讲解莲公开示笔记 第二会之五

2016-08-10 15:10:35 点击数：

第二会之五 大势至法门与观音法门

 

念佛呢，谈了好多次了，大家觉得好像没有什么可谈的了。可是我最近在整理的时候，我又有些很新的体会，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲华生祖师圣诞，第末一天呢，七月十三，大势至菩萨圣诞，既然大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家做报告，我圆满，我当然要结合一下大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。那么再整理一下，这确实是殊胜啊，就是念佛法门，他就是「以众生心」哪！咱们翻哪，翻翻找根据。

别的法门，拿观音法门说吧，那二十五圆通，这个是文殊菩萨的总结是最好了，他是先于闻中，从闻思修，在「闻」里头，观音菩萨的闻思修，「从闻思修，入三摩地」，先得在「闻」里头，「入流亡所」。第一步就是在闻里头入流亡所，这个「闻」是什么呀？闻是「闻性」，是自性啊。凡夫知道什么叫自性啊？你只知道这俩字，什么叫闻性啊？你怎么能下手啊？「先于闻中」，「闻」都不知道，你怎么在那儿去「中」啊？怎么在「闻中」啊？那什么叫闻，哪是闻哪？什么是闻哪？哪是中啊，你「闻中」啊？你「先于闻中」，第一步你就没办法。那好是好啊，你现在要是说直接那么样去照观世音菩萨走那条路，你凡夫很难哪。那楞严会上多少大菩萨在座，他们多少大开悟人在座，他早知道闻性，那么就是最殊胜了。还有就是，观音耳根法门可以知「圆通常」，你可以从这个知道有一个，从「闻」之中知道这个自性是「圆」、是「通」、是「常」，能够把自性相信下来。先信下来，然后再修行，有契会之后，真正有个解悟，至少你有个解悟，你才知道什么叫闻，知道闻你才能够开始。你这难不难哪？我看找这么个人现在就很难找吧，很稀有，不能说绝对没有，反正很稀有，出家在家中都很稀有。

但大势至菩萨这个法门就不一样了，他就是，「若众生心，忆佛念佛」嘛，咱们不都是众生吗，就你这心，谁不行啊！这话说得很清楚嘛。还有后头，「我本因地」，就是以众生心忆佛念佛，后头我本因地，就是以这个念佛的心就入了无生忍了。我就是众生的时侯就「忆佛念佛」，后头就是以这个念佛心就「入无生忍」了嘛，结果又是这么殊胜。到了「无生法忍」是八地菩萨，登了地了，是八地才真证无生法忍。就是你众生的心就这么念佛，就八地菩萨。而这个举例举得太好了，这谁都能懂啊。母亲想你，你不想母亲；你心想母亲，你想想母亲，像母亲想你那么想，你就这么念佛，这谁不会啊，你只是不想就是了。你想母亲嘛，就像想母亲那么想，你就是这个，本来是「妈妈」，叫「妈妈」，你就「阿弥陀佛，阿弥陀佛」嘛，就是这心嘛。你只要肯想，你这是感母亲的恩，起了孝心了就行；你忤逆不孝这就不行。你起了孝心，你有什么叫不会呀。你们这小孩一岁两岁都会念哪，这有谁不会呀？这也没要求你什么高深，跟你讲什么大道理，是不是。要是真正做到这个相忆了，真正是「如母忆时」，那就是行了嘛，那就是「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」这几句大家要好好的体会体会呀，这是《楞严》中，我觉得《楞严》中的精华就在这儿。所以现在有的人说「净土五经」，现在净土的人，他称「五经」啊，所以上次南方印来的，就是把这个摆进去，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤行愿品》。所以《楞严》、《华严》都说的是净土法门，可以这么说。

