《无量寿经讲座》10（概要）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

 

“亦复如是”，是根据上文说的，他说那个臭林子有一棵香树，这个臭林子就不臭反而变香了。众生心里种种都是跟臭林子一样，但是一念佛，它就变化了。所以众生在生死苦恼之中，念佛的心也是这样，如果能系念不止，“定生佛前”，一定会生到有佛的国土。“一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。一旦得到了往生，就能够改变一切诸恶，都变成了大的慈悲。

这就是我说的，带业往生证据很多，我已经找了好多证据，这又是一个证据，我将随着经典跟大家讲。现在存在一个争论，这位先生就说佛经里的佛没说带业往生，他宣传密宗。现在很多密宗人碰见有些净土宗人说“我们是带业往生，不去修你那个密，那个多麻烦，要被灌顶修法等等。”他就觉得是要把这净土宗人破一破，“你们带业往生这是不可能的，佛没这么说”。那你看看这个话，经典中我能找五六处，这一得往生即能改变一切诸恶，那么就是在往生之前你的恶还都有。恶就是罪业、就是惑，恶还不是业是什么呀？所以带业往生，这恶还没改呢，这是带着去的。可是往生之后到了佛前，就可以改变诸恶，是往生之后改的，不是改了之后往生的，这个大有分别了。你要都改了才能往生，那就不叫易行道了，跟别的一样了。你要见惑没有了，思惑也没有了，业也都消了，那本来你也可以证阿罗汉了，也脱生死了。这个不是，你还是有。所以弥陀四十八愿里，“不复再入三恶道”。这句话也就是说，还有业因入三恶道，但是往生之后，佛的愿力加被你不再堕三恶道了。所以带业往生，有人叫我写，我说我不写文章，但是要大声疾呼！对净土宗带业往生要有信心，而且这是正见。我们要是曲解了这些，再去宣传这些，就叫做谤法。谤法之罪，是过于五逆十恶，有的是不自觉的，有的是自觉的，自觉当然罪不可恕，不自觉的也是很重。所以这些地方我们要很小心，不能跟着说。

以上大慈至孝我们的本师劝父亲的话，只劝念佛。而且父亲提出来要学别的，佛不同意。可见其他的行门不是不殊胜，但不是凡夫所能修的境界。唯有系心念佛法门，持佛的名号、持佛的咒语，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。而且带业往生，你的罪业疑惑都带着，还是个凡夫，所以去的是凡圣同居土，并不叫你超凡入圣才能往生。如果能入圣，你就不是凡圣同居土了，你就方便有余土，实报庄严土，常寂光土，不会叫你屈才的，但更要紧的是能生就很不容易。上面释迦牟尼佛劝父王念佛，说一切众生在生死海中，念佛的心系念不止。佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：⑴持名念佛。⑵观想念佛。⑶观像念佛。⑷实相念佛。这里头最方便、所最能行的还是持名念佛。

⑴持名念佛，就是称念一句圣号。善导大师的话：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”但念阿弥陀佛，持名念这四个字。别的门修行叫做竖出三界，如虫子生在竹子里，要顺着一个节一个节地爬，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫子横着出来，一个地方咬通就通了，易于透脱，是横出三界，所以是易行道。喻为径路中的径路，因其方便直捷，成功迅速。⑵观像念佛。就是供一尊圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。佛像要是面前没有，就像十年动乱，我家的佛堂，一度都搬空了，就没办法了。所以观像有种种困难，不能保证，净因易断，相续甚难。故云：“像去还无，因成间断。”所以其方便不如持名念佛之随时随地都可修。⑶观想念佛。观想莲花上有八万四千瓣，一个瓣上有八万四千个脉络，脉络又放多少光，这众生心怎么想？如《观经》所说：“以我自心，想彼如来。”但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：“境细心粗，妙观难成。”境很妙，心很粗，它是定中的境界，你不能入定，不能做观，所以观是定门的事情，也不是凡夫都能行的。故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行。⑷实相念佛。要离开一切二边，生灭、有无、能所、言说、名字、心所缘等等相，专念自性本具天真佛。这都是勉强说，这个语言文字不能尽，我也不须要多加解说，多加解说也还是语言文字。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”你还没有出轮回，要想了解圆觉是什么？圆觉的本性，就随着你这个心流转了，你要想免除轮回是没有可能性，“无有是处”。你所体会的圆觉随着你的心就转了，就不是本来了。所谓你所体会的圆觉，“非真圆觉也”，乃是你妄想中的一套东西而已。又说：“何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”何况众生轮转六道之中，生生死死的污垢之心都没有清净，要观佛的圆觉境界，你不旋复、不颠倒？你不可能观。所以观实相不容易。

