讲解莲公开示笔记 第四会之一

2016-09-15 09:11:35 点击数：

一九八三年四月十七日   讲于北京莲舍

 

第四会之一 「观自在」 

 

那么上次谈到了密教的《恒河大手印》，里头讲了有这么一个问题，说众生之所以不能出生死，就是有四个原因，第一个是「无明」、第二个是「见」、第三个是「贪」、第四个是「爱」。这个贪爱是属于淫欲方面的事情，主要以淫欲方面为主，当然面很广。那么谈完之后嘛，咱们牛老他很认真，他说是「我的体会呀，这最麻烦的是淫欲了。把无明搁在这个上头，这个是很自然哪。怎么这个还有一个『见』哪，比这个淫欲还…，还搁在它这个前头啦？」他对于这个不是很清楚。那么这个问题呢，其实我们仔细一想，一比较就能看出来了。这个牛老的话那是真理呀，是绝对的，这淫欲是难办极了。所以释迦牟尼佛说是，如果在咱们众生里头，再另外还有一件事儿跟这个事儿是同等的，那么一切众生都不要成功，没有法儿成功。好在只有一个，所以你全力去解决呀。所以「一切众生皆以淫欲而正性命」，就在三途六道中轮转。在六道中主要的原因就是因为淫欲，这话是对了，重要啊。

可是大家要知道，你这个断了淫欲之后，才可以出欲界。所谓「三界无安」，三界是欲界、色界、无色界。那么到了色界就是梵天了，所以请释迦牟尼佛说法的是梵天，不是欲界天哪。梵是什么意思？清净啊，没有淫欲，因为他没有身了，他就只是色呀，没有欲呀。不像欲界天，所以有王母娘娘，这俗话说的，什么太子呀、什么公主呀、什么，就他还是有家庭，有这一套东西，欲界的东西。所以天也有欲界的天，那比我们高不了多少。三十三天，俗话说三十三天玉皇大帝，都是欲界。所以你要不断淫欲的话，你怎么修，就最多修到玉皇大帝那个地方就完了。那么断了淫欲呢，再要修呢，你可以到哪呢？到色界。再修的更精深一些呢，可以到无色界。总之没出三界，没出生死轮回。你怎么才能出生死轮回呀？那你首先要断见惑，所以你看出来啊，那个淫是好办一点儿的，是吧。

断了淫出欲界，你断了见惑才是初果，把思惑也断尽了这才证阿罗汉，再不入三界了。你看这不就是吗，所以这个「见」就摆在这个「贪爱」之上。你把这个见思惑都断了，你仅仅是阿罗汉哪。你离菩萨、佛还远哪。你得破了无明才是菩萨。所以无明再在上头，更难破。所以古德才有这么样一个层次，但是井然！佛法是谨严，是科学，超科学；科学没有这么谨严哪，那绝对的，不容你怀疑。所以有的人就看到，说总觉得跟我这个不对，我就想改它一改。你错了，只有他改自己，绝不能自己改他，这一点千万大家要注意。这就叫善学，用佛教的东西改我。所以就是牛老这个问题，我们对以前的问题再补充一下，很重要的一个问题，提出来今天普作供养。所以我们再三说这个「见」的重要就在此。

而且在咱们这个世界的外道这断淫的，六十几种外道，跟狗一样的过日子，苦行外道，他哪有淫哪？他断淫，断淫很容易。但是你叫他放弃他那个外道的苦行那个见，他不干。种种修行的人很多。所以你看断淫这个好多人做到。咱们这个世界的人，断淫的本事比较大，比天界，比欲界天还高。欲界天还有这个。所以佛为什么到咱们这儿来说法？不是偶然哪。咱们这儿地方，人是很坏啊，可是我们这儿有一个很特殊的两个有利条件：一个比较能断淫，超过天界；再一个比较还能理解。所以南瞻部洲，属于人类难生的一个地方。为什么说「中国难生」呢？这个地方，咱们众生这个罪恶很多，「刚强难化」，但是他也有他较好的地方。所以佛佛都常在这个地方来成佛说法，大家要知道。所以说「中国难生」啊，这个地方有它的特点。这就是把上次的问题回答一下。

