讲解莲公开示笔记 第三会之一

2016-01-24 11:41:35 点击数：

一九八三年三月六日   讲于北京莲舍

 

第三会之一 续谈 「一则诚 二则伪」

 

这是夏老师在一九六一年元旦的开示，上次已经一起学习过一次了，今天咱们继续还学习，下一次还是这，可能再下一次还是这，因为十分重要。这个问题我们大家都等到眼明心亮以后，我们这一段就告一段落了。就是消化一下，当然以后咱们再开始。上次把「发菩提心」跟「一向专念」这个重要性说了一下，因为这是《无量寿经》里头，这三辈往生，每一辈都须要有这个条件，所以十分重要。当然这个「一向专念」是广义的，如果是狭义的呢，一般解释是狭义的，那就只能是念阿弥陀佛了。可是实际我们看《往生传》，这《往生传》里头往生的就多了，各种都有，念《阿弥陀经》的，念往生咒的，蕅益大师闭关就闭的是往生咒的关，还有念观世音圣号的，念《普门品》的，念《金刚经》的，甚至于念秽迹金刚咒的，都得往生。所以「一向专念」我们现在怎么样呢，这「一向专念」我们就是广义一点。这是上次咱们已经把这个重要内容学习过一次了。今天我们按着夏老师原来的开示，顺着每一句走一次。上次没有每句走一次；每句走一下。而且在底下，到《心经》这个地方，咱们做为一个重点，今天把这个「心」字咱们把它这个地方重点地说一说，那以后留在再下一次。

夏老开示，陈居士笔记：

【一则诚，二则伪。诚则一，伪则二，为自己受用。

   有夹杂则不诚，发真实心即诚。

   有恶念，有善念，不诚，真的诚心无东西，

   有一心不乱，即不能一心不乱。】

我们发心，那是两个条件之一嘛。但是要注意到这里头有真有假呀，可千万不要是有名无实，所以就提了「真」跟「伪」。那真就是真诚嘛，那就「一」。什么是真诚？什么是虚伪？「一就诚，二就伪」。所以俗话说，这个人是一心一意的，全心全意的，专一的，这是最粗浅的「一」字的解释。那说到「二」呢，那最粗浅的就是说，这个人是心口不一，这不就是「二」了吗。嘴里说的跟所做的不一样，这种是两条心哪，他这个表里也不一样啊，等等这都是「二」。所以就不光是佛法，世法上也是「一」好，「二」不好。

而这个「一」和「二」深入到很高很高的咱们佛学的境界，「一」就是无分别，「二」就是分别，这就很深很深了。所以这个话它都是可以有无量的含义，我们对于一句话的体会往往体会到某一个深度，这是反映自个儿的水平，对于那句话它的意思那不止这么些。所以「真如法一」，真如法一就「一」了嘛。真如的法都是如如嘛，它不「二」嘛，《维摩诘经》讲不二法门。那就这「一」才真是真诚，不在那个形式上。你心中是真如法一，你就是诚。那么众生为什么成为众生啊？为什么有了无明啊？就是「不如实知真如法一故」。你不如那个实际一样，你不知道真如法一，那你就有了对待了，就有了矛盾了。一有了矛盾嘛，矛盾论的这些道理都出来了，这就是，这就是，这形成个虚妄的一切。这个「伪」，这个话就是虚妄的一切，所以这个大地山河就都出来了，其实大地山河何尝有啊？这是伪，虚妄的。那么这就是「一则诚，二则伪」的进一步解释。

倒过来说，夏老师体会，「诚就一，伪则二」。你怎么做到「一」呀？你真正心里诚诚恳恳，专诚，就自然而然就「一」了。你心里头不是那么真实的，有些做作的，那就「二」，那必然是「二」。