至于这个跟观世音菩萨，那个第一不第一的问题，我们下一次再说。这里头很深入的，很多很深入的。那么先把这个体会了，这也不是很难，就是你众生的心，你忆念佛，「忆佛念佛」，这个忆佛里就有信愿哪，「念」字你就是念，「忆」字就是忆佛这些功德。佛这四十八愿之殊胜，成就这个大愿，第十八愿「若有众生闻我名号，至心信乐…，愿生我国。乃至十念，若不生者，我不成佛。」都生啊，这是佛的功德嘛。佛的功德最大就在这一个愿。所以日本人现在净土宗有四、五千万人，他就是由于善导大师去了，他把这个传到那边去了，所以善导大师把这个佛法传到日本人那儿去了，日本人接受了。善导大师就强调《无量寿经》，就强调第十八愿，这是核心，这个超过一切经典。一切众生你就是听了之后，你至心信乐，你愿来我国，你有十念，念十句你就来了，你说办得到办不到？这儿就说的是「众生心」你「忆佛」，忆佛是什么呢？你知道佛的这个功德你就感，你就有信、有愿，你又再念佛，那这样就怎么着呢，那你就「现前当来必定见佛」嘛。现前就可以见佛呀！夏老师恐怕不知见多少次了。我的舅父告诉我，初一上来，那看见佛、看见佛光、看见极乐世界，这都是可说的，后来更殊胜就不可说了，哈哈哈哈…，那不就是咱们这个世界现在的人？我这不好写，不好引哪，咱们这儿引不要紧，现在咱们这个世界上的人，今生见佛的不就是吗？恐怕还不止吧，像我们知道的还不止啊，那像觉明菩萨，阿弥陀佛说法，证无生法忍，现前就可以见，就可以证无生法忍。以众生心哪！大家要知道。「当来」就更是没话说了，你临终之后一定见佛嘛。

而且是「不假方便，自得心开」呀，所以殊胜是殊胜极了。你不要再靠其他任何的方便了，还要参禅，还要修密，还要去研究这，研究那，还要打多少时间的坐，不需要再假借其他方便了，自然而然你的本心就开明，就开悟了。就是像众生心，开始像想妈妈似的那么念佛，这么念下去，能像想妈妈那么念佛，那当然就具有信愿，不信他哪能这么念哪，要知道，具有信愿嘛。「不假方便，自得心开」呀，这个心开嘛，所以就是说你就「开明」了。而且这个是什么呢，「如染香人，身有香气。」咱们那个香盒里那个纸就是香的，它那盒哪儿会香，那老八他有经验，他在香厂待过，你老在那儿弄，你就很香嘛。那卖鱼的售货员，挺远就闻见他那鱼腥味儿，自然而然就带着了。你念佛就这样，你老念老念嘛，你就是带了这个香气嘛。

所以「子若忆母，如母忆时」，她母忆这子是很专哪，没有别的打算，子忆这个母，也像母亲想孩子的时候，也是一！母忆子是一，母亲对儿子没有再有什么其他，「我要爱我的儿子，这么别人就会称赞我是贤母。」恐怕母亲不是这么想法的，对不对。那就是爱嘛，她是一。你孝顺你妈妈就不一定，有的人就是为博个名。汉朝不是有个大孝子吗，给他很多很多封号。他怎么孝顺？他在他父亲墓的旁边挖了个地洞，就在那儿不出来，多少年在里头。后来发现，他老婆生了好几个孩子，他这个老婆到了一定时间就到他地道里去了。她后来生孩子，这就否定了。你为什么在地道里老不出来，因为你孝心，你思念父亲，你思念父亲怎么又生了孩子呢，就给撤消了。所以他这个孝就是夹杂的，想得名，就不一，就是假。所以我们只要是真一的念，就是「子若忆母，如母忆时」，这很简单嘛，这母忆子也是众生心，子忆母也就这么忆，也是众生心，是可以的嘛。

而且这里头是「暗合道妙」。所以这次批注这个《无量寿经》，解释一些问题，才发现莲池大师的话。这个五逆十恶，临终十念，每念一句消八十亿劫生死重罪，什么道理啊？你不是普通罪，生死的罪，而且是八十亿，八十亿个什么？八十亿个劫，那么多的劫，那么多生死，那么多重罪，就「南无阿弥陀佛」就消了！为什么呢？莲池大师的解释是最好了，因为这个时候，这个人念的这个，他就是理一心了。所以有的时候，就是说「道在自然中」，这个自然之中啊，大家得重视这个。