那么我们再回顾全部夏老师谈的这个内容，我们主要是从「发菩提心」谈到了「念佛法门」。再底下谈出，要般若。所以这个原文就说，他说是，没有般若不能到彼岸。《心经》就是要以般若作为它的本体，所以提出《心经》，提出般若。那么从这个问题呢，我们上次就把它更推广了一下，没有专谈《心经》，谈了点禅宗、谈了密宗。因为正在看《恒河大手印》，把这个密宗的大圆满大手印，这种直指人心，见性成佛，这一些作个介绍。因为什么呢？因为这也是容易犯的一个毛病。一种人就是迷信这个「密」，乱投师父，变成了魔子魔孙，这种人近几十年多的不得了啊。另一种人就觉得这个密跟我们显教不大一样，就说这就是魔，这就是异端邪法，反对，那还得了！「若欲不招无间业，莫谤如来大法轮。」哪！这个大法轮你谤，是无间业呀。所以我们这么说说，大家知道知道，你不信，不理解，不接触不要紧，不能谤啊！不是说大家都要去学《恒河大手印》。同时也证明《恒河大手印》跟咱们中国的禅宗完全是一味的。现在有人连禅宗也不信，所以这个也就是不好办。与过去的这么一比，他也就同意了。有的人就连禅宗也不信，那你由他去不信，那不能勉强，是吧。不过总之，我们呢，信不信还是不敢勉强，但千万不要谤。也不要轻易去信，更不可轻易去修，但是千万不要谤，这个就稳了。所以这个目的呀，除了主要目的之外，还有这个目的。

那么今天呢，我们就要回到夏老师的本文上来。咱们讲夏老师的是吧，看看夏老师给我们的开示。所以按夏老师讲的，陈大师兄所记的夏老师的话。

【心经以般若为体，须有般若才能到彼岸。】

「心经以般若为体」，讲的是什么呢，一切法都有「体」。所以这个讲五重玄义呀，一个经啊，它以什么为「体」，以什么为「宗」，以什么为「用」。你把这个弄明白再去看经。好多人连这不弄明白就看，那你没什么收获。你不知道它以什么为「体」，它以什么为「宗」，以什么为「用」，它是属于哪一「教」。这一种看经就只能是枝枝节节的，零零碎碎的，一句两句的，断章取义。所以《心经》是以「般若」作为它的「体」。

底下夏老师：「须有般若才能到彼岸。」所以这六度，这个持戒、忍辱、禅定等等前五度，前五度光是持戒、忍辱那就是持戒、忍辱。必须你持戒中有般若才是持戒波罗蜜，你布施中有般若才是布施波罗蜜。你要没有般若，你就是布施，就不能到彼岸。足见般若的重要。所以前五度如盲，像瞎子一样。你有了般若，才有眼睛。又说前五度如足，像这个腿，可以走路。你般若才是眼睛，般若如目啊。不可以无足啊，现在正果法师足不行，他就不能下床。我们没有丝毫轻视，就说般若，别的都不重要，那就是魔说。你得有足啊，但是更不可无目。你无目，你尤其是当了领导，你一盲引众盲，那就真是地狱业了。你自个儿把你自个儿带到火坑里去，那你自个儿负责，你把别人也领到火坑里去呀，你就是造罪了。人家好好的，你把人领到火坑去了。所以没有般若，没有眼睛不行啊。所以般若就是这个作用，就是夏老师这句话，「须有般若才能到彼岸。」

【没有不从法界流，没有不流归法界。】

就是没有不从这个法界流出，没有不流归此法界。没有不从这个般若为因，才能够从这儿流出来呀。最后你的归宿还是回到般若上去嘛，因和果是一致的。你初发心发的是菩提心，你最后证果是证的菩提果。没有不从这菩提中流出，也没有不流回到这菩提去，这一个道理嘛。

【观自在】

底下就提到了《心经》头三个字「观自在」。所以夏老师这个地方，我听过夏老师多少次讲《心经》，我这儿还冒了生死危险，把我记录的夏老师讲《心经》的这些东西，从红卫兵那儿我给它弄回来了，这块儿也有，将来有机缘这也可以给大家介绍一下。我的笔记记得很详细。在我这西屋讲的，专讲《心经》的有一次，或者将来写个小册子也都可以，很殊胜，今天我就不太多说了。法是广大呀，我们要发大愿，要把这无上光明的法炬照亮法界，救度众生啊！发起这个大愿，那咱们就有这个机会来听到这些，能信受这些，能理解这些，能奉行这些，都能成就这些。不光是自己成就，最后是一切众生一齐成就。

