《无量寿经讲座》第二十四集摘录（七）

2017-10-12 08:59:06 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十四集讲：“《净影疏》说：“佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。”佛所得法不是菩萨等人所能得到，是世间所无，所以叫做奇特。日《合赞》：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”是救济凡夫一个奇的不可说难宣的方法，今天要说了，所以说奇特。《甄解》这里特别来赞叹、发挥，说明这个奇特。所以这些书，这么大胆地来赞叹净土的，日本古德很突出，因为他们亲承善导大师之教，对于善导是恭敬到极点，也亲近到极点，善导大师也是特弘《无量寿经》的，特别重视第十八愿。所以这样传下来，日本的古德对于净土宗有很深的体会。《甄解》说：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下‘华光出佛’之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：‘众宝莲华，周满世界。’此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言‘百千亿叶’。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。”

《甄解》说“奇特法者”，如来正觉的果海，所以叫做奇特。果就是广大，以如海之广来形容如来的果觉，这才是奇特。奇特到极点就是在《无量寿经》莲花里出无量光，一光又出无量佛。这一段文，就明显的把今日世尊住奇特法的“奇特”显现出来了。比如《华严性起品》说：“一切众生身中有正觉智，叹之曰，奇哉！奇哉！”释迦牟尼佛就赞叹，奇哉！奇哉！一切众生都具有佛正觉的智慧（跟佛一样的智慧德相），唯以妄想执着就不能证得。奇！确实是奇了，然而奇不是特。人人都有就不特别了，苍蝇蚂蚁也有，地狱众生都有，一切含灵都有，所以不特。《法华·提婆达多品》，龙女成佛。龙是畜生道，仅仅只有八岁，确实很特别，然特而非奇。一切众生本来都有如来的智慧德相，她已经恢复到本来，人人有份、个个现成。所以特是很特了，一个八岁的龙女就成佛，然而并不奇。“唯此一法，是最奇最特”，只有本经世尊要说的“念佛法门”，是最奇，而且也最特。下面依据本经〈宝莲佛光品〉：“众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶……普为十方世界说微妙法。”这段经文议论很好，我们把它介绍一下，从极乐世界的依正、因果、主伴，一多等说明。经说：“众宝莲花，周满世界”。依常情而论，池中莲花，应是依报。若言是依？但一一花中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，所以花以外就没有佛。故不能说是依报。若说是正报，可是经中讲了花有“百千亿叶”，明明说是莲花瓣，那不是佛身，所以不能说是正报。说是依报也不行，说是正报也不行，那众生的情见到这儿都用不着了，所以叫做“奇特”。又说：若言是因，但这个花是阿弥陀果德之所成就。这花是阿弥陀佛万劫的修行、万德的庄严来成就他的愿，这个愿成就了，花现出来了，这是果德上所现的，故不是因。若言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆，故不是果。所以是因也不行，是果也不行，这个奇特。在极乐世界真正的主是阿弥陀佛，其余的一切都是伴。若说是主，可莲花能包含十方三世无量的庄严智慧、种种差别，含摄一切，它这侣伴多极了，不单纯是个主，所以现佛放光说微妙法安度十方的众生于佛正道。若言是伴，则心外无法，一切都是如来正觉。“彼佛世界尚无三恶道之名，何况有实？”那么鹦鹉、舍利都在说法，是哪来的？《阿弥陀经》说了，这是弥陀“欲令法音宣流，变化所作”。这一切水鸟树林说法，都是弥陀变化所作。所以说它是伴也不行，它纯粹就是如来正觉。这么看来，极乐世界的依正主伴，一切一切都是阿弥陀如来自性所现。若说是一法，可是极乐世界七宝池，一个花里有无量光，无量的光——出无量佛，无量佛给十方众生演说无量妙法，可见从一里头就出生了无量。若说是无量，但只是一句名号。所以《往生论注》说：西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法句；一法句就是清净句，清净句就是真实智慧、无为法身，也就是这一句名号。由上可见，若说是一，可是一里头有无量的妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现。所以这就是奇中之奇、特中之特，不可称、不可说，不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为“奇特”。这就是《甄解》的注解。另外蕅益大师说，往生极乐凡圣同居土的人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可是他仍是凡夫。这是十方之所无，所以是“奇特”。阿难当时看见世尊示现空前殊胜的瑞象，所以推测到佛是住于奇特之法。”