所以你头绪越多、越繁琐，越抓不着要领。那怎么说他会理一心呢？理一心是什么程度啊，那破了无明才是理一心，这五逆十恶怎么会理一心呢？这我就下了个批注，我就下了个批注，根据经典我给下了个批注。莲池大师这话不能随便说，他说这个五逆十恶最后这念是理一心，是为什么啊？因为理一心功德不可思议了，所以他每一念消灭八十亿劫生死重罪；事一心还不行哪，这莲池大师的话，要是事一心还消不了了。那么这个五逆十恶到最后这十句他就理一心了，我们这个可以很好体会。我就加以解释，因为什么？《观经》讲了，这种人在他最后的时候，地狱的相现出来了，看见地狱了。他一辈子没听见人给他说过法，也不相信有地狱，有人给他说法，他也不见得能信，真到临终的时候他看见了，「啊！那儿炸人跟炸油饼一样，那个刀山，那些种种的可怕，那我马上就是那里头的对象呀！」这才怕呀，这个怕是真了，跟你说，这真了！所以将来咱们就是要真，一真哪，就理一心了，我跟你说。你老含含糊糊，老嘀嘀咕咕，你这个东西你这不好办。这个它就没有什么理论。你看见了，你怕不怕？还有什么可留恋的，赶紧得解决问题。人家告诉你有个念阿弥陀佛极乐世界，你去就能解决问题，那不管怎么样嘛，所以你到最后，到了最后你就是不管能不能真正接受，你反正病急了，最后你也唯一靠这个来救命。你总之那个是不能去，这还有一个法子让我不去，那这个法子他用起来，他也真心，也是一条心。因为没有别的指望了，就求，就是这个了，那就念，这个念就是理一心哪。

这个龙树菩萨有类似的，所以我们不要高求玄妙，琢磨来琢磨去，把自个儿绕得头昏脑晕。怎么叫一心？他这个一心，现在都讲念佛要是「一念」能够成功，什么叫「一念」呢？这龙树菩萨有个比方。他说你碰见一个你的冤家债主，仇人见面，他拿着刀要宰你，你赶紧跑，因为这个仇没有别的办法，他非杀你不可。那么跑的时候，知道前头有一条河，这时候就盘算：前面有条河，我是穿着衣裳过去下河，还是脱衣裳？我要穿着衣裳，这个不好浮水呀，困难呀，恐怕过不去呀！这么些衣裳妨碍我过；我要脱，正脱的时候他追上我怎么办？所以在这个时候脑子里所想的就只有这个事儿，「我是穿衣裳？我是脱衣裳？」「我是穿衣裳？我是脱衣裳？」你看是不是这种情形？你们想想看，是不是？你看是不是这个情况？这个时候你不会再想我银行还有二十万块钱，你那儿再有钱也没有用，你这都要被杀了，你告诉谁也不行。你谁也不会想了，你什么也想不了，你都没用，你就是想跑！你的出离生死是这个心就行了。你就是想跑，要跑，怎么跑？我是穿衣裳？我是脱衣裳？实际是想这些东西，不可能想别的，这就叫「一念」。这种比方啊，咱们可以好好的体会体会，这就叫一念，这集中了。

所以我就说，这个太阳光，都是太阳光，为什么这个放大镜一来，就是一聚焦，就烧火，就点着，这东西就给烧了？光线集中啊。你这个念头他集中啊！而且他不是这样子，就是说很多东西是自己在那儿否定自己的，那就不行了。不光是分散，而且是抵触的、抵销的，好些东西，那就有什么用呀，那就没有什么用。刚还没念呢，疑就来了，疑跟那个念是抵销的，不光是分心哪，它就给你抵销了，这是负数。

