讲解莲公开示笔记 第三会之二

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第三会之二 从般若谈净土与九乘次第

 

 

【心经以般若为体，须有般若才能到彼岸。】

这底下「心经」两个字这儿出现了。谈着念佛这之后，这「心经」两个字出现了，《心经》大家都知道是般若经啊，而且这个是《般若波罗密多心经》啊，这个「心」字很重要嘛。这个就是什么呢，就说明夏老师跟诺那祖师这都是一个鼻孔通气的。人家问诺那祖师，「人家说你们密宗成佛快，你们这个密宗最快的成佛方法是什么呀？」诺那祖师就说：「那就是两个呀，那就是弥陀大法，那就是明白自心。」所以他这儿，夏老师这也一样，这儿说净土法门那就相当于诺那祖师的那个弥陀大法，所以底下就要谈心了。这两个都是成佛极快的法。这个净土法门，在咱们末法众生，离开这个法要出生死就很难了，所以极其重要。但是明白自心这个事儿，就是你不管用什么法门也行，你就是用净土也行，用参禅也行，你去习教也行，修观也行，你八万四千法门门门都可以修啊，但是不管你怎么修，你最后成佛的时候，你总是明白自心。所以为什么在这个二十五圆通，楞严会上二十五个大圣各个讲了这个修行，自个儿的成功的经验，大势至菩萨就是「念佛法门」，观世音菩萨就是「返闻自性」，心跟性的事，说的是明心见性嘛，都是谈的心跟性嘛，那文殊单独是选中观音的，在这个二十五圆通中观音得选，就是由于不管你怎么修行你成佛毕竟是这个！离开明心见性，那还有什么？那就没有佛法了。所以重要。所以夏老师同样的，说完发菩提心，说完了这个念佛法门，持名念佛，接着就谈《心经》，谈般若，这是一味的，众生要成佛就是这。而且不管你，你现在可以不明白这问题，可是你往生之后你还是凭这个问题入无生法忍，你才真正解决问题啊。「花开见佛悟无生」嘛，你得悟无生嘛，你光花开见佛干什么？见了佛又怎么着？见了佛的目的是什么呀？为什么非要见见佛呀？是要悟无生啊，目的不是要见着某一位什么什么，哪一位啊，哈哈哈…，是不是呀。因为它就主要是因为这个弥陀的方便，你可以早悟无生啊；往生到极乐世界就是为了悟无生啊。悟无生你就是明白这心嘛，知道这个心本来无生无灭嘛，真正认识到自心。所以这个「心」就非常重要。

而且我们这个修行中，我们做功德是一方面，另一方面不能破戒。你起善念，当然我们说，严格来说还是不好，但是起恶念就更不好了，以至到破戒，那就不行啊。所以「带业往生」者，用现在的语言说是允许你带历史问题，不允许你带现行问题啊。我这个发心念佛以前我有好些罪过，那历史问题了，那你认识是不对，你不再做就是了，阿弥陀佛同意你带着往生，但是像那位老居士一边念着佛，一边想杀儿媳妇，这是现行问题，那他怎么能往生啊！所以那一头也得护住。那一头最严重的是什么？大家往往忽略这个问题。因为五逆十恶都可以往生，五逆十恶杀父杀母我总不会做吧，出佛身血、杀阿罗汉我总不会做吧，他不知道有一个比这个还重的罪，可是你很容易做，就是谤法，就是谤法啊。这个事很容易做，而且是那个罪比这个杀父杀母严重。这个咱们净土宗祖师道绰他引经据典讲过，比如说是五逆十恶又谤法当然是不能往生了，怎么也往生不了了。五逆十恶不谤法当然是可以往生了。举一个例，一个五逆十恶不谤法，一个谤法不五逆十恶，这俩人到底是能往生不能往生啊？答复是，五逆十恶不谤法能往生，谤法的不五逆十恶不能往生，因为谤法的罪极重。所以这个谤法看你谤什么法，你谤的是个普通的呢？谤的是那个真正佛传心的最重要的呢？你比如说，反对党的干部，你反对你本单位的领导你是什么罪？你要反对现在的这个胡耀邦、邓小平你是什么性质呀？这不很清楚吗。我就反对我们单位这个领导，他就不像个党员。甚至于说，你可以跟他怎么怎么作对都不要紧，你这儿要反对邓小平、胡耀邦那你是什么性质啊？你反对某一个政策，你可以反对，你说那个婚姻法我反对；你反对宪法是什么性质啊？所以说，你反对一个普通的法没什么问题，你反对佛传心的法，那是什么性质啊？就有很多人就是这么反对啊，就对于禅宗、对于密宗、对于红白教的密宗大圆满、大手印，这一方面就有许许多多不正确的说法。

