《无量寿经讲座》08（概要）

2016-01-26 13:40:52 点击数：

 

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

 

海东元晓师（朝鲜人）《宗要》云：“发菩提心，是明正因。”又云发菩提心有二：㈠随事发心。“烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”㈡顺理发心。“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。” 

元晓师《宗要》里头讲了菩提心的内容，也就看出来了，慈悲、智慧、愿力。“发菩提心，是明正因。”又云发菩提心有二：一个是随事发心，一个是顺理发心，这就跟密宗的提法很像，密宗的提法：一个叫做行愿菩提心，就是随事发心，在事上发心。一个顺理菩提心，密宗叫做胜义谛菩提心，就是第一义谛菩提心。这两个心都发才是具足的菩提心。但是只能随事而发菩提心，也很好，也很难得，也得殊胜之果，但是那还不是究竟果觉的正因。要取得究竟的果觉，要成无上阿耨多罗三藐三菩提，那就须要发起胜义谛菩提心，也就是要发起顺理的菩提心。我们先看元晓师的介绍，怎么叫随事、怎么叫顺理？⑴随事发心。“烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。佛道无上，愿悉证之。此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”此心的果报，果的报。因和果这个报，受报，有花报、有果报。花报，有的做恶人，今生或者给枪毙了，这是花报，还不是结果，果报在地狱，就重多了。这个心的果报，无边的烦恼都愿意断，无边的善法都愿意修，无边的众生都愿意度，这样去修的话，他的果报是要成佛的，当然还要经过再发起胜义谛菩提心，可是他的花报，就往生极乐世界。为什么这样呢？因为菩提心的心量，是广大无边的，长远无限的，在空间说是没有边际，在时间说是没有限量，不可穷尽的。菩提心量就是这样大，他要度一切众生，过去的我也要度，现在的我也要度，未来的我也要度，就包括时间了，所以广大长远都没有边际。发了这样的心，就“能够感得广大无际依报净土，长远无量的正报寿命”。国土是依报，极乐是极其广大无际的净土，不但佛是无量寿，凡是往生到极乐世界的都是无量寿。“除菩提心，无能当此”。这也就是发菩提心的重要。发菩提心最后是要成佛，但是先得到的花报，就是往生极乐世界。因为这个心就是广大长远没有边际，所以得的果也就无有边际。 