这个念佛法门，所以夏老师说这是「以果觉入我们的因心」哪。佛是无量劫的功德成就这一句佛号，因此我们念佛那就是「名召万德」，一切的这个德都来了。所以一切佛的德，由于我念的缘故，这一切德都到了我的心里头了，所以就是这里头所说的，把这一切功德就融化到咱们的八识心田里去，所以称为「搅入识心」。所以这个里头内容很丰富，我们不一次把它说完。就是说这一句就是圆万德，刚才我说的万德在这一句中都圆满。你念这一句你也就圆了万德。希望大家注意这一点，「阿弥陀佛」这句是万德洪名，你念这一句的时候，你这心中也圆了万德。「六字括三乘」啊，这六个字里头，这佛教所说的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都包括在里头。这个就是我们所谓的净土法门，大势至菩萨的法门。

那么同时呢，底下又说到观音。所以般若很重要啊，所以在居士林印经的时候，我这序里说，我们就是「以般若为导，以净土为归。」这个修行恐怕都是得走这一条路，用般若这个智慧来领路；「导」，向导嘛，用般若的智慧来给我们领路，领到哪儿去呀？领到净土。这个恐怕是，我看这个是最稳妥，也最妙的修行了。因为「以般若为导」，你这个路就是正确，你走的都是直路，平安的路，你才能够不至于掉到什么万丈深渊里头去啊。你到哪儿去呀，你走，你得归家啊。归家，现在真正我们这个归家，「归元无二路」，这个凡夫现在我们尤其到了末法，你要出生死，那都得回极乐世界这个老家呀，所以「以净土为归」是我们的归宿。我们要达到这个归宿呢，我们就得念佛才能达到这个归宿。在这个念佛之中，我们要把路认得很清楚，那我们还是不能离开智慧呀，所以要「般若为导」。

所以底下夏老师谈到般若，谈到观世音菩萨，谈到观自在。这儿谈到观自在呢，就跟刚才省庵大师第一句话就谈自心，合起来了，所以这个大德他就是大德，你看，所以说不行在哪儿呢，不行就是「世有行人，一向修行，不究自心。」所以不行嘛。你这是个假的嘛，你这假的始终就不是真的嘛，你得换嘛，你假的里头，你这里头铜掺得太多了，你慢慢地真要成金子，你就慢慢的把这个铜淘汰了去，然后把金子兑里头这才行。你这个假货你怎么去靠雕刻、靠什么修饰、什么镀，那始终还是假货，你「不究自心」嘛。

所以下面这个观世音，底下夏老师又来了嘛，观自在菩萨「观」什么呢？你看他是一致的，好就好在是一致的。观自在菩萨就是「观」自己在不在嘛，观自在他自己自在嘛，这个自己就是自性。所以观自在菩萨，观世音菩萨，就是这个般若，最主要就是「行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」啊。

夏老师说的，《心经》，一部《心经》可以用这几个字概括，「观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」《心经》就是用这几个字就可以概括了。那么这一部《心经》就代表了全部《金刚经》，一部《金刚经》就概括了六百卷的《大般若经》。而这些经嘛，一部《心经》二百多字，又可以用前头这几句概括了。前头这几句呢，又可以用一个「观自在菩萨」就概括了。你老看自个儿在不在，你这就是究自心哪。「观」跟「究」还不是一回事？「观」是观察，「究」是体究、研究。研究什么？自心嘛，就是观世音菩萨，所以以此为名号，这就是深般若，这就是行深般若。这「行深般若」，那就「照见五蕴皆空」了，那这就完了，没事了，度一切苦厄。苦厄都没了，哈哈哈，是不是，这也是很直接啊，但是下手难一点儿，不过总之我们这里就要…。

所以这个菩提心里头，是大悲、大智、大愿三个大的结合。所以发菩提心中就是要有智慧。「发菩提心，一向专念」哪，大家都回头又看，所以为什么底下又来了，智慧来了，你念佛就念佛，怎么又提了智慧了？你发菩提心，一向专念哪，菩提心是什么心哪？是大智慧的心、大慈悲的心、大愿力的心这种三结合，也有说为直心、深心、大悲心。直心那就是直起直用，什么叫直心？就老「正念真如法一」，那更深了，那比大智慧还不好体会了，那更深了，那就是你老在真如法一之中了，才是直心呢。所以就是这菩提心内容很深入啊，很深入啊。