佛又打譬喻，我没有引用原文，但是话是从经里来的。太末虫就指的细菌，佛老早就知道了，有太末虫，极微末的虫。细菌，近两个世纪才知道，有大的显微镜，才能观察到细菌，佛在两千多年前就知道了。“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。哪儿都能呆，独不能缘于火焰。所以把针在火上一烧就消毒，众生救疾、救伤，拿布什么在火上烤一烤也消毒，细菌在火焰上不能生。“喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若”。所以有许多专门在那钻佛学的人，就没有注意这些话，这些话佛都给你授记了，你那心到不了这儿，靠你研究学问的妄心意识，分别识在那作用，你搞了半天还是个佛学家，对于释迦牟尼佛的教导，如来佛的真实义，还是一窍不通。是以实相之佛，圆觉本性，虽然是众生本具，但是因为你的妄心，念念是生灭之中而观不到，你不能理解。所以不可思议的是“不可思”，你靠思去知道，怎么行啊？那就是可思了，怎么叫不可思呢？所以《观佛三昧经》，佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛。由上可见念佛法门在诸法中，称为径路。四种念佛都称为径路。可是持名念佛，更为方便究竟，是径路中的径路。

又四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。这四种看着持名是容易，而实相是最难了，可是这个巧妙之处是什么呢？如果有圆解的人来看，称名是暗合道妙，初步即是到家。你刚刚迈第一步，这第一步就是到家，这个就是很微妙。所以持名念佛跟实相念佛，也就没什么分别了。《弥陀疏钞》说：“实相云者，非必灭除诸相。盖即相而无相也。经云：‘治世语言皆与实相不相违背。’云何万德洪名，不及治世一语。”实相是什么呢？不是必须除尽了一切相，才叫做实相。是“即相而无相”，就在这个相上而没有相，不是说东西都没有才叫无相，我就是看见录音机而无录音机之相。经云：大乘经典说“治世语言皆与实相不相违背”，我们治理世间的这一切的语言，都跟实相不相违背。“云何万德洪名，不及治世一语”。为什么这万德洪名反而不及治世的一个语言呢？因为实相非一切，即一切；离一切相，即一切法，非言思所能到。可是我们这个言思，也不离开实相而单独有它自己的本体，皆以实相为体。所以一些治世的语言，跟实相也不相违背，那世间与世出也就不二。一切都是不二，就入了不二法门。既然如此，治世语言都跟实相不相违背，万德洪名会不是实相吗？《圆中钞》说：“四明云：‘圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。’故《大经》云：‘世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。’又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。”四明法师说的话：“圆极之果，所有名字，一一不虚”，最圆满、登峰造极成就之果，究竟的阿耨多罗三藐三菩提，大觉的佛啊！这个名字都不虚，是究竟成就。佛是究竟成就，佛的名字所召的德，都是极真实。“世谛但有名，无实义”，世谛来说，只是有个名字，比如茶杯，有这个名字，我一撒手茶杯就碎了，它没有实义。第一义谛，有名字、有实义。“佛是究竟第一义谛”，佛是证了第一义谛的，这个佛名就体含万德，它也就是实相。所以一称嘉名，就万德齐彰了。弥陀的慧日一照，众生的业障就消除了。所以佛与万德最真实的第一义谛这名号，就是不二。那这样我们就看到莲池的意思是说，一切都跟实相不相违背，我们这句佛号也不违背，《圆中钞》又这么一提。而且一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，就是无住。心中无所住，念来念去什么都忘了，一切尘缘都没有了，可是无住的时候，于一切万缘放下，一句佛号还在相续不断，朗然明白，即是生心。这个心还在生生不息。这本来是众生份上所行不到的地方，要达到无住生心，生心无住，要别教的菩萨，圆教初住以上才能达到。现在就是这样的凡夫，父母所生之身，具有种种缠缚凡夫的生灭之心，因为你念佛，念到别的都不想了，就只剩一句佛号了，这样就暗合这个无住生心的道妙，不要去行那个无住生心，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。所以我们念佛的人，要有这样的理解，念佛自然而然也就恳切了，也就有了动力，也就殊胜了。所以持名念佛就是实相念佛，念念是般若放光。而且密教所说“声字皆实相”。密教观字种，也就是《观经》讲观佛白毫，都是色，都属于字；念佛和念咒是声，声和字都是观实相、念实相。所以这么来看，念佛跟念实相，也本来不二。但是我们下手就是老老实实念，不知不觉，暗合道妙。