再有就是说，有夹杂就不诚，不是诚心。上午我们跟白某还讨论哪，就说到有些人的发心是有些夹杂，我说有夹杂也原谅喽，难免谁又那么没有夹杂的。但是有的人他连那一点儿真的也没有，他那信佛，他就是为了破坏佛教来的，我说这个就没办法了。这种人有啊，大大有名的人有啊，他就是这个，那你没办法。有夹杂嘛，就是说不纯，不纯还好办，他没有一点儿…。你比方说吧，有这么一位他想在佛教做些事，又想在佛教找个职业，那么干吗，「我找了这个职业嘛，我不愿意看我爱人跟我离婚了，跟别人结婚，那样看着很不愉快。」这不就夹杂吗。那不要紧哪，如果他那一点儿想为佛教做点事的心是真的，那这个我们还是欢迎的。我们对别人的要求，不要求那么高，所以有夹杂我们是原谅的。但是我们对于我们自己，对于我们自己人，要求就要很高，那就是说有夹杂就不是诚，就不真，就伪啊。这是两种，所以对别人要求别那么高，对于我们自己要求要高，这是对于这个夹杂啊。那么真实发了心那就是诚心，有夹杂在里头就不是真诚啊。

所以底下的话就更深一步了，有恶念当然是有了夹杂了，有善念也是有夹杂，也是不诚。这个道理很深。所以这就是我们要升班了。那天那个魏某来，他做梦啊，梦见他父亲跟他说：「你去考大学去。」让他考大学去，他就不懂，我都七十岁了，我考什么大学呀。他父亲就告诉他说，第二个梦他父亲说：「你这个佛像摆得不对，你去看看。」那个佣人告诉他，说是不对。他爸爸就提着他耳朵打，他理解不了他这个梦，「理解不了我的梦」。后来我就问他，我说：「你的佛像到底是怎么摆的？」他说他的佛像，中央就是供的天地君亲师、祖先，这边是吕仙等等的神仙，再过去是大仙，那儿有点儿佛像，然后是祖宗，这是他们家这一支所传的佛堂。我说：「是呀，就是你这没搁对嘛。你们这个是小学、中学这样可以呀，现在叫你进大学，你就不能老这样了，你的要求得划清这些界线。你要是个大学功课了，不能这样子啊，这些都不把这个核心跟外围的关系你不弄清楚，当然这些儒家、这些道家是外围嘛，你不能这样嘛。」他听了之后，觉得这个梦圆得还可以。所以我们就是要升班，要升大学啊，一般的嘛就劝说你要发心，信佛，你要行善，这个顶顶是中学水平，你要进大学这就不够了。所以儒家也有这种情况嘛，就是检查自个儿的心念，看我的心念到底想什么，起个恶念记个黑豆，起个善念记个黄豆，后来一查，「哎呀，怎么尽是黑豆！」这么日久天长，日久天长，黑豆就少了，黄豆就多了。到了最后最后是黄豆黑豆都少了，这是儒家的功夫。不是说把黑豆都变成黄豆了，那个并不代表进步，所以有善念照样是不诚啊。

你这个善恶不就是对待的法吗？不就是分别吗？分别不就是在「二」里头？那就不是「真如法一」嘛。所以真的诚，心无东西，就是那个六祖「本来无一物」。为什么我老主张要放啊，你抓个东西你就老有一个东西了，你就不诚，这个大家要注意。所以我老说大家不要抓个东西啊，大家总还不觉得，理解得还没有这么够啊。以为「抓个东西」的话，对于这一句话就理解得不深了。你抓个东西就是不诚，不诚就是伪，这个逻辑很清楚，你心中没有东西你才是诚啊。所以那个恭敬，什么叫恭敬？清净心才是恭敬，这真诚的心。所以你心里有个一心不乱，你就不能一心不乱了。你心里有一个何日开悟，你就开悟不了了。还有啊，有的人他就想啊，我这儿得点儿什么感应啊，得点儿什么什么呀，那这个不得还好，得了之后还有的时候还要出毛病啊。所以真的诚的话，就是要不二！不在乎那个表面上是如何如何的。所以那个磕头啊，磕得是外头都听见。我一个表亲哪，他的磕头是外头都听见，知道他在磕头啊，后来火车撞死了。这是真正内心的事儿，不是磕响头的事儿。你说他真磕响头，他不敬佛啊？他拿脑袋都牺牲了，嘭嘭跟石头碰，外头都听得见哪。三次车祸，第三次被火车撞死，当时就死在那个现场。所以这把这个发心哪，这「诚」、「敬」，真实、不真实这一点再提一次。