⑵顺理发心。要“信解一切法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”顺理发心，要信解一切法，皆如幻梦。如《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”“非有非无”，不是有、也不是无，那这样可以四句都离。有是一句；无是一句；非有非无，是一句；也有也无，是一句。都不是。“离言绝虑”，离开言说，言说是说不到的。就好像电视所传播的一点儿的光，所谓传播就是一个点，但是经过扫瞄，加上光这个惰性，把它拼起来成为一个图像，这里好像这样子，你变成语言了。它只是一个点，看不出图像来的，必须要跟它同步，这个图像才显出来。言说就是如此，实在不是言说所能够表达的。传送的只是这个，整个图像的一个点，很片面。“绝虑”，不可思议就是这个意思。虑是思虑，不可思议。不可思，你想不到的；不可议，你说不到的。张口便错，说出来的全是错。所以古代禅宗师“入门便棒”，一进门，还不等开口棒子就打下来了。刚才又说为什么不让大家“供养自心”？你所能想得到的这一切，都是在分别意识里头的东西，只有绝了意识。所以开悟的人就是妄想中断了。很多人就以为我看了很多经，懂了好多，甚至我也能讲讲这些经，佛教就是这么回事了。其实远不是这么回事，这些经都是指路牌，叫你看月亮，月亮在哪呢？还没看见哪。看地图吧，一看这是巴黎。这是巴黎吗，这是北京法源寺。你就说这是巴黎，看地图时可以这么说，这是巴黎，那都是地图上的事情，所以都在思虑之中。但是脑子的妄想不断，意识中所能够思惟到的，也就是看地图，看指路牌。当然这个还是要好好地看，这个要不好好看，更没有法子去认路，更没有法子去看月亮。但是要把这个当成了月亮，我说我这个是灯，你就以为我家灯就是这个样，你就是错到极点了！我说这个是灯，那他指着那，灯在那，不是这个是灯。但我话说的这个是灯，他就问我这个是灯。大家很多这个理解，就是这样的理解。所以不能供养“自心”，要慎勿信汝意，所以绝虑。“依此信解，发广大心”，从这样的信解之上，发广大之心。“虽不见有烦恼、善法”，不见有烦恼，烦恼就是菩提；也没有叫做善，善也都是相对之法，烦恼与善法是相对的。到了佛的境界就是不二法门。《维摩诘经》就是“不二”。所以《大乘起信论》，为什么有“无明”？就是“不如实知真如法一故”。不如实知真如法一，你就二了，就出了所，有能有所就是二，对立面就出来了，矛盾也就出来了，从此矛盾重重没完没了。到了顺理发心，就不见烦恼善法这样一个对立，万法一如，“而不拨无可断可修”。“拨”就是排，“无”就是除，不拨无就是不排除。虽然没有烦恼与善法，但是也不排除有可修可断，从容中道。这点地方很重要，那意思说是这些都平等了，那就没有可修了。所以上海有两派居士在公园中公开辩论：一派说有修有证，一派说无修无证。这个是这样，没有烦恼没有善法，但也不排除有可修可断；虽然不排除有可修可断，然而没有烦恼没有善法，这才能符合第一义谛。所以众生想的，不是东边倒就是西边歪，往往“矫枉过正”。一个墙往东歪斜了一点，你往西撑一撑。他就拼命往西撑，结果把墙撑倒了。众生就是这样，边见。“不拨无可断可修，虽愿意都断都修，也不违背于无愿三昧”。善法我都愿意修，烦恼我都愿意断，然而还是无愿三昧，这不明明是有愿吗？愿意修、愿意度。可是这个有修、有度、有断，跟无愿三昧是一味的，所以叫“事理无碍”。《华严》所讲的事理无碍。理，都没有；事，可修可断，事和理是无碍的。所以“寂而常照”，“寂”空寂、寂定，定，不动，是理，照是用，彼此无碍，不是沉在哪一边。所以在这些地方，我们就慢慢可以体会到，菩提心到底是怎么样的一个心。“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”。我就愿意度一切有情，而心里没有存着一个谁是能度、谁是所度。所以《金刚经》一上来就说：“要度无量无边众生皆入无余涅槃而灭度之，而实无一众生得灭度者。”跟这个就是一样的。是在度，而自己没有存能度所度，所以“三轮体空”。比方我送你一个录音机，“内不见能送之我，外不见受赠之人，中不见所赠之物”，三轮体空，但是我这个录音机还是送给你了。这样他就能随顺于空无相，所以蕅益大师写了个《金刚经破空论》。因为有人就执着于《金刚经》是无相、无为、无住，都跑“无”里去了，就忘了无住还有个生心，所以这样的话，才与空无相不相违背。你空无相之中还度无量无边众生，断无量无边烦恼，修无量无边善法。所以经说，引《金刚经》的话：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”一切佛拿穷劫的时间都在那说，这有多少多少功德说不完，极赞顺理发心的功德。我们这个智慧很有关系，你要有这样发心的一种心境。所以圆人，跟普通人修行是日劫相倍。圆教的行人，他有圆的见解，他修一天等于普通人修一劫。咱们现在也讲提高效率，这是最提高效率的办法了，要使自己成为有圆解圆修之人，那你修行一天等于别人一劫。事实证明真是如此。 