“一心不乱”与“一向专念”。又本经大小二本，秦译小本有“一心不乱”之文，今此大本没有提“一心不乱”而专主“一向专念”。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。蕅益大师《弥陀要解》说：“若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。”这是蕅益大师，注解《阿弥陀经》的话，“若执持名号未断见思，随其或散或定”，或散或定都可以，还有散乱，还有这些情况，就生的低一点，分三辈九品。念到一心不乱还有散乱吗？没有了，所以不须要念到一心不乱，只要一向专念就行了。你或者还很定，没有相续、很清净，或者有时还是很多妄想纷飞，就是生的低一点，随着这个可以分三辈九品。若到了事一心，就是方便有余土；理一心，就是实报庄严土了。所以散心持名，不是要定，也没有到不乱，就能够往生同居净土，这一点很重要。

很多老修行，也坚持非念到一心不乱不可，这是他自己生出来的看法。你看蕅益大师的《要解》就不是这么说，而印光大师给印证了，这是《阿弥陀经》注解中最好的一部，就是释迦牟尼佛亲自来写也不能超过蕅益大师。所以散念，也能往生同居净土，这就等于是释迦牟尼佛自己说的。若能念到一心不乱，不管是事一心、理一心，那就是更高了、更好了，此实为圣贤的行径，而不是芸芸凡夫所能做得到的。若必须要求一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几人得度？咱们世界上能往生的人就太少了，则持名方便法门，亦将是难行道矣。所以本经很明确，以一向专念为宗，但是强调发菩提心。发菩提心不容易，没发的赶紧发，已发起的要增长。密教的关键，不是有其他的秘诀，或特殊的巧法，关键就是劝导行人发菩提心。发菩提心，一向专念，在这个基础上才能念到一心不乱。这是《大经合赞》的话：“依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念（专念你还做不到），决难一心故（就更难于一心了）。”综上两说，故知本经发菩提心、一向专念为宗，全显极乐与娑婆两土导师，与十方如来的本心，也就是弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思的果德。所以不须要念到一心不乱，散乱心，只要信愿持名，发菩提心、一向专念，都可以往生。而且是凡圣齐收，利钝悉被，乃至于五逆十恶，饿鬼畜生，能够发心专念的都能度脱。我听见先师夏老师说的：“地狱中的鬼老念佛不已，等他业报满的时候，一出地狱就成为清凉华菩萨。”连鬼、畜生，上次说夏老师那个老鼠跟着念佛绕佛的，那不是很明显嘛，都得度脱。“广被一切含灵，普惠真实之利”，让一切含灵都得到真实的利益，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思。只有这样，一切都能得到普度，一切都能得到真实之利，如是方称如来本怀，才是究竟方便。

