讲解莲公开示笔记 第四会之二

2016-09-15 09:11:35 点击数：

第四会之二 引证《心赋注》- 般若是诸佛之母

 

【行深般若照见五蕴皆空，照字不思索。】

所以《心经》说，接着夏老师说：「行深般若照见五蕴皆空。」夏老师那天在我这儿讲经怎么说的？ 说你刚才把这个六百卷的经，最后归在「观自在菩萨」。你还要想归纳，五个字还可以要归纳，还可以归，归在什么？归在一个「照」字上。「照见五蕴皆空」，归到一个「照」字上。妙就妙在这儿了。所以夏老师了不起啊，了不起啊！就一个「照」字就把六百卷的这个《般若经》全部包括了，就是一个「照」啊。「照」字，就「无心」的叫做「照」，一起心动念就是「想」。「想」者所谓是妄想，妄想就颠倒、虚妄。所以就是「照」字，夏老师当时记的，「不思索」。「不思索」，「见五蕴皆空」，就「度一切苦厄」，就解决问题了。所以你也看出这个很直接，没有多少啰嗦。你能够照见五蕴皆空，就度一切苦厄，就没事了。极顿的法，极顿的法！有的人他不相信这个顿，不承认有这个事儿，天下哪有这个道理啊？非得困难了又困难，钻来钻去，这个我才能说这个是差不多了。那释迦牟尼佛没办法给你安排这个道了，实在由于你太愚痴了。真正大乘经典，处处说的是顿法，处处说的是顿法。

【般若就是大神咒，无等等咒。大明咒、无上咒指的是般若。】

 

底下夏老师再又提出了一点，就是般若，后头说：「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」有的人就是说，好像这又谈到咒上去了。事实上夏老师说，这个说的这些咒，因为咒是最尊、最贵，无以复加，就拿这个咒来形容这个般若。所以这些咒说的就是般若，不是专指后面那个「阿的阿的」。现在大家念「揭谛揭谛」，原来的音念「阿的阿的」，这都无所谓，念什么都可以，也不用分别了。咱们习惯这么念「揭谛揭谛」就是「揭谛揭谛」。那么就是什么？并不是这个说的大神咒，大明咒，是无上咒，并不是要专指着后头那个咒才殊胜。就是说整个般若就是这个大神，大明，而是咒。所以也就是说，你看显密没有什么分哪。不要自个儿总是喜欢…，有人总是喜欢生分别，「显教总是不大过瘾，我要修了密我才过瘾。」这也是一种想法。另一种，「这个密就是不见经传哪，这个就是很不可信，很危险。」甚至就说这就是外道。他这个不就是一回事嘛！这是一回事嘛，手心手背嘛！手背就是显嘛，这么攥着拳手心就是密，一体嘛！哪有没有手心的手背，那叫什么东西啊？那不是一张皮？同时也没有没有手背的手心，也没有嘛。这个显密其实就是这么一回事，就是你妄生分别。所以夏老师对于《心经》略微提了一下，要大家重视这个般若。

那么我们有这个机缘，在一起一块儿研究学习夏老师的东西，所以我们就也再进一步的引证一些。现在引证的是什么呢，就是这个《心赋注》。夏老师再三赞叹这个《心赋注》。在文化大革命之前还讲了一次，但我没有参加，那大概是什么呢，已经搞到那叫「四清运动」了。那也是缠到我头上来了，因为我是教研室主任，那凡是负责人那就不得了，都是对象，那时候还没文化大革命，我就没参加。陈和尚大概参加了。讲了讲《心赋注》，很强调这个《心赋注》，这确实是永明大师的著作。

