵知啊，灵明的知啊。「寂」，清清楚楚，「明」是明明白白。明明白白之中而超乎咱们所谓一般的这种相对的这种明白，这就称之为灵明啊。所以灵知就是这个灵明的知。

在这个空寂的心，这个灵知从不昏昧，常照，寂而常照。真是这样啊！每人每人的那个心在那儿常照，在你一切烦恼，极端烦恼之中，没有一个时候它不照，没有一个时候它不存在，没有一个时候它是真正昏昧了，就你自己不知。所以就是还有一个卡片我还没做，在众生极烦恼的心中，有如来在那儿结跏趺坐，从来不失。就这个空寂的知，空寂的知，不是起心动念，那个不空不寂。有所住就不空，有所动就不寂，不寂净了。所以空寂的那个「知」，就是达摩所传的这个清净心。这不就是直指人心，给你道破了！用语言文字给你说清楚了！所以就是说，没法再清楚了，没法再清楚了。

【然由迷此知，即起我相。若了此知，刹那成佛。】

 

我们就是由于迷了这个「知」就起我相啦。在这个「知」中就没有「我」呀，离一切相，空寂就没有一切相了。由于你不认识这个「知」了，所以你就起了我相了；起了我相，一切相都起了。那么你要是「了」了这个「知」呢，照「了」了这个「知」呢，刹那成佛！看见没有！所以我常说这事儿容易，我常说如反掌啊，哪有那么难哪？就在这个地方，就在这个关键上，一个「迷」，一个「了」。所以那天跟他们讲，这《楞严》的话，其实《楞严》有很多极殊胜的话，但是读《楞严》的人，他对于这些话他不管，他不管，他熟视无睹。「知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。」大乘经典是一味的。那天巴居士问孙居士：「怎么就说的一样？」它真正的到法上就是一样的。它不到这一步，那就是种种说不一样了，那不一样的多了。都按照我说的就有人批评我嘛，它有不一样的，还有好些不一样的呢。到了真实，到了实际中那就是一样的。真实法中就没有两副啊。

在「知」，没有「知」没有「见」，那不成了木头石头了？修了半天要你这个木头石头干什么？就有人是这么修的。所以古的时候书上也说。现在我也听人亲眼见过。你就放下一切，什么都不想，你入禅入定，就心同槁木死灰，最后最后你人就跟那个坐着的凳子长到一块儿去了，就入了这种所谓的「枯木禅」。现在真有，就是小乖呀，他亲眼见。这是我们个亲戚，福生知道，他亲眼见。广东就有一个，这个已经是跟木头一样了，整天就坐在那儿不动。一个人在那儿也没死，什么都没了，也不吃饭，也不动气儿，连脉搏也没了，而一直坐在那儿不能动。后来，人就跟坐的东西长到一块儿了。他不知道坐了多少年了，几百年，多少年下去了，就有这么一个。另外，他还告诉我，栖霞山还有一个，现在的，他住的那个洞离公路不远，你一进公路，洞里头就看见他，他在那儿坐着呢。有的还说老百姓好事儿，有的好人给他点儿，喂他吃的，他还能咽，有的小孩淘气拿石头打他，冲他。也没人保护他。反正他也不能动，也不能干什么，就这么待着。你搞成这个，最多是到无色界。什么都没有了，不能出三界啊，是一个歧路，错误的道路，不解决问题。所以还是要知要见。要没知没见，教你修了半天，修成跟木头石头一样，你跟那木头长一块儿了，跟石头长一块儿了不能动，再也不能动了，所以没人去动他。书上这么说，实际上就有这事儿，就有这人，这不证实了嘛。所以书上的话，经典的话，没有什么话说是…。

就是要「知」呀，但是你不能「立知」，把它抓死建立了这个知见。说我对于这个我不对，我就要换一句，你把这个我来我攥住，这个就我要奉行的，我要立住这个。这个回头又不对了，回头又换一个。要「不知不见」，我就要「不知不见」，他总是要「要一个」。那就是无明本！这话就给你说透了，「知见立知，即无明本。」所以这个经典，这个佛恩难报啊！像《楞严》是不许出口啊，古德是把肉剌破了，因为它太宝贵了，它不许出口啊，他把肉剌了，他背了好些。剌了之后，又用这种纸不怕潮，剌开了肉，用裹着把它塞进去之后缝上，查不出来。到了中国之后再赶紧开刀，到了广东，赶紧开刀把它取出来。这么弄来的，你知道这个宝典哪。那么智者大师听说那个印度有《楞严》，天天拜求，求能读到这个《楞严经》。因那时还没能来，因缘有时候也不是那么容易啊，后来都到了唐朝才来。智者大师是隋朝的，差一个时代。