先指出「观自在」。所以夏老师说，一部《大般若经》六百卷，可以归纳到一部《金刚经》里头。《金刚经》本来就是《大般若经》的一品，那《金刚经》就是五千字啦。那五千字的《金刚经》可以归摄在二百多字的一部《心经》里头。所以大家不一定要贪多。有的人就想这儿看了也不行，那儿也不行，东找西找，你就苦啊。你要能相信这个话，那六百卷的《般若经》就在这二百字的《心经》里头，你研究这二百多字不就等于研究那六百卷吗。所以都有个直接的，有个省事的，有个不那么难，不那么费劲的。现在你看我就没有来得及看六百卷的《般若经》啊。因为什么？因为咱们都是过去有工作，那有个正式工作岗位，佛教算是业余，因为有正式工作岗位嘛。现在退休了，这才真正是我唯一的专业了，不叫业余了，时间在那儿。你看雍正连《华严》都没看，没时间。但是他开悟了，他也不一定要必须看那个，这么高一摞一摞的。

现在就是夏老师就说，这已经二百多字了；二百多字还可以归纳，就是前头这几句话，讲这个讲得极精，就是「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」你看看，六百卷的经就在这几个字里头了。这可不就是这样吗！「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」一切苦厄都度了，这是结果。方法呢？就是照见五蕴皆空，这就是行深的般若。这个理论，修法都有了，果都在里头了。这一部佛法也就是这个，就这几个字就完了。

再要归纳呢，「观自在菩萨」，剩五个字，剩五个字了。这就在西屋，你们大概那天都在座。这就离文化大革命不远了。这儿法会都完了，我母亲都过去了，春节来的，我临时把他们都约来，骑了车出去跑。这老师来了，我怎么也得大伙儿闻法，所以临时骑了个车出去。我自个儿骑了个车出去转，让家人陪老师。吩咐黄福生请他、陪他来。就是「观自在菩萨」。菩萨是什么呢？菩萨是觉有情，要救度一切有情，这是大悲心。菩萨就是菩提萨埵，菩提萨埵就是觉有情，让有情都觉悟，悲心哪。「观自在」就是智慧，悲智并运。

【自己在不在。观自在，则自己自在。能观自在才是菩萨。】

观你那个「自己」在不在，这是大智慧呀。「自」是什么？自心哪。咱们不是始终讲真心、妄心吗，这就是你这个真心。所以底下夏老师就说，这观自在就观自己「自」在嘛，就是要看自己是不是「自」在，能观自在才是菩萨，此其一。你不能观自在，不知道「自」，就是整个都是妄心，那你不是菩萨了。你得能观到这个「自」。现在大家不能观到这个「自」，你们不认识这个「自」，你相信有个「自」就很殊胜啊，这个事情就是很了不起的事情，所以你只要能信就是很了不起的事情。我们现在也不能一下就说了，我已经就是跟观世音一样是菩萨嘛，是不是？咱们最多要说菩萨也是初发心菩萨，初心菩萨。因为你那个「自」，你还不清楚。能观自在才是菩萨。所以就是说，这个所谓就根据我刚才说的，这都是直指人心，是一件事情。

「自」是什么？就是自心、自性、本有的妙心、咱们的真心；不是分别缘虑的，老要抓一个什么，妄心就是老要抓一个什么。咱们这个真心就是灵知寂照，灵知寂照回头我要讲。妄心就是什么呢，缘虑分别，攀一个什么，攀缘一个什么，老要抓一个什么，靠一个什么。所以我对于它，还要抓一个什么。我现在是对于这个，我是没有什么客气的，因为你抓来抓去，你还是那个老毛病。你毛病就出在这个「抓」字上了，那何有了期呀！哪天你算完哪，你哪一天算完哪！所以就是说，观自在啊。底下这个真心和妄心就是不同。妄心就是攀缘，老要攀个东西，缘个东西；真心是灵知寂照，是无念而知。回头根据《心赋注》咱们再说。什么叫寂？常寂光、常寂照，是无念而知而照。关键就在于一个是有念，一个是无念。