《观经》说：“欲往生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又说：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”这是《观经》的话，这三心搁在一块就是菩提心。至诚、深心，涉及一切善法，回向发愿，度尽一切众生。《无量寿经》中三辈往生，都要发菩提心；《观经》中也说修行要发菩提心。下面再引密宗的话，现在很多人都想学密，实际都搞错了，认为密宗有些很奇怪的相，有些很奇怪的法器，就觉得它一定有一个秘诀，我如果得到这个秘诀，得到这个密法，我就成佛很快，这都是邪见。密宗之所以得果殊胜，能即身成佛（身是身体的身），就是密宗特别重视发菩提心。禅宗说，迷就是众生，悟了就是佛。“祗这心心心是佛”，这是布袋和尚的话。是心即是佛，你悟了心，你就是佛。没有说这个身就是佛，密宗就说“即身成佛”。密宗的特殊之点就是因为有那些奇怪的相吗？当然不是，密宗的菩提心很深入。其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本（要想成佛，根本就是菩提心）大事因缘，莫过于此。”佛之出现于世，是一个大事因缘，大事因缘中没有比这个更大的事情了。所以重视菩提心，不是光重视要真发。又《菩提心论》：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”这个菩提心就含藏了一切佛功德的法。这个重要就可想而知了。“若修证出现”，你修持要得到一定的证，当然不是最后的证阿耨多罗三藐三菩提，但还是有一定的证。比方初果，那也是证；禅宗开悟破本参，那也是证悟；然后破重关，破摩睺罗关。得三昧，就证到某种三昧，这也是证。当然不等于“信解行证”，最后那个证。在修证之中你能够出现了菩提心，“则为一切导师”，你就是一切人天的导师。所以很多人都不明白，得了点小好处、小感应，而不知道这个菩提心是如此重要。“若归本则是密严土”，这个心发了之后又归于它的本源，那这个本源就是密严土。密严土，是密宗的毗卢遮那的佛土，也就是极乐世界。“不起于座，能成一切佛事”，就这样坐着修法时出现了菩提心，不要起座，一切的佛事你已经完成了。所以这里有“出现”两个字。这个地方的菩提心说得很高，高到这种程度，出现了菩提心，你就是一切的导师，人天都是导师，甚至于九法界都是导师。一切，对于缘觉、声闻、菩萨都是导师。“归本”那就是密严国土，也就是华藏世界，一真法界。“不起于座，能成一切佛事”，哪还须要三大阿僧祗劫，一切佛事都已经圆满成就了。所以“菩提心”，是这样的殊胜，这样的重要。

又赞菩提心说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”你要求佛的智慧，能够通达了菩提心，这就比那个要求的低一点。“通达”，能够通达的话，这父母所生的血肉之身，在此生很快要成就到大觉之位。所以“菩提心”是如此殊胜。那我们也发起了很大的志愿，也有了智慧、有了慈悲、也有大愿力，算不算已经发了菩提心呢？我打个比方：把吃杏子的核埋进土里，⑴那个杏仁里头开始有一点点绿，然后长出一个绿芽，从杏仁里出来了；⑵从那个软皮里钻出来了；⑶从硬皮里钻出来了；⑷从土里长出来，这么高一个苗。如果要问人：这是个什么？这是杏树。才这么高，就管它叫杏树。这就是发菩提心。“初发心时便成正觉”，管它叫什么？就叫做佛了。若真是有点发，那就可能在这以前的情况，它还在核里头，还在软皮里头，还在杏仁里头，仅仅在杏仁中心里头刚刚有一点绿，总之是变化了。所以这不是一个空谈，一个理解的问题，而是真实从内心有所发动，所以叫做发菩提心。跟树上发芽的“发”字，跟种子发芽的发字用的一个字，所以我举了个杏核的发，这个“发”跟我们发菩提心的“发”，是一个发字，确实有一个新生的面貌。又诸经之王《华严经》反过来说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句话也是非常深刻，发心之要，不言可喻。你要是把菩提心忘了，修再多的善法，做的是魔的事情。从这句话来说，很多佛教徒在做魔的事情。忘了菩提心还是做魔的事情，你根本就没有发过，再修桥补路，那度了多少僧，造了多少庙、造了多少像，“是为魔业”。这不是我说的，这是《华严经》说的。这个经典是依了义，不依不了义。《华严》那是没话说了最高的，《华严》的话，所以重要就是如此。一般人只是在小地方上去着眼，搞一些次要的事情，往往抓不到根本，不知什么是切要。这个发菩提心，不管修密宗、禅宗，一切都是如此。

古代有两种不同的说法：一种说法是以发菩提心为正因，念佛为助因。一种说法是以念佛为正行，发心为助行。两者对立面的意见。莲池大师《疏钞》中和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。”今崇“发菩提心，一向专念”为本经之宗。正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”约之则为蕅益大师所倡之“信愿持名”。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云：“信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。”又“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。”可见“信愿持名”与“发菩提心，一向专念”，正是同旨。蕅益大师以“信愿持名”为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰“发菩提心，一向专念”，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。