那好啊，「知见立知，即无明本。」反过来呢，「知见离见，斯即涅槃真净。」知见它又离开见。所以我老告诉你们「离」啊，你们这就要抓呀，我们在这个问题上，我们谈的次数不知多少次了，希望咱们大家取得些进展。不是没有知见，「知见离见，就是涅槃真净。」是什么，这顿到极点，就是在一立、一离之间。不是这一转手吗！你要立、离，这不是一个转手、返手吗！立就是无明本，离就是涅槃真净，你看看！一时不能懂不要紧，这话搁在那儿，慢慢去参去，慢慢去参去。所以「知见立知」，就是无明本，这个「知」就成了众祸之门了，无明之本嘛。「知见离见」，就是涅槃真净，那就是众妙之门了。所以这个「知」字不能随便换，经典都是这么说的嘛。这个是引了《禅源集》。

【故心要笺云：心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。】

又引一部书叫《心要笺》，心要的这个著作叫《心要笺》。他说：「心法本乎无住。」心地法门嘛，心地法门以什么为本？以无住为本。所以《金刚经》说：「应无所住，而生其心。」大家这个事儿再好好想一想。你必须抓一个什么，这不是有所住吗？既然叫你无所住，你偏要有所住嘛，这个事儿就不好办了。无住啊，无住啊。这个无住的心体是「灵知不昧」。这儿也是「知」字，是灵知不昧，是灵明的知道，没有昏昧，了了常知啊。

【又况如一摩尼珠，一灵心也。唯圆明净，空寂知也，都无一切差别色相，以体明故。对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。】

 

比方像一个摩尼的宝珠，这个摩尼宝就像咱们的心，怕咱们不懂又打个比方。你看，这个古德永明大师慈悲啊，怕咱们不懂，他又打个比方，像摩尼的宝珠，这个摩尼的宝珠就比方咱们灵知的心。这个宝珠它是圆的，它是光明的，它是干净的。珠子嘛，那还不是光明、干净、圆嘛。这个圆、明、净，打比方，就是咱们那个空寂的知。咱们那个空寂的知就是圆的，圆照一切，是明的，是清净的。明者是光明的，能显现一切的，就是咱们的灵知。它本身珠子没有一切颜色的这种相，珠子不带黄啊、绿啊，但是当着摩尼宝珠，你什么色到它之前它就现什么色了。这个色相红黄蓝绿自有差别，咱们这个摩尼宝珠都能显现它，但是明珠并没有改变嘛。镜子嘛，咱们这儿不都是，那儿有个绿水壶，这儿有个蓝衣服种种的，各种的颜色在镜子里出来。这就比方咱们的心嘛，这你可以…，它知啊，这一切都显现嘛，灵知啊，一点儿昏昧没有，清清楚楚，绿的就是绿的，蓝的就是蓝的，黄的就是黄的。但是它绿了没有？它黄了没有？关键就在这儿。你跟着它绿了、黄了，你立知，那你就是无明本。你朗朗常照，你这里并没有绿，并没有黄，这就是灵知。

 【如荷泽和尚，于空无相处，指示知见。了了常知，不昧心性。】

 

底下引荷泽神会，神会小师，在六祖中最小的弟子。六祖圆寂了，大弟子都痛哭啊，只有这个神会是神色不动，这在《坛经》里有这个记载，只有神会不动声色，所以水平很高啊。大家都知道胡适，胡适写《中国哲学史》，全世界出名。《中国哲学史》写了个上集，古代的，后头的中集再也出不来了。为什么出不来啊？他写到中集的时候就写到唐朝了嘛，到唐朝就有佛教了。佛教嘛，他本来也好写呀，根据他那个哲学史，那些西洋哲学的那些学问，他也可以随便做评论。到了六祖，他就不好办了，这个人怎么办哪？就超过了他的框框。等再碰见神会，他就决定不写了，他没指望了，再写他就把他自个儿给否定了。他也不能昧着良心抹杀客观事实，胡说什么。有些人在这里就胡说了，那就不是学者，是做官儿了，那什么他都可以说了。所以他的中卷出不来呀。而且胡适还一个特点哪，胡适单给神会写了传，很特殊，很特殊啊。

所以永明大师也特赞这个神会，称为神会小师。不是说他成就的小，他年岁最轻。他见六祖的时候是个童子，所以我们不轻视小孩儿。六祖死了，他不动声色。他怎么说，他所说的就是，在空无相处，指示这个知见，就指你众生这个知见。不是咱们这个知，要分别一下，「了了常知，不昧心性。」这个就是咱们众生的灵知，就是本性。底下就说，

【以喻心常寂是自性体，心常知是自性用。…荷泽直云：心体能知，知即是心。】

 