咱们十一月十七是阿弥陀圣诞，是《观经》啊，还是《阿弥陀经》，哪部经说了阿弥陀佛生日啊？只是讲过阿弥陀父叫什么，母叫什么，这倒有，是另外一部经，不在这里头。阿弥陀当时叫世饶王，后来出家叫法藏比丘，这都有；生日没有，那怎么来的？永明大师生日。也可见大家对于永明大师是尊崇到什么地步。永明大师的生日就是弥陀的生日，弥陀化身。他在禅宗是祖师，法眼宗的祖师。在净土宗是一天十万，是净土宗的祖师，没有谁反对。你排表，有的排张三李四，有的排王几什么的，但是不管你怎么排，里头都有永明大师，净土宗的祖师，这就两宗了嘛。从前龙树是八宗的祖师。在咱们中国国内像永明这样也很少啊。禅宗法眼的嫡孙。六祖之后一花开五叶，云门、法眼、临济、沩仰等等。法眼是其中之一啊，曹洞，这是五宗。他是第三代祖师，第一代就是法眼，中间有个第二代，第三就是，那是硬梆梆了。净土宗是祖师啊，这是公认哪。而且他把整个的教总结为一百卷的《宗镜录》。《宗镜录》是没有任何人可以还价儿的，这是夏老师说的。一提永明大师没有人能还价儿。那周叔迦也说要读三个一百卷，也有这个《宗镜录》一百卷。没有谁还价。你就是想还价也不能还，你不能还价，你要还价就证明你无知。所以这样的大德！这很殊胜，所以将来大家还有机缘看，可以自己选读，来研究。

现在我就是选一点卡片。我最近做这个卡片，上次我是让福良帮着做呀，做的还粗一点，这回我自己做，就是哪一句我都是慢慢挑的。这些东西不要叫它有主要的，还有次要的。不精不大醒目，要叫它十分精炼。摘，真摘，得一句一句的摘，不是一段一段的摘。我也不知道我活到哪一年哪。我这种做法好像我要活好多年。照大夫的看法，你这是瞎闹，你还搞它干嘛呀。一息尚存嘛，为了法，做一点儿算一点儿。总之是，这样若不能饶益别人，起码别人可以还有这样一种工作方法。我觉得这种工作方法是比较好的，你起码可以还有这样一种工作方法，这就用科学里头好的方法，介绍到咱们研究佛法来。底下将来咱们再编目、整理、分类，遇到什么问题，各种卡片一抽，这个问题拿出来，讨论这个问题。我写东西，我要帮助人，你有根有据，自个儿也清清楚楚，放心哪。这是一个新的方法，研究佛学新的方法。一息尚存嘛，就我这两天已经…，我这几天又再搞点儿，明天还再做，明天过了之后，后天还要搞。

《心赋注》：【恒作群贤之母，可谓幽玄。夫般若者，是诸佛之母。】

 

这个就谈到般若了。讲到般若，这永明大师的话，他说般若是恒为「群贤之母」，一切圣贤之母。这个永明大师引出了，「夫般若者」，般若是什么呢？「是诸佛之母」。一切佛都从般若出生。没有般若，哪来的佛去。所以佛母佛母，这个一般总是啊，密宗有个女性的佛，体会得太庸俗。可以这么说，事是这么个事儿，你看现象是如此，你这么体会也可以，体会得太肤浅。实际这都是象征。这个佛，他是出生诸佛的，诸佛得从般若出生。

【故净名经颂云：智度菩萨母，能生一切导师。】

 

「故净名经颂云」，《净名经》就是《维摩诘经》。这个《维摩诘经》上次不是说过吗，咱们这个世界也跟佛土一样，这最主要就出现于《维摩诘经》，《楞严经》也提到。所以那天我在广化寺讲的这个内容，那个陈居士他还问我，好像说：「我也没见过，不知道出处。」希望我来注一注。这个出处，今儿这儿可以说一说，就在这个《维摩诘经》，《净名经》里。佛说：「心净就佛土净」。舍利弗就动了念：「咱们释迦牟尼佛的心净不净啊？释迦牟尼佛那个心要是净嘛，那我们这个国土怎么这儿不净呢？」心里有这个疑。这个梵天，就是刚才说的梵天，色界天。梵是清净、离欲的，所谓梵行就是没有这个男女之欲的。你这一个人是出欲界也不容易啊。你做为一个人在这一生之中只要有过一次男女的关系，你就不能出欲界。你要不修往生法门你就不能出欲界了。所以你要知道这欲界难出就在这儿。梵天就跟他说，梵天就说：「啊！舍利弗，你不要这么想。你看见是这个样，我看的不是这样。我看这个世界跟我们梵天一样的清净。」就是这个，很要紧，这个话。你不要以为就是这个样子，各个不同啊！梵天就说：「你不要这么想啊，你看的丘陵坑坎，我看见你们这儿跟我梵天的情形，完全没有任何分别。」释迦牟尼佛用足趾按地，这个就是一切佛土的庄严与这儿毫无分别，而且一切佛国的庄严咱们这个世界都可以看得见。所以这个事实就出在《维摩诘经》，咱们都要知道根源哪。在《楞严经》同样引了这个话：「我指按地，海印发光。」我这个脚一按地，「海印发光」，这个世界就是一切佛国一样的清净。「汝暂举心，尘劳先起」，你心这一动，就尘劳都起来了。尘劳在你的动之前就起了。我如果说：「你一动念，尘劳跟着就起了。」这就不是佛的话了，哈哈哈，你尘劳先起了。所以众生为什么就变成这样啊，梵天看就不是这样了；到了佛菩萨看，就当然更不是这样了。捎带着把上次的问题再也解释一下。