“一向专念”，“一向”二字有多义：朝着一个方向前进，偏向一边，是一味的，总是这样，一段时间是这样，这叫做一向。故知一向专念阿弥陀佛，就是专恒依止持名念佛，专诚的、依止这个念佛的法门在那实修。“一向专念”，是根据弥陀第十八愿、十念必生的大愿。弥陀因地中发十念必生大愿，提倡有十念就可往生。但是十念，我们不能说等到临死念十念。我们既然理解了这个方法的重要，理解了普度众生只有这样一个殊胜之大义门，势必自己就要念。所以本于十念必生的大愿，就是一向老念，在临终时蒙佛来接引，慈悲加佑，才有最后那十念。所以行人要是“发菩提心，一向专念”，这八个字做到了，必得往生净土，可以圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，都是由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。这就是“果觉因心”。因为这句佛号是果觉的名号，这个果觉的名号就具足一切功德。现在我是在因地中念佛，这句佛号就成了我的心；我心里没有别的，就这一句佛号，所以佛的果觉，就成为我在因地中的本心。直截了当，究竟方便，全显弥陀的一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。那么“一向专念”到底念多久呢？就是“上尽形寿，以至于十念”。上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念。这种人很多，前几年福建一个老太婆，八十多岁，尽形寿，这一生老这么念，一天念几万声佛。一天，跟她孙媳妇说：“不要给我做饭了，我见到佛了，就要往生了。”还是念，又看见佛来接了，半跏趺坐搭着衣，面貌如生，念佛往生。此乃其上者。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日修十念法，亦符于“一向专念”。所以“上尽形寿，乃至十念”，这一生就念了十句，都可以往生。更下则如《观经》所说五逆十恶之人，临终听到善知识的教导，至心改悔，十念称名，亦得往生。所以十念必生包括这两种，一个临终有这个机缘，能够念到十句，念到最后断气；还有平常就修十念法，这是最方便的了。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念。而其关键实在最后。如上说恶逆将死的人，他听到别人劝，就开始念一句，以至念到第十句，他就往生了。第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨，佛来接引往生。反之，还有一些人念佛数十年，念来念去没有看见佛，就觉得我念了半天也没有得到什么效果，你看这个搞气功的，又是这个本领、那个本领，他就搞别的去了。“见异思迁，轻视净土改行他法”，那他以前再念得多，也不叫一向专念了，最后他不念了。“或于临终不欣极乐而恋世间”，或者有人在最后的时候，病痛、意志不坚、留恋家儿子女，未能念佛，这都不叫“一向专念”。只要真是发菩提心一向专念，就决定往生。

或者有人会怀疑念佛为什么有这样的功德呢？下面就回答了：因为能念所念，能念的是我们在念，所念的是这一句佛号，都是实相。能念的我就是实相，所念的佛号也就是实相，实相的功德就是无边了。根据《弥陀要解》说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”阿弥陀佛又号无量光、又号无量寿。“无量光就横遍十方”，在虚空中没有地方不遍，遍照。“无量寿则竖穷三际”，过去、未来、现在，穷的三际就是没有终了，过去是不可穷尽的，未来也是不可穷尽的，所以都是贯彻的。“横竖交彻”，横和竖，空间与时间相交相彻，就是法界的本体。“举此体作弥陀身”，就是以法界的全体，作阿弥陀佛的身，作阿弥陀佛的极乐世界，也就举这个法界体，作为阿弥陀佛的名号。既然弥陀名号是法界的全体，法界性就是众生的本觉理性，所以阿弥陀佛的名号就是我们众生本来的理性。我现在又念阿弥陀佛，我这一念是开始的觉悟，称为始觉。我念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的本觉体性，始觉就合乎本觉，始觉老合本，就究竟觉了。“始本不二”，始觉是阿弥陀佛，本觉还是阿弥陀佛。“生佛不二”，正念佛时，本觉体性就是阿弥陀佛，现在始觉也是阿弥陀佛，所以众生跟佛也不二。“是故一念相应一念佛”，你这一念能够相应，这一念你就是佛，非常直捷，所以净土宗也是当下成佛。“念念相应念念佛”，念佛的功德就是如此。由上我们可以知道，弥陀名号就是法界体，所以名号的功德不可思议。名号就是众生的本觉，起心念佛，是为始觉；我们所念的佛，正是我的本觉；所以持名就是始觉合乎本觉，是故念念相应，念念就是佛。这就知道持名的功德不可思议。