「心常寂」就是自心的「体」，「心常知」就是自性的「用」。一切事情都有「体」，有「用」；有个本体有个作用。所以哲学里，讲体，讲用啊。咱们的心是以什么为体，以什么为用？一个镜子吧，玻璃它是体，能照是它的用。虚空它照什么呀？镜子有个体，心也有个体呀。心以什么为体？以寂为体，常寂就是体。常知就是用。没有「用」怎么能显「体」呢？只是「体」没有「用」那叫什么体呀！所以「知」就是关键。所以荷泽直接说，这是永明大师的话：「荷泽直云：心体能知」，心的本体能够知道。「知即是心」，这个「知」就是心。所以大家不要再随便换字，只有老老实实依照古人的东西，自个儿好好去体会。这个「知」就是「心」哪。「心体能知，知即是心」，是神会的话。

【又荷泽所宗空寂知者，空寂即是无相。以神解之性，虽无形相，而灵知不昧，故云寂知。亦云寂照。亦云无相之智。亦云无知之知。…夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无知，无所不知。信矣！】

 

底下永明大师说了，说「荷泽」，就是尊称他为荷泽，他那是地方。我们不敢叫人家名字，叫谁谁谁法号，不恭敬啊，称他用地名。所以好些都用地名，比如说百丈，百丈那不是人名，他那个地方叫百丈山。咱们只说那个地名，就不说他什么法名法号的，表示恭敬嘛。荷泽也是这意思。荷泽所说的，这是永明大师给他再批注批注，说空寂的知，空寂是表明什么？就是表示「无相」。空寂还有什么相啊，空寂就说的是无相。可是这个咱们神解的性，咱们这个解，不劳你安排，本来自然这个自性中就有这个妙用而能解，这叫神解。神解的这个性，它没有性相，它到底是个什么呀？是在内？在外？是长的？是方的？这些形相都没有啊！可是它灵知不昧啊。就好像那个声音有断灭，你能闻的性不断灭，它从来不昧呀；随时拍，随时知道。声音没有了，不听见了，可是我这个能闻的性没有昩，一拍又知道了。能闻就是能知嘛，灵知不昧嘛，所以就叫寂知，它是神解之性不昧，也叫做寂照。这个就是什么，是无相的知，知是没有相的知，也叫做无知的知。这就把这个知说清楚了。所以知解，「见闻觉知」的那个知就不对，这儿怎么大谈其知呀？这个是无知的知，有知就有所不知。佛无知，就无所不知。这底下再简略一点儿，所以底下就给咱们总结一下，

【若有念而知，凡夫境界，故云知觉乃众生。若无念无知，二乘境界。若无念而知，诸佛境界。空寂即是无念，亦云无住之知。】

 

「有念而知」者，就是大家，凡夫啊；你不起心动念，你就不能知呀。你有念就知道了，这是凡夫。「无念无知」是阿罗汉，缘觉，他也无念了。咱们老有念，有念才能知，凡夫；无念无知，阿罗汉，无念了，他离念了，阿罗汉他离念了，他无念了，他也无知。无念而知，佛。大家想想，有念才知的就是凡夫；无了念了，也无了知了，阿罗汉，二乘；无念还知，佛。所以就「无念无知」是阿罗汉，「有念而知」是凡夫，「无念还知」，这就把这个问题弄清楚了，这是佛的境界啊。现在我们只要知道，知道现在我们这个有念才知就是你自个儿的境界，这就是众生境界。你要到了阿罗汉，你就是无念无知了。咱们离阿罗汉还一段呢，这么修就还有一段哪，你还不是阿罗汉呢。咱们现在不学小乘，但是你要知道咱们离阿罗汉还远去了，离阿罗汉还远去了，跟初果还远去了。不过我们不以这个为目的，但是不是说你现在就是你的这个离念，你的这个定比阿罗汉还强，不是这个；说的就是你能发心；阿罗汉不能发心，是在这一点超过阿罗汉。能到了「无念而知」就是佛呀。所以这就是把这个所谓「心」那个字，就真正咱们的真心是「无念而知」。

【若有所住，如人入闇，则无所见。若无所住，如日月光明，照见种种色。】

 

这又引了经上的话，若人有住，就如人入暗，则无所见；若无所住，则日月光明，照见种种色。所以《金刚经》讲「无住生心」，这儿讲「无念而知」，这就「如日月光明，照见种种色。」

所以咱们既然说「一心」有这样的功德，到底什么是一心呢？那禅宗就不说破。这个就是教嘛，就要教给你，就给你讲，那么这要给你讲，用语言文字给你讲，这是我的看法，这就到了登峰造极了。这个你要还不懂，另外去找，我就给你保证，你再永远也不能懂，也没有比这更清楚的了，语言文字。当然你参禅可以懂，那你就不是这个法，那是从宗门入。你也还要从语言文字找，那这个就是最清楚了，最正确了。