所以我们就是说，我们虽然已经安心念佛，我可以不管这一些了，为什么我们还老想着来提一提这些问题呢？就是让大家知道。而另一方面，咱们焉知咱们这里头没有带角虎啊！「有禅有净土」就「犹如带角虎」啊，这是咱们希望能出带角虎啊。另一方面，咱们就是没有带角虎，大家不要掉到这个坑里头去，就是谤法。你像郑居士，他一天念三万佛号，看那么多经，最后并不怎么好。他这个谤法是怎么一个谤法呢，他就是，凡是你这个低的跟高的对比的时候，他总是赞成低的反对那个高的；一本经有两个人批注，他要看那个批注，他就同意那个低的反对那个高的；而且谁要一信禅宗，信了密宗，他就很反对，诸如此类，举这么一个例吧。因为郑跟我们关系还是很深哪，别人就不说了，这种人还多得是。你比如还有，比如坚持一些黄教的观点，种种的这些，那我们就不能随便什么呀，不能随便什么呀，所以就是这儿为什么要谈心呢，谈什么，这个目的就在这。

真正要谈明心见性，大家首先都知道是禅宗，禅宗他就是开悟嘛，开悟就是明心见性。但是，另外大家要知道密法啊，这最高的密法也就是这么回事儿。因为以前传到中国来的，传到日本去的密法没有最高的密法，所以中国过去对这个密法也不大认识。那么在北方呢，由于这都一直是清朝的势力，清朝信奉黄教，这个也都是一些黄教的观点，所以对于这个密法高的东西就不理解了。现在也是我们这个时候人的一个特殊的一个幸运，过去所谓汉地是不闻这样法的。那日本密宗很盛，日本也不闻这个法。所以为什么达赖他请了很多人去，他为什么？他也并不说他这些就够了，他要再增加一些啊。

这个密法有「九乘次第」，可以分成九类。我们也不是说嘛，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等分乘吗，密法可以分成九乘，也就是外密有三个，内密有三个，无上密有三个，最高的部分是无上密。这个无上密就是始终没有到过汉地来，汉地没接触过。地方是来了，地方中这个密是来了，人民没有接触过。元朝他是贵族、僧侣、那个喇嘛，那他喇嘛信，他贵族信，汉人不能信啊。清朝也是如此，你去看那个养心殿，那过去养心殿你趴窗户里一看，都是佛像，密宗佛像；雨花阁都是坛城啊，雨花阁就是大威德金刚坛城、上乐金刚坛城、密迹金刚坛城，都是坛城，皇帝修，民间没有。民间哪有密法呀，这民国以后才变化了，所以这个高的密法跟汉地的广泛的人民没有结过缘，这是在诺那祖师来了以后，所以这是一个新生事物，这是有一个很大的因缘了，大家要知道。为什么这个时候来呢？为什么《无量寿经》这个时候会成了呢？这两个事儿要好好看哪，生在这个时代不是很容易，大家要知道，生在这个时代碰见这两件事儿。而且我们现在都跟这个有缘哪，我们还都在这儿现在引起大家注意啊，大家要去发心哪，将来这个佛法是要中兴的，这个里头这是一个很重要的法运，很重要的法运。

九乘次第是什么呢？外密是什么呢？外密就是显教的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，那就是密教的外密。

内密呢，有三个：一个是事业密，一个是行持密，一个是相应密。事业密就是烧护摩，修息法、增法、怀法、诛法等等，修这些事业。这个在咱们这个藏经里头密部的经典多了，那细致极了，修什么法、用什么供、烧什么东西、坛城什么什么样，讲得很多很多，这都属于什么，属于事业，事业密，很有规矩。那烧的东西有时候也很特别，有的时候可以理解，有的时候也不可理解，那看你修什么法，讲得很多。也就是那个采佛珠那都很有规矩，要用什么盘子接，要用什么什么人，要用什么丝的丝线穿，都有规定，这都属于事业密。在日本，日本还是很考究，所以日本这里讲好多好多这个坛城事相。