【心居佛号中，即得佛受用。动静常一如，永处那伽定（无出无入那伽定）。】

 那么念佛呢，这是一个极殊胜的法呀，所以这四句话就把念佛的妙用说得很清楚。「心居佛号中」，把心放到佛号里头去，「那谟阿弥陀佛」，阿字很重要，要念凖。南方人读「哦」，我们要读「阿」，「阿」是正音啊，很有关系，所以通愿法师写了一篇长东西，要教念「阿」。「心居佛号中，即得佛受用」，你把心放到佛号里头去了，你就得到佛的受用。「即得」，大家要看见，没有什么拐弯啊，这个没有拐弯啊，不是说你以后得，或者怎么怎么着，再怎么怎么样才得，还加上点儿条件，没有啊。「心居佛号中，即得佛受用」，就得到佛受用，只要把你心放到佛号里去，你就所得到的是佛的受用。「动静常一如，永处那伽定」。你动中静中老是那么心居佛号中，你就永远在于那伽大定啊，你还要入什么定啊？所以不一定要像正果法师，盘腿坐在那儿五小时入定。你只要老念佛，你就东转西转，你这是那伽大定，不是一个普通的禅定啊，这是没有出入，无出无入的大定。在大定之中，你所得的受用是佛的受用。这个是引古代的一个偈语。为什么是这样呢？为什么你「心居佛号中，即得佛受用」呢？

 

【以果觉为因心，以果地觉为因地心。佛号即阿弥陀佛无量劫来成就觉的果。】

因为这个念佛法门是把佛得的果实，佛得到的那个觉悟的果实，做为咱们还在因地中，种因的人修的这个心，把他的果实做为咱们现在开始修行的这个初心，开始发的这个心。这样的话，佛的果觉做为我的因心，那么底下就是我的因心岂不就顿然同于果觉吗？那是不是啊！我把金子做成了我的心了，那我心不就是金的嘛，是不是？把佛的果觉做为我的因心了，那我的因心不就是果觉了。直截了当，就是怕信不及！所以大家不要怕重复，听一万遍也不多。到了极乐世界，我敢说大家去了之后，阿弥陀佛还是讲这个。你这个信心是没有止尽的，今天信一点儿，那信得还很不够呢，不信就更远了，要不断的增加。最近看《恒河大手印》，在文革以前我还也跟人讲啊，现在再一看，那过去懂得很肤浅哪，它这是无止尽的。现在我有一个很高兴的事，虽然在生病，我真把禅宗跟大手印结合起来了，真正是一回事！不是个口号的一回事，真正的是一回事。这也是这样啊，这个果觉就做为我们的因地心嘛。

【一句佛号无边妙德，搅入识心。由解起行，行起解绝，心包太虚，量周沙界。】

底下夏老师再给我们解释，说阿弥陀佛无量劫来修行成了这么一个佛嘛，佛号为阿弥陀佛，如果不是万德庄严，万德成就，他就不能成佛，不能成佛哪有这个佛号啊，是不是？那么这个佛号就是万德所成的嘛，所以这一句佛号就无边的妙德，有无边的德在里头。把这个搅到我们的识心里头，跟我们的心成了一块儿了，在我们的八识心田里头，这些妙德就都来了，所以就是说「心居佛号中，即得佛受用。」无量劫的功德成就这个佛号，这个佛号之中他就是无边的妙德，现在入了我的识心，那么我就得到佛的受用了。这德都在我心里头了，就入了我的心了嘛，都入了我的心里头了，那还是别人的东西啊？是我心中物了！

这样理解就由「解」起「行」啊。所以这个《华严》就讲「信解行证」，「信」，你先得信，不信什么都不能谈哪。你信了之后，它不像别的学问，别的学问说我不信，我可以研究，我可以懂，我可以去批，什么什么，我去研究。他这个，他再也不能懂，他批都批的是街坊，你不信你永远不能懂。其他学问你可以不信去研究，把他学问搞得很深入；对佛教不行，你不信不能理解。所以信了之后才能理解，理解之后才能正确的行，才不是盲修瞎练。多少人还在盲修瞎练之中，多少人还是在「一盲引众盲，相将入火坑」的情况之下，一个瞎子领队，后头一大堆瞎子跟着大伙一块儿慢慢往火炕里进。他没有正信，他没有正解，他也就没有正修行。所以这上面的解是正解，从这个解起行，你去念佛去，这么好你还不念吗？念的时候，这些全没有！念着，你又说这是果觉了、这又是因心了，又什么什么了，你要有这些，就常常说的你扛梯子上房。离开梯子不能上房，你不理解怎么行呢，你扛着梯子怎么上房啊？所以就是要放。既然都这样的话，你这一切放光，就你一句佛号，这才是「心居佛号中」呢！没有说夹着一大堆东西都在一块儿，那什么都有，那就不能得佛受用，那什么受用都有，因为你零碎儿太多。啊，你就是这么就上去了。所以「行起解绝」啊，这里头没有解。