那么《净名经》的话就是「智度菩萨母」，智慧度是般若波罗蜜，是什么？是菩萨的母亲哪，一切菩萨都是从这个般若波罗蜜出生，出来的。就说没有般若波罗蜜就没有菩萨呀。「能生一切导师」，这个智慧这一度，般若波罗蜜能出生一切导师，不仅是菩萨，连佛都在内嘛，所以称为佛母。这底下就是说，这是永明大师的话。

【所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。…故经云：随其心净，则佛土净。任用森罗，其名曰圣。又若证此一心，则解一切法门。】

 

所以说般若是什么呢，就是一切众生灵知的性。般若是什么呀，你不要推到佛菩萨，就是你们众生本来那个灵知的性。灵知就说的是咱们的心。「灵知」两个字，底下还要作解释，现在暂不解释它。所以就是说，夏老师谈到这个般若，这个般若之殊胜，这是永明大师跟夏老师相同的见解嘛。这个话有人听了，他就会给我提意见，你不应该说永明大师跟夏老师是相同的意见，你只能说夏老师跟永明大师是相同的意见，哈哈哈…。上次有类似的一次，他后来跟我说，他批评我。其实这个怎么都可以嘛。所以密宗，那个诺那祖师，她说：「我怎么观想师父啊，要观想师父在我头上，我老想着师父在我头上，师父要拉屎撒尿怎么办？」他说：「哎呀，那这行，你就观想你坐在我头上。」看见没有，这才是圆融啊。她说：「师父在我头上拉屎怎么办？」西藏有这种老太太呀。「那你就观想你坐在我头上。」她后来又对师父说：「师父啊，你这脑袋这么光，我怎么坐？」哈哈哈…，所以就是说，这众生知见，跟这个祖师的见解，共同之处不多。

这个就是说，谈到这个般若，永明大师赞叹般若。所以这就把般若说的是什么呢，众生灵知的性就是咱们众生的心哪，不是别的。是观自在。自心自性是谁呀？自心自性是谁的心，谁的性？众生的心，众生的性。每一个众生每一个众生，就是你当人自己的。是不是啊！老八就是老八的，老十就是老十的嘛，这才叫自性。光是老十的对于老八就不能叫自性。那老八我自己的才是，老八就是老八的那才是自性。老十就是老十的，这就是他的自性。那要是对于巴大夫跟我来说，巴大夫的性那就是他性，不是我的自性。自性那就是我的性嘛，当人自己的事儿。这就是一心哪，是众生灵知的性。但是这个性是人人都具啊，这么一个条件你要知道。但是它是自心自性。要证到这一个心，「则解一切法门」，一切法门你都能理解了。永明大师也就在赞叹般若，赞叹这个自心法门。

【佛正法正行中，此心为最。】

 

他说，「佛正法正行之中」，正法的正的修行里头，这个心，「此心为最」啊。所以无差别之中有差别。你什么法都可以修，都是好的呀，但是以这一个法，就是以「知自心」这个法。所以密宗就是五个字:「如实知自心」。「他的密宗不定有个什么窍门，什么特殊方法。」又跑到雍和宫去看那些个像，「这里头不定是怎么着，就是不肯传给我呀，我要是会了这一套，那我就是成了…。」那你才是做梦呢。真正的密法就是「如实知自心」，如那个实际知道你自己的心，你自己的事。所以六祖说「密在汝边」。你学密呀，密在哪？密在你那边。你跟我找密？找了那不是你的事儿。真要说到密，密在你那边儿，认识你自心去，那是最密呀。所以这个「此心为最」。底下举了些例子。

