讲解莲公开示笔记 第三会之三

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第三会之三 从般若谈大手印与禅宗

 

这个大手印、大圆满跟咱们禅宗是怎么回事呢？这儿有诺那祖师的话：「禅宗是大密宗。」禅宗就是大密宗，不是普通密宗。所以现在就有好多人谤禅宗，你看这个事儿，那个郑某是一个，再有说那个王某，谁说禅宗他气得拿棍儿杵地板咚咚咚咚。咱们现在还有一位居士他也反对禅宗，我也不说他名了，我也不问这个了。我也不说了。你这个还行啊！对于红白教的他也不信，你不能根据低的去反对高的啊。贡噶上师说过：「达摩祖师的口诀就是大密宗的口诀。」诺那祖师说：「禅宗是大密宗。」贡噶上师说：「达摩祖师的口诀就是大密宗的口诀。」王上师说：「禅宗是达摩祖师来传的。」事实上这个他都是不二的，在印度不分这么些啊，那马鸣、龙树都是禅宗传佛心印的祖师，他也都是密宗祖师。「禅宗就是密宗里头直趣这个无上部，直趣阿的这个法」，就直趣大手印、大圆满，不经过这些过程，不经过密宗前面的过程，我一下子直入，一超直入就到大圆满、大手印，这个是王上师说的。这些话都说得非常好。

那么正好《恒河大手印》最近得到了，这二十年前哪，现在又得到了，这是佛力加被。这些都是什么呢，这都是成佛的法。而且这里头，大圆满里头讲到啊，如遇见这个法，就表明说你这个人快要成佛了，你已经多劫修你才能遇到。这个遇到当然包括你得信哪，你遇着了你不信那等于没有遇着。那么现在这黄教有些观点，尤其法尊法师也写了书，这个地方我们从红白教的观点看一看。

恒河大手印，冈波巴大师：【为广事导引摄受弟子故，说有二种：  一、于具普通根性者，令由菩提道次第，渐次趣入大手印。此谓《中论》等学而渐入者，谓之实住大手印。  二、于具胜上根性者，令依密法得受灌顶，修气脉明点六法（那洛六法）等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印。然此二者，为非上上。 三、最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，为此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印。方是大手印之最胜义心传也。以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达法尔，彼所通达即是真正之大手印。】

 

那么这是冈波巴大师他的著作里说到的，贡噶上师引的，他说是大手印有很多啊，只有这个红白教第四灌顶所传的光明大手印，才是真正的大手印。那么另外有两种，就是在普通根器的人，怎么样呢，「让他从菩提道次第，渐次趣入。」就是法尊法师那话，从菩提道次第，这是对于普通根性人说的，所以并没有否定说你这个不对，只说你普通根器嘛，你从这儿可以进。那么也就是从《中论》这一些而渐渐入的，这个叫做实住大手印，实在住在那儿的大手印，但这不是真正的大手印，这是对于根器普通的，这是一种。那么具有较胜上根性的人嘛，就叫他依照密法，让他受灌顶，修气脉明点，让他了达取证于本觉智。通过一些修法，那么就不是一定要由那么多次第了，大家看见没有，通过修法，通过修法怎么样呢，让他是取证于本觉智。你本觉的智慧。这不是人人都有个本觉吗，证于你本觉的智慧，这么契合大手印的，这又是一种。后者比前头好一点。「然此二者尚非上上」，不是上上大手印。最上上的大手印，就是一刹那、一鸣指间就通达法尔，通达法性。但是就要求什么呢，在密法中就是不同一点，就是要求对于这个师具有真实的信心。所以我们就看看原句吧，由于对于上师的「无上的恭敬信心的心力」，不需要靠外面的这种言诠，这些个语言文字都不要，能够「究竟了悟」，这么的才是大手印最胜的心传。就是一鸣指间弟子就，啊，这个意思就是通达了，这才是大手印，但必须是净信，清净恭顺的信心。