这么念就「心包太虚」，自然而然你的心就包含了十方虚空。你这一句念，你当就在这屋子里你一个人念哪？你这个心就随着佛号，因为这句佛号是包括虚空的，所以你这个心就包括虚空，一切法界都普遍。也就是说「一声佛号一声心」，「念佛即是自心现」哪！你这么从这个「解」起「行」，「行」起不要再拖着这些「解」。你敢放。现在净土法门不叫你放光啊，他这是方便中的方便；禅宗叫你放光啊。有一句佛号你还念了嘛，哈哈哈…，你就敢放嘛，这个还不敢哪？

【一句圆万德，六字括三乘。

   开佛知见，示佛知见。悟佛知见，入佛知见。后必具前，前不具后。】

 

这样念去，你当时这就是自心现哪。所以「一句圆万德」，这一句里头你万德都圆满了。所以有的咱们就总不踏实，总想找点这儿，找点那儿，这儿翻翻，那儿翻翻。哎呀，总想今儿等着这儿，明天等着那儿，盼什么盼什么来个什么人给我传个什么法，他就不相信你这一句，这一句就圆一切万德的话。一切声闻、缘觉、菩萨、佛的德都在里头，这叫万德，不是世间上一万件好事的德。十方如来的一切德都在里头，这就叫万德；不是一万样好事，一万样好事讲得太庸俗了。这你才知道这一句佛号不可思议。所以「六字括三乘」，这六个字里头就把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘一切的法都在里头了，六度万行啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都在里头。

那么这说的是什么呀？这就是佛的知见。所以底下就是说这个「开佛知见」，这夏老师底下跟大家说这个。这不是众生知见，你众生你不会想到这儿。有的人他听见这个他很反对，这跟他的思想抵触，就说你们净土宗就会标榜自己啊！他会怀疑啊，他不相信哪。为什么呢？因为他的知见，他见不及此啊。这是佛的知见哪，说这些话是佛的知见哪。所以夏老师引了这四句话，「开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。」这是《法华经》里的话，一切佛的出兴于世，佛为什么到世间出现哪，要示现有个佛出来啊？就是由于有一个大事因缘哪，不是个普通事儿，是个大的事情啊。什么大事呀？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛菩萨出来把这个佛的知见打开了，世尊他显示给大家，大家就看见这个就能悟，也能悟了，就明白了。悟嘛，里头包括解悟、证悟。悟了之后才能入，入就证入了，就更深一步。所以夏老师说：「后必具前，前不具后。」你开佛知见，示佛知见，到了示佛知见你一定是可以开佛知见，你能显示出来了嘛，那当然是开，你不开怎么显示啊？你能入佛知见了嘛，当然你就悟佛知见，不然你怎么入啊？怎么能证啊？前就不具后，你光悟就不见得入，光开不见得能示。

所以这个就把发心、念佛、念佛的殊胜，这个「解」，而且修行的这个重要之处，是从这个「解」起「行」，「行」起「解」要绝。有的人说，我念的时候还要嘀咕点儿什么，还要嘀咕点儿什么。只有在你妄想纷飞的时候，你没法办的时候，你整顿整顿，哎呀，你观察观察，思维思维，你能念了之后你就老老实实，这个「解」得「绝」！在你卷到妄想堆里头简直没法办了，简直就像…。我看见从前有个某某，他这个老修行有时还拿着念佛珠，气得就要杀儿媳妇去，到了这时候你得整一整，你还不整呀？那就要思维思维，我这个念佛，怎么念着佛呢，怎么想去杀人哪？那你该整一整了，不是这个嘛，你就老老实实去念嘛。