那我们怎么办呢？这是道绰大师的话，咱们现在说，我没有这个大智慧怎么办呢？你发这样的心就算是你发菩提心了。所以我刚才说发菩提心有好多种啊，「发」就跟发芽儿似的，你有一个桃核，你要发芽儿，一种嘛就在那个桃仁儿里头有一个小绿点儿了，你也是发动嘛，你要没有水、没有土那个小绿点就不长嘛；它有了小绿点儿了，但是还没出那个仁儿呢，再长长出了那个软皮儿，杏仁吧，杏仁儿咱们常常有这经验，杏仁，出了那个杏仁，然后出了那个软皮儿；出了软皮儿外头还有杏核，出了杏核了；出了杏核再长，那就最后出了土了，所以这个「发」也有几个过程。所以咱们最初的「发」就可以用道绰大师这个话，这个话咱们都是有份的，就是要发这个要往生极乐世界，为了度众生故，要求往生极乐世界。往生极乐世界才能广度一切众生都往生极乐世界，都早日成佛呀。真实发了这个心，你就算发了菩提心了，也就是发了菩提心了。当然你就是前头那个，就是说你这个心，这个心真正是有了，开始发了，所以我们还是有份哪，但是要真，真是有这个心。所谓真，怎么叫不真？刚刚这么一想，待会儿别的事一来，我干的那个事跟这个都是矛盾的，那就不是，那就不行。我这刚刚有点儿芽，回头浇一勺胰子水。这胰子水这个芽儿就回去了，哈哈哈…，这也就没用，发了又退。

发菩提心可以退呀，舍利弗就是退了。咱们要知道，舍利弗他已经修到六住了，再升一级就不退了。舍利弗啊，到七住就叫不退住了，他到了六住了。到后来，来个人，这是个考验，跟他说：「你看看，我这个病啊，大夫说非得人眼不能治我的病，听说你这个修行很好，你很肯布施，你能把你的眼睛布施给我，救活我的命？」舍利弗一想，「哎呀，我已经发了这样大心，他既然来求我，那么我就满他的愿嘛。」就挖了一只眼睛给他，我有俩眼睛呢，我有一个眼睛我还能办事儿，就挖了一个给他。挖了一个，他接在手里说：「你看，你看你怎么这么性急呢，你怎么这么性急呢，你也不把问题听清楚，我大夫说的是左眼，你挖个右眼，我有什么用？」舍利弗一想，你看我挖了眼还没救他，一想，「哎呀，我这没有眼睛，救他命要紧。」既然救他命要紧嘛，「那好，这个眼睛也给你。」把这个眼睛也挖了给他。他拿了之后一闻，「唔，不行，臭的不能入药！」拿脚一踩。这个舍利弗，「唉，这个众生真难度，我不行了，我不度了，不能度。」退了！所以我们要往生极乐世界，要紧就在这儿呀，他那儿不退呀，要知道，这个又是一个关键啊。

那么我们这种菩提心还是容易起的，这种心也就很难得，我跟你说。要真正是，我真实要去极乐世界为了普度众生，不是贪图那儿怎么怎么好，我要不去这儿多可怕，种种的，而是那儿不退，那儿可以闻法，可以早日成就，能实现我这个、兑现我这个、落实我这个大愿，这样我愿意去往生，往生之后我就要广度众生，一切都往生。你真实有这个心， 你就是有了菩提心。那底下再加上「念」，那么再加上你还能够不断地熏修般若，参究自心，那你就不但是往生，而且往生品位很高啊。所以夏老师这一段很切要。今天呢，还只是开个头，这里头内容还很多，都等下回，太多了，大家也疲劳了，就到这儿吧。