讲解莲公开示笔记 第二会之四

2016-08-10 15:10:35 点击数：

第二会之四 南能北秀未容偏

 

所以这个再说一桩公案，这是王阳明啊，王阳明是本来要出家的，当时他遇见那个高僧跟他说，现在佛教人才很多，因为那时侯人才确实是很鼎盛啊，那明朝的四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益、紫柏都那个时候，所以人才很多啊，儒家没有人哪，他是这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人很多，说你可以甭来了。所以我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，那是个老方丈的，也是清朝人，早年的清朝人了，他就看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个也姓王叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱。这两个人有一天就在那儿交流心得体会吧，就老师的这个教化他是怎么体会的。那位就说了，他说是，讲那个「致知格物，正心诚意」啊，这是儒家的基本的道理。

他说是：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。」「正心诚意」，一个「心」一个「意」嘛。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动，就有善有恶了，就分了嘛，就动了念了嘛，所以有善有恶是意之动。「知善知恶是良知」，你知道什么叫善、知道什么是恶，这个是良知。所以这个王阳明讲「致良知」啊，我们就是要有良知，你就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越胡涂，心中无东西不是胡涂啊，大家要知道，清清楚楚啊，知善知恶是良知。什么叫「格物」呢，讲得最好了。「止恶行善是格物」，恶，我停止了，我去行善，这个叫「格」物。不是去研究外头那个烟囱是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个。他这个完全是王阳明的讲学的精华，他总结了这四句。那个王龙溪就说：「不对，不对，不对！我完全不是你这个观点。」他跟老师不一样啊。「那你说。」

王龙溪就说了：「心，无善无恶。」这跟他那句一样，所谓「无善无恶心之体」；第二句呢，「知善知恶是意之动」；意，「意，无善无恶」；知，「知，无善无恶」；物，格物，「物，无善无恶」。这两个人意见不一样了，这一切都没有什么叫善恶。就到了王阳明那儿去了。王阳明一听很高兴，「哎呀，我很高兴，我很早想给大家这么讲，我不敢讲啊，怕大家根器不够接不上，所以只讲前头那四句，『无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，止恶行善是格物。』只能讲这几句啊，现在你们自己能体会到这里，我很高兴啊。」

所以这八段话，那个有善有恶有分别的就是相当于神秀，这个王龙溪的一切无善无恶就相当于六祖，就是这个比喻。现在我们怎么着呢，我们可以这八句一块儿用，可以这八句一块儿用，哈哈…，八句一块儿用。也就是夏老师的话：「南能北秀未容偏」。对南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个你不能偏到哪一边去，哈哈哈…。所以你这两个一块儿重视，不矛盾。

所以真正说到在究竟上，这个「一」、这个「诚」，那就是一丝一毫都不挂。所以从前贡师老说，「赤裸裸，赤裸裸一丝不挂」，就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服不穿呢，那干什么呀？启发你啊，你的心应该这样，都是表法呀。有的人不懂，以为是表现人体美呢，他们把我们庸俗化了，以为我们也是人体美、健康美。我们表的是心啊，一丝不挂呀！所以，一丝不挂，有个一心不乱，挂这一丝，你就一心不乱不了了。这就是极殊胜的话。所以，一上来你自己怎么开始用功，那还就是前头那一些啊，就是说知道善、知道恶，不要去再造恶，去行善哪，这个下手就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物，都无善无恶，一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说，「这一切是本来清净的。」有什么叫善恶啊，有什么叫分别啊！所以你们看密宗那个供的东西，都是极脏的东西拿来供佛，什么意思呀？本来是清净的，哪里有清净、有脏啊。你心里头有脏，它就脏。到了这些地方，这些法就高了。所以我们就是说，自觉也须要有这两方面，觉他更需要。

所以夏老师这个话，咱们把它作一些补充，我们就是要知道什么是诚、什么是真，什么是伪，什么是假、什么是邪呀。而且这个往生必须得发心，你们要发心就是要发真实的菩提心，这是一个先决条件，所以这个问题我们今天就介绍到这儿。今天可能只解决两个问题，底下就是念佛了。