总之可以把这一大段文章，归纳为四句话，“方便力用”就是阿弥陀佛第十八愿的中间两句：“至心信乐，乃至十念”。既然听到有阿弥陀佛的名字，听到了净土法门，听到了极乐世界的种种庄严，就发了无上的至诚心，“踊跃欢喜，至心信乐，愿生其国，乃至十念”，以至于少到仅仅只有十念，都必生，这就是方便。“普摄顿超”，普遍的摄受上中下根，乃至于动物、地狱中的众生，上至文殊普贤。而且是顿超，这方法很顿，不是很慢的，像爬楼梯，慢慢的上一步、走一步，这就是渐法。顿法，一进来就上电梯，一下子就上了屋顶花园，这是顿超之法。所以五逆十恶的凡夫，临终十念，生到极乐世界就是阿鞞跋致。所以普摄顿超，现生成办，也可以说一生成办。不是说今生来了，下生还要来，还要来，无穷无止地修下去，结这个善缘，等到缘成熟了，才能解决问题。而是在这一生之中，就现在父母所生之身，问题成功办妥了，这就是它的力用，很殊胜。

五 所被根器

前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。所被的根器到底是什么？它所来普度众生、接引众生，这被度的是些什么根器才合适，所谓佛教术语说“是器”和“非器”。破漏之器不堪承受法露，所以叫做“非器”。“是器”，咱们俗话说这个是材料，“非器”就不够材料。你不能盲目地就把房子搭起来了，竟是些朽木搭了之后要垮的。这些个朽木不是器，不够材料，这个不能勉强的。如《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。”信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。什么是非器？有愿、有行，而无信；相类似的，有信、有愿，而没有修行，具备了两个而缺一个，不行。这里关键什么是非器？就是信愿行三，缺少一个就是非器，你不能够一生成办。所以咱们复院后的头一班，他们反映一个现在的情况，国清寺一个和尚，他念佛念的全是佛号了，听见风声雨声，山上的回声，一切一切，听见都是在念佛，他这行很不错了，但是这位出家人，有一天突然想不开了，拿一个绳子上吊死了。所以就是说，光行没有信愿不行，有一个不够，就是非器，他不能够一生成办，所以“缺一不可”。反之，《弥陀疏钞》又说：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。”这是莲池大师的话，你虽然是世间的善人，但是对于净土法门缺信、缺愿、缺行，还是非器。因为净土宗是很顿的一个法门，不是那些修桥补路种种的功德所能达到的。所以《金刚经》就校量了，你布施了多少身命，不如把四句偈给人说。反过来说，你虽然还有许多过错，但是对于净土法门，有信、有愿、有行，三者具足也是器。莲池大师大家推崇是弥陀化身，是禅宗开悟的人，他听见城楼上的声音开悟了，所以这样大德的话，很深刻。

论“机”（根机），就有“当机”和“不当机”之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，小乘的经典，像阿含部的经典，《俱舍论》。什么人当机呢？二乘当机，阿罗汉、声闻乘的人当机。大乘经典——《法华》、《首楞严》、《华严》种种，阿罗汉就如聋如盲，不但他不当机了，根本就没有看见、听见。如聋如盲不是真瞎真聋，如同一样，他无动于衷，不当机；菩萨当机。所以当机和不当机，有分别。唯此净土法门《无量寿经》，奇特殊妙，独标一格。谁当机、谁不当机呢？这里有两种：

一、本为凡夫，兼为圣人。善导大师于所著《观经四帖疏》曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”意谓佛说《观经》中之九品往生，祗为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”复云：“今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：“第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。”后复云：“如元晓云：‘四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。’故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。

二、专接上根，旁及中下。此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：“又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。”又《弥陀要解》谓持名“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及。故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲见金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》一百卷，及《心赋注》《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？