【如太子生，具王仪相，大臣恭敬，有大声名。】

 

就如这个一出生就是太子，太子还在那儿拉屎撒尿什么的，还得要人抱，多少大臣得磕头啊！多少大臣、多少才华、多少汗马功劳、多少学士，你得给这「小把戏」磕头啊。你的修持，种种修持，修次第法，修这个法，修那个法，种种的道理，只要他这一认识此心的人，你就应当，当然这是打比方说，就应当顶礼呀。

【如迦陵频伽鸟，壳中鸣声已胜诸鸟。此菩提心有大势力，如师子筋弦，如师子乳，如金刚锤，如那罗延箭。具足众宝，能除贫苦。如如意珠，虽小懈怠，小失威仪，犹胜二乘功德。】

 

「如迦陵频伽鸟」，这个鸟特殊，它这个没打破鶏蛋壳的时候，这鸟就会有它的声音哪，它的声音压过一切鸟。就是极赞这个心的法为最。所以为什么大家去，夏老师讲这个，就把这个最好的告诉你，大慈悲呀，大慈悲呀。底下就是，

【举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。】

 

「举要言之，此心即具一切菩萨功德。」这个心，你要能观这个心，观自在嘛，你要能观这个心，就是具足了一切菩萨功德。不是要去三大阿僧祗劫，你六度万行一点点去修啊。只要此心要在，你就具足一切功德。所以观自在很要紧。所以说「片刻不在，便同死人。」这观自在，片刻不在这个真心上头，你就跟死人一样。《净修捷要》也说，「暂尔相违，便堕无明。」你暂尔和这真心相违，你就堕到无明里头去了。所以能够观自心就是如实，不能观自心那你就是另一方面。

大家说：「自心我又不认识，我自己怎么观哪？」这个咱们保留一下这个大问题。那么今天我给大家收集些很重要的，今天咱们有个总结，最后把彻悟大师的一段话作个总结，又再汇归净土。把这一切知见，讲到这个众生知见，佛知见，讲到一心，这一切再回到净土，那就真正知道不二。

那么盛赞此心的功德，什么是此心呢？当前大家都有这个心，要想着这个。这儿说要观自在，这个心，这个心我又不认识，这个心到底是个什么样的心哪？所以这个卡片就回答这个问题，「心到底是什么？」所以永明大师这个内容，就是用语言文字来回答这个问题到了登峰造极了。众生你没有开悟之前，你要想比量的能够体会一点儿，也只有从这个里头去会通。所以永明大师他写了一部《宗镜录》，他说：「你就看吧，看到哪天开悟为止啊。」你看来看去是可以开悟的。我自个儿的经历也证明了他这一点哪。我很得力这个《宗镜录》。就是难读啊，通身是问题，通身是问题。你没有这么些问题，它都是问题，累是累极了，好不容易苦思苦想把一句一句弄清了，把这个问题回答了，另一个问题又来了。一百卷通身是问题。所以大家不提问题呀，这个就没法儿深入，我跟大家说。一百卷通身是问题。那是真累，没有看什么任何书比这个书再累。什么高深的数学，我也搞什么拉氏变换，什么什么这个高深的这些乱七八糟东西，什么新的数学，还有什么更新的一些什么东西，都没有念这个吃力。这个禅宗啊，这个禅宗要能懂，《宗镜录》能够啃得下来，你要去搞科学，那你没有什么叫难的了，只要你花工夫就是了。你不花工夫当然不行，不花工夫当然你不懂。花工夫了，就没有什么为难的。现在所以先赞一下，大家用心听一听。就是用语言文字说什么是心，这到了登峰造极了，而且是最正确的说法。永明大师也不是就说自个儿的，他也引证啊，也引证一些书，一些引录的经。首先引证《禅源集》。