第二就是行持密，就是初步的观行，就是修法。咱们现在还有很多仪轨嘛，咱们这个无量寿仪轨，念大悲咒，大悲咒的仪轨，这些仪轨，这个属于什么呢，属于行持密。这个仪轨他一般就比较简单，就是发心、忏悔、上供，然后你念咒就完了，跟我们现在这个仪轨不一样。我们的仪轨，我自个儿就是，我要修观音，我自个儿就是观音，所以这样的密法过去没来过。你修绿度母，你一上来你就是绿度母，不是这儿有个绿度母本尊，我那儿修，我给你磕头，我给你供养，不是这。这个大家注意啊，不是那儿有个绿度母我给她磕头，求她保护，求什么什么，我就是绿度母。这是后头的密，这就是无上部的密，所以他快哪。所以初步的行持，有种种的仪轨，也非常殊胜，其中以准提、秽迹金刚这两个最灵验。几乎有很多人，像夏老师后来还闭准提关哪，得很大的感应，就闭着闭着关，关于准提菩萨拿着这些法器，每个法器什么用，都自个儿就知道了，不用看书，这得到加被嘛。那念秽迹金刚，我认识一个姓李的，这个李他说试验性质。我怎么认识他呢？他在重庆的时候，在重庆中央大学，他讲佛经。那听的几个人很有意思，一个理学院的院长，一个是华严寺的方丈，到时候坐轿子下来了，有两个学生，还有两个人就是我跟一个姓李的。那是我舅父介绍的，可是我听了几次我也不再听了，不再听了。我这个还是，这夏老师我是一直亲近的，有很多人我见，像韩听过两次我不去了，你别看他名声大，听过两次我不去了。他就念秽迹金刚，念着秽迹金刚现身了，一吓！吓得钻桌子底下了，藏桌子底下，秽迹金刚「啊！」一声走了之后，吓昏死过去了。这都是极灵验的，这都是唐密。我这儿有秽迹金刚像屋里挂着的，蓝的，你怎么脏都不怕，你往上倒粪，倒什么什么东西他都不怕。

第三是相应，相应瑜伽，也称为瑜伽密。所以密法就是要相应啊，巴居士不是抄了嘛，东密讲三密相应嘛，众生的三业顿同佛的三密，这个相应就成佛嘛，肉身就成佛，讲到这儿。这个属于什么？这个叫做什么？叫做内密，过去到咱们这儿来修，唐朝到日本修的就是这些内容。

无上部呢，就是大相应。上头说的这个内密是报身佛说的。一切经典，释迦牟尼佛说的很多经典是化身佛说的。说《华严》、说密法的时候是现报身佛相说的，所以这个内密，刚才说的这三种法是报身佛说的，所以东密也说，这是毗卢遮那报身佛所说，所以殊胜啊。至于咱们现在说的这个无上部，这是法身说的。有人说法身怎么还说法？法身不说怎么办呢？「报化非真佛，亦非说法者」，报化不是真佛，这《金刚经》上的话嘛(注一)，你又不信了。大家有时候经上的话他就是不信，有人胆子大极了，我跟你说，他就是不信，经上的话他就敢跟经上顶牛。经上说的「报化非真佛，亦非说法者」，他就不信，咱们现在这话有人就不信。那报化不是说法者，那谁说的？不是法身佛说那怎么办呢？所以这个密是法身佛说的。这么一说大家一听不得了，我得学密了，我这显教不学了，佛不念了。念佛法门是「密教显说」啊！大家安安心，给你们安安心，密教显说呀！密教显说呀！所以这里头一上来就是，这里又分外内密，分三种。整个有外内密，这个里头无上密法身所说的，又分有外、有内、有密。修仪轨的、修升起次第的、修观想念咒的，大家一般修的这个仪轨叫做外密；修气脉明点的，修身体里这些的，这叫内密；修心的叫「阿的」，这个叫做什么，就是大圆满，这个就是所谓密中的密，无上密中的密。又有外内密，这是无上密，就是修心的法。

注一： 编按：此经句见于《楞伽经》，复见于天亲菩萨所造之《金刚般若波罗蜜经论》「论曰：以是义故，释迦牟尼佛，非佛亦非说法，此义云何？偈言： 应化非真佛 亦非说法者 说法不二取 无说离言相」