又《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当。又本经〈菩萨往生品〉曰：“十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”又〈受菩提记品〉曰：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”又《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”《弥陀疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门正契菩萨之机。

由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，旁及中下。

总之两个争论，一个说，是为上根说的法，或为菩萨说的法；另一种，就说这是专为救度凡夫，才说此法。我们综合起来，以上两说，文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。我们就说认为是专接上根的，就是显示如来的大智大慧。因为如来所说的净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实际之所开化显示。要是彻底能够承当得起来的，能够承受的，那非上根利智不可。所以念佛的功德，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能够彻底了解。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云“非九界自力所能信解”。行人若能于此无上甚深微妙之法，于此一切世间难信之法，稍生信解，其人必是上根，故云：“专接上根”。同时如来从真实慧中，开演此法门，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又“旁及中下”。

这种理论说法是有根据的，说“专接上根”，就显示如来的智慧，显示法门之深，赞叹佛的智慧。“专接凡夫”呢，专门为了救度凡夫而说这个法，就显如来的大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八大愿。文曰：“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云“专为凡夫”。

又密典《毗卢遮那经》云：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中“如来定慧究畅无极”处。今人焉能因持名之易行，而鄙视此法门乎？

就因为这个法能够这样普被，以至五逆十恶，闻了名号，乃至十念都生，弥陀慈悲到这种程度。所以以上这两说都对，各有所重，一、就是因为我们赞叹净土法门能够普被，要普被首先你要救凡夫才行。二、显持名法门的深妙，要彻底承担唯上根，只有上根才能承担得起。所以应该会通，莫死于句下。

盖此法门巧被三根。如《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为“尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”并云：“诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，荧光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。”又：“但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多生多劫，俱蒙解脱。”所以对于古人的争论，我就在此处把它通会起来，作为我们的体会是应该这样圆融。至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祗要对于净土法门，能够生实信，就是真实的信心；因信发愿，因为你是实信，所以你发的愿，也是实愿不是虚愿，从愿起行。所以“念须真念，参须真参”。因为你是实信、实愿，所以念也是真念。发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。

六 藏教所摄

我们研究一部经典，就要先知道这个经是属于哪一藏？说在何时，属于什么教？于此了知，则有助于理解全经。因为佛对不同的根机，所说的法是不同的。连孔子都是如此，弟子来问，什么叫做仁、什么叫做孝？对于不同的人，都是不同的答复。那如来的圣智更是如此。应病与药，你得了什么病，就给那最对症的药。所以为什么要找大夫，不是自己到医院去买药吃呢？因为这样不对症，要找大夫好给你对症。如来是大医王，对不同的根机说不同的法。始教是大乘教，像法相等等开始讲大乘，他就没有说人人都能成佛，那阐提就不能成佛。到了终教《大乘起信论》，阐提也可以成佛，但是须要三大阿僧祗劫。到了圆顿教《法华》，龙女刹那际成佛。舍利弗看不起女的，说你是女的。龙女就说，我马上成佛给你看，她就刹那成佛，这是顿教。我们要了解，就是要问一问它这是什么教？所以佛就说了，依了义，不依不了义。佛所说的，是应对根机不同。后人没有直接听佛跟你说法，你应该依了义教，不要依不了义教。这是佛教四依中的一个标准。假定有一部经说的跟《无量寿经》不一样，我们先要问问它是什么教？如果是阿含部，那就不能依它，要依《无量寿经》。《无量寿经》是了义，说实相。

夫一代圣教之判别，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏、五时、二教与四教、五教。所以我们研究什么经的话，首先要了解它属于什么藏？三藏，就是经藏、论藏、律藏。《无量寿经》属于三藏中的经藏。二藏：就是声闻藏、菩萨藏。《无量寿经》属于菩萨藏，来听的都是大菩萨，都是回小向大的大阿罗汉。净土二乘种不生，要是定性的二乘根器，根本不能往生，他可以出现六神通，往生不了。