我们看咱们禅宗吧，你看二祖对于达摩，所以这些事是极殊胜，但是这个因缘、这个根器就极不容易啊。达摩到了中国来之后，看见中国有大乘气象，拿着衣钵来了，那时正好是梁武帝时候。宋齐梁陈哪，梁武帝的时候。见到梁武帝谈，梁武帝不认识。梁武帝虽然讲经说法，自个儿也当过和尚，看到达摩不认识，听达摩说话他无动于衷啊。那无动于衷，达摩就走了。走了，就问志公，志公说：「你这太可惜了。」梁武帝说：「派人追。」他说：「你把全国人发动去追，也追不回来了，那走了就是走了。」所以梁武帝不认识。而且他是被人「打落当门齿」啊，那什么人打他当门齿？那都是佛教徒嘛，那不会说是售货员打一拳，不可能！多次中毒啊，谁给他毒药吃啊？佛教徒嘛。不认识！那个梁武帝就是不认识！那个要打他的人就认为这该打，给他毒药吃的就认为他该死，那不就这个吗。把牙都打掉了，这不认为你该打？那么给你毒药吃，不就认为你该死？就是用这种手段来对待嘛，都是「见」的问题。在他的那个见法，就认为这个达摩该走，该打，最后该死，是不是？而偏有一个慧可，这个人就怪了，他就不敢惊动，他就在那儿立雪，立得就是把这个小腿雪都漫过去了，大冷天山洞里头没有火，恭恭敬敬在那站着。那这时候等达摩回头一看，问他说：「你这干什么呀？」他说：「我来求法。」「噢，你这个，法，能这么轻慢吗？」一剑就把胳臂砍了。你看他，他为什么自残？他那个打达摩的人是拿拳头打达摩啊，这个砍胳臂是砍自己的胳臂呀，你说出入多大啊！他干吗要砍胳臂？那他不就是发现，这真正是遇见我应当去求法的人嘛，能可以给我法的人嘛，所以一种极度的信心。

而且这个信心包括什么呢？就是刚才所说的真和伪的问题，这真和伪的问题。一般学佛都是要想自个儿得到一些好处，我要学佛就逢凶化吉，我要学佛之后我就可以抵抗烦恼，我就可以聪明，我就身体可以好。还有的人学佛之后，我看见我们从前电台很多人学佛，我们俩台长信佛，我要学佛将来裁员我就不被裁，种种这些想法。还有的人学佛就想得好处，我活着也要得好处，来生也要好，到极乐世界更好嘛，死了也要好。我要求法，我就要做佛教的学者，做佛教的活动家，我要有一些资本、有些学问。这个都学不成，这个学不成，你就再怎么去培养，去教育他，都是白费心机啊，他不是材料。他这胳臂都不要了，他这里还有什么夹杂，胳臂我不要了。

这个《恒河大手印》是谁说的呢？是谛洛巴大师说的。传给谁说的，这是白教的二祖传授给白教的三祖。他就跟他说，一开口的话就是这么说的，一开口的话，谛洛巴就说了，说是，「大手印法虽无表示」，没法表示呀。「然于上师具苦行」，然而要是有人能够在上师面前行种种苦行难行。「具忍具慧那喏者」，可是要遇见有这样的人像那喏这样的人。他是什么样的人呢，他对于上师能行种种苦行，他能忍种种难忍的事，而且有智慧，那么他能够「具种」，他有这个种子啊，心里有这个种子啊，他能够照着这个发心哪，那就表示我们也可以说「大手印」，开口就是这四句啊。

这那喏巴在他的上师面前死过二十四次，其中举一次，就是两个人在很高的建筑上，从前听过这个，人没记得，现在这个人记出来了，这是谛洛巴跟那喏巴。谛洛巴忽然说一句，「这要是谁要从这上跳下去嘛，那对于师父是真实信哪。」那喏巴就下去了嘛，下去了就摔得一塌糊涂了。谛洛巴就慢慢走下去，就把他弄醒过来，问他：「你疼吗？」「疼啊，疼啊。」当然这个师父有神通。谛洛巴这个情形很像中国的志公和尚，志公和尚不是吃兔子，吃了兔子之后一吐出来，兔子活了，蹦走了。谛洛巴也是这样，他把那个鸟烤了，把鱼烤了吃，一吐鱼都活了，鸟又飞了。大家都认为他疯疯癫癫，认为他疯疯癫癫，这那喏巴倒也不是惊异他的神通，就看出这是一个特殊的上师。所以这个就是说，这个就表示什么呢，这就是纯粹是为法了，不是为个人了，只有真正没有个人打算这样求法的人，你才能承受大手印，所以这一点是我们所要知道的。