五时，佛说法划分为五时，最初成佛说的是《华严》，“华严时”；大家都不懂，于是乎只好说小乘教，这是预备班，讲阿含部，“阿含时”；然后告诉大家要回小向大，这是“方等时”，呵斥小乘，赞叹大乘；再就是“般若时”，说般若，说的很长；最后《法华》“涅槃时”。《无量寿经》主要属于方等时。但不限于方等时，为什么呢？因为《无量寿经》不是一次说，佛多次说。因此翻译的本子很有不同，因为原来的本子就不同，像《唐译》本是出于《宝积经》。佛说《宝积经》的时候，又说了《无量寿经》。所以多次说，就不一定拘于某一时了，这个是“五时”。

《无量寿经》二教中属于顿教。“二教”分两种：一种是渐、一种是顿。所谓“渐”者，就是有法可修，从微至著，从小变大，从低变高，一步一步的，有一个过程，有阶梯、有渐次，比方像爬楼，这个是渐教。“顿教”，就是没有阶梯，不立文字，教外别传。像禅宗，这是顿教，佛一拈花，迦叶微笑，中间没有任何过程。就好像坐电梯，一上去，出门就是屋顶花园。而我们净土法门正是如此。所以一个罪浊凡夫，要带业往生，去了之后就是阿鞞跋致，这就显它顿。而且这个法门里头，当你念佛的时候，不知不觉，暗合道妙，正在念时你已经就超凡入圣，这又是顿。所以二教中属顿教。我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：“今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。”

四教和五教。天台判为四教，藏、通、别、圆。⑴藏教，就是小乘教；⑵通教，通于大小乘；⑶别教，是单独属于大乘，不与小乘共的；⑷圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。贤首就是华严宗，华严宗判为五教，小、始、终、顿、圆。小教就是小乘，阿含部。⑴小乘教。所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。⑵始教。开始说大乘，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故云为始。⑶终教。由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故曰为终。对于始来说，终就提高一步，说一切众生都有佛性。⑷顿教。唯说真性，一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名顿教。如《思益经》云：“得诸法正性者，不从一地至于一地。”《楞伽经》云：“初地即八地乃至无所有何次等。”⑸圆教。统该前四的一切一切，都圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽，超乎情见，是不可思议。空间说，小的可以容大的。我们大的容小很容易理解，“须弥纳芥子”，须弥山里头包括多少多少芥菜子。“芥子纳须弥”，就超乎情见了，就是《华严》圆教的内容。“三祗一念”，这三大阿僧祗劫包括多少念头。“一念就三祗”，这一刹那的时间就是三大阿僧祗劫。多中有一，一中有多，所以到了圆教就完全超乎众生的头脑，而且是重重无尽，一位即一切位，一切位即一位。所以圆人修习一天，等于不圆的人修习一劫。见不一样了。这是中国佛教共同承认的道理，不是净土宗单提出这个道理。

在五教、四教里头，净土宗属于什么呢？在天台的藏通别圆四教里头主要是圆教。在《华严》的小始终顿圆五教里头，净土宗是顿教和圆教。中外古德对于这个说了很多。因为现在这种轻视净土宗的看法，还是存在很深，没有把古德的这些遗教很好的继承下来，所以大家听了之后就很有反感，因为跟他的想法不大一样，有点抵触。因此，我这里引证的比较多，就是这个道理。因为这个时候多少古德都这么说，就带了一些说服力增加大家的信心。那真的要想理解《无量寿经》，就不须要对所有的注解都要明白，只要把注解看了之后，帮助你把《无量寿经》能够接受下来就很好。我这里有多方面的目的的。