大手印是什么呢？咱们不用他的「大手印」，我们不去多说，其实就是咱们禅宗所谓的「直指人心，见性成佛。」这密法就是上师加持你，你开悟。「直指」当然是师父指啊，这不就是加持嘛。是不是！这个「直指」嘛，直指这个法子，说是打你一棒子是直指；一关门把你脚压折了也是直指；世尊拈花也是直指。所以密宗，咱们各有一套啊，净土宗就教你信这个法门，对于相信你这个念佛往生，你不要再怀疑了，你才能真正老实去念。这个密法就要告诉你，你要信上师。你不能像净土宗信法门这样的去信上师，你说这个人，老琢磨他，「他这个人不见得成功啊，这个人不见得是成就的，这个人还有好些毛病。」那你千万别学密，这个学也无益，学也无益。那个慧可就是厉害了，他那一见他就肯断胳臂，那喏巴多少年之后他死了二十四次，所以呀，就等于这个上师给你一加持，也就是我们一直指。那直指，那个释迦牟尼佛不就是拈起一支花嘛，给大伙儿一看，谁都不明白，这个迦叶就一笑啊。一笑，佛就说：「我有正法眼藏，涅槃妙心，嘱咐摩诃迦叶。」有的人他看经看得少，他说这个事是禅宗的人编出来的，经上没有。查出来了，有，圆瑛法师的讲义里头就把这个经的名字查出来了，这个东西我们就很肯定。从《涅槃经》也可以看出来，将来这个法上你们大家有弄不清的地方，你们都去问迦叶去。因为什么？因为他开悟，他印心哪。问迦叶去，因此现在你这个就是执着这个次第法，执着你那个《中论》，你要去反对禅宗，你跟释迦牟尼佛是一致不一致？释迦牟尼佛说，你们这一切一切都问迦叶去，迦叶给你决定。这儿单独于这个直接传心的，这样的红白教大圆满大手印、禅宗，这就是那迦叶的，他所传的就是这，你对于这个否定，所以我说的就是说这个事，学佛是很不容易啊！你不能够所谓随随便便哪，就好像是跟着大伙儿呀，都是这么说、这么行，都差不太多。差得很多呀，毫厘有差，天地悬隔啊。

所以这些地方，这是诺那祖师说到的，就是两个成就得快，那就是弥陀大法和明白自心。夏老师也提到，那就刚刚讲完念佛，就讲《心经》讲般若。因为讲到心嘛，我们就把这个「心」里头都是哪些法门呢，那就是观音菩萨的「返闻闻自性」啊，咱们过去说过啊，禅宗。今天是把密宗说了一说，密宗我们慢慢也得要跟大伙儿说，一点不说不要紧，因为什么，因为这个密宗当然也有人有这个机缘，有这个根器啊。密宗你真要想得到师父的加持，你必须找到一位是大手印成就的上师。上师多得很，上师成就有种种不一样啊，你一个学人怎么能够看得出这是一个大手印成就的上师呢？他可以传法、可以有神通、可以种种种种、可以有禅定，那他都可以有，那大手印不成就，他就不能够给你加持。你遇见这样的…，所以这里头就有一个条件，你得要具有很…，你先得多少对于大手印，你要有一个很粗粗的理解，而且你有殊胜的眼光，你能看，知人哪。所以知人是很重要。所以达摩，有人就打嘛，有人就给他毒药吃嘛，各人的眼光他就是不一样。二祖不就是遇见了之后，他就得法了，几句话就完了。砍了胳膊，疼，「师父我的心不安。」「将心来，老僧与汝安。」你把心拿来，让我给你安哪；你不是心不安吗？你把心拿来我给你安。「心」，拿什么心哪？找不着。那这个也不是啊，觅心？叫我拿心，我刚才说的心不安，那才叫我找心，我的心又「了不可得」，我找不着我的心，「觅心了不可得。」「与汝安心竟。」我给你安心安好了。开悟了。所以你说是，所以把这说成是上师的加持也可以嘛，是不是，哈哈哈哈…，这就没有矛盾了。所以就是说是，这个多快呀，开悟了。

而且这个开悟，大家要知道，这是在什么时候开悟的？是在极端痛苦之中开悟的。不是说你必须首先清净，清净了又清净，在这儿，我这儿开悟了，不一定是这样啊。所以什么时候都可以开悟，这是在一个极端痛苦的情形开悟的。还有一个人，他是外头碰见一个仇人，仇人看见了，「啊！」仇人见面分外眼红，拿着刀就要杀他，他吓得就跑，跑就跑到师父这儿，师父正在说法，一下跑到师父桌子底下，在这喘气，呼呼呼呼这儿喘气。师父就给他一指，「这就是你的心。」开悟了。在他极度恐慌、紧张之中开悟的。一点儿法不能留，所以赤裸裸！ 师父一直指，他在平常有恭顺，有种种的修持，种种种种，上师加持就进得去的，才开悟。

所以有这样一些殊胜的法门，我们应当赞叹。自己也应当在这方面能看看自个儿的因缘，自个儿的根器。如果有禅有净土嘛，便是带角虎，现在为人师，将来成佛祖啊，那就必定成佛祖的，这还是显教的话了。另外呢，我们要知道这个事儿，就是知道他的殊胜啊。我们只能说我的根器不够我不能修，我还不十分理解，不能够毁谤，不能说他不好。这个要切切把这个头儿堵住，不然你做了好多好多功德，你平衡不过来那个罪，这最可惜了。因为你不怎么理解，不理解还是罪，不理解也是罪啊，所以这一头儿大家要注意。