清代彭二林居士于《无量寿起信论》中判本经说：“无量寿经者，是如来称性之圆教。”他不但指明是圆教，而且是称性，称乎如来的本性，跟如来本性相称的，是尽量发挥没有保留的，这样的圆教。所谓七个字是不多，份量很重。日本和尚道隐于《无量寿经甄解》直判《无量寿经》为“本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。”顿到极点叫顿极，顿速，快！又快又到了极点，是圆融圆满之教，所以是圆顿之教。圆融无碍，又圆满具足一切。圆融是说无碍，圆满说具足，不欠什么。日本的古德，多数同意这个说法。日本是尊崇善导大师，现在六千万是净土宗。就因为过去是承续善导大师，这个基础很好。日本很遵崇《无量寿经》，遵崇四十八愿。日《大经释》说：“天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。”天台就是法华宗，我们国清寺智者大师在那儿，就以法华为宗的。真言宗就是密宗。他说天台和真言，法华和密宗，虽然都名为顿教，（他一个“虽然”里还有话说），但它还允许断惑证理，他要把自己的迷惑断掉，然后证到了本体，明心见性了，所以说还是渐教，有步骤、有过程、有次第。他讲这个“明”字，就是要去宣明，宣明那没有断惑的凡夫，就是带业的凡夫，烦恼具足的凡夫。“直出过三界者”，直出就是超过了三界的，“偏是此教”，那就只有《无量寿经》所代表的这个教。“故此教为顿中之顿”，他不但说是顿教，而且是顿中之顿。这个说法让中国的禅宗听见，会非常不服，要气得蹦起来。

日本日溪大师说：“圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”他说是“圣道诸教”，如来这一代时教，很多教，“理是圆融”，讲它的玄理与本体，是很圆融无碍的。“益是隔偏”，它的利益，这些教的利益，是有偏有隔，不是普利。虽然讲这些教的道理是圆融的，但是给大家的利益是有偏的、有隔的，不是普遍的。“以其顿机难得也”，其他教的顿机，像禅宗，现在大家看看实在是很难。现在虽然有些庙是禅宗，实际已经是第五度的禅了，不是真正达摩、六祖那个顿机的禅了。因为这是直指人心，见性成佛。教外别传，不立文字。一言相印，顿契本心，一念不生，那就是佛。所以只有两种情况，迷就是众生，觉就是佛，也不用看教，也不是必须要坐禅。一个人见六祖，他说我不伸两足卧——不倒单，腿不伸出来睡觉。六祖说我常伸两足卧，我就伸开两条腿睡觉。他不是靠修持，研究经典，现在不是这个根器，顿机难得。所以“教虽圆顿”，教本身，禅宗等等都是圆顿教。“望机自成渐”，对应化的机来说，什么人当机，成为渐法了。本来禅宗都是顿法，他一修就成了渐法，因为他的根机就是这种见解，这种习气。“净土言圆顿者”，我们对于净土说是圆顿，因为它是“圆满速疾利益”，因为它给的利益是圆满的。连动物都往生，我上次说夏老师那个老鼠都坐化了。普遍，圆哪，没有剩下的，快。一般说老鼠要修行，你得变了人，人还要修多久才能超脱，它老鼠身就解决了，快不快。其他的圣教，虽然有圆融的理，但众生根机粗浅，“莫明其旨”，不能体会这个圆融之旨，“无由蹑解起行”。所以，圆教一般都是先要明白这个道理，然后“蹑解起行”，跟着这个解而起了修行，要先悟后修。一般圆教都是先悟后修，起码要有个解悟。所以现在为什么成就的人少？因为他并没有达到这一步，说是在那修，有的是盲修，不能蹑解起行，就蒙不到法益。所以法虽然是圆顿，但是行人的机很浅，顿法就成了渐法，圆法成了偏法。但是净土宗就不然了，人人能行，皆得真实之利，“不劳断惑”，不须要你为断惑而疲劳辛苦。“直出三界”，直出，不是一步一步的，有的要生到天上，然后到色界无色界，这么慢慢的出去。故实为顿中之顿圆满之教。