我们再据密宗的话，六字洪名——南无阿弥陀佛中一个阿字，功德已是无量。日东密兴教大师说：“自阿字出生一切陀罗尼（从阿弥陀佛的阿字，出生一切陀罗尼，一切咒都从阿字出生）。自一切陀罗尼生一切佛（一切陀罗尼可以出生一切佛，所以“阿”字出生一切佛）。”他又说：“阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。”这一个阿字的真言，是十方佛的佛心。一切佛的法身，都加持这个阿字。又说：“毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。”比方说，密宗什么秘密，“阿”字作为秘藏。这个阿字，家喻户晓，咱们是不是？谁都念阿弥陀佛，不过大家虽然念，不知道、不理解这阿字如此殊胜。又说：“三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。”佛的法身、报身、化身说了很多法，说什么？就说了一个阿字的法。阿字有无量意，第一个意思是无生。“诸经广赞此法功德”，许多密教经典，都称赞这个阿字法门的功德。“闻名触耳”，听到阿这个名字，这个声音一到耳朵里头来，“众罪冰消”，就消除你好多好多的罪。“唱声见字”，念是唱声，见字你观想，观得纯熟了就能看见这个字。我在刚解放之初，是念佛法门，在第三天开始，就看见这阿字。“浅观但信”，浅浅作观的人，只要肯信，“直游净土”，你就可以往生到净土。“深修圆智”，你能深修生出圆的智慧。“现证佛道”，你现生就要成佛。这都是密教讲这阿字的功德。所以兴教大师有这个话，他念佛很殊胜，就因为阿弥陀佛圣号里有个“阿”字。一个“阿”字这样，佛号还有“弥陀”、还有“佛”，是故佛号之功德可想而知了。而且这一句佛号下手最容易，不分男女老少，不论聪明还是笨，是忙还是闲，人人能念，个个可行。“名召万德”，这个名字里面就包含了万德，你一念名字万德都汇聚于心。“妙感难思”，这种感应是不可思议的。“从有念巧入无念”，从有念，念来念去，你心中离了一切妄想而达入无念。“即凡心顿显果德”，就你这个凡心顿然显出来果德的殊胜。这两句话是我写的，后来我看到《弥陀要解》里有两句话，和这两句正好是副对子。“从事持达理持”，于事上念佛，阿弥陀佛……达到理持，“即凡心成佛心”。我这儿，“从有念巧入无念，即凡心顿显果德”。我根本以《要解》为师，所以是师承蕅益大师，是一脉相传的。

莲池大师《弥陀疏钞》就说念佛的功德：是“齐诸圣于片言，越三祗于一念。”片言就是一句佛号。这一句名号就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，跟他们看齐、跟他们平等。所以是顿法。有很多人就说只有我们先修小乘，先成初果，一点点来，再回小向大，都好。我们这个法门是直捷去，“越三祗于一念”，在一念之间越过三大阿僧祗劫。所以是顿法。《大乘起信论》是终教，它还坚持要三大阿僧祗劫。到了圆顿教，刹那际可以成佛。所以念佛法门是“极圆极顿，至简至易”。在圆顿中，是极圆、极顿；在简易来说，是至简、至易。还有比这个再简单吗？六字嫌多，可以念四字，先念阿弥陀佛。所以就知道“发菩提心，一向专念”不但是本经的纲宗，也是一大藏教的指归。

乙　次明趣

夫宗之所归者名趣。“发菩提心，一向专念”之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。

夫净土有四土：凡圣同居土。方便有余土。实报庄严土。常寂光土。以下略说明四土往生之相。

㈠凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是凡圣同居的净土。我们所在的娑婆世界，也是凡圣同居土，是凡圣同居土的秽土。我们的凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同。例如，此土也有凡有圣，我们这圣在哪呢？文殊常在五台山，说现在还是照样接送，就是你不认识。还有很多罗汉常往天目山或雁荡山，都在咱们地球上，还就在我们中国同居。可是虽然同居不一样。《要解》说：“由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。”实圣指小乘的初果、二果、三果，因为在这个世界上继续到他最后证阿罗汉，所以可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨，像文殊菩萨示现在五台山，我们有时也能碰到。等到实圣——初果、二果、三果涅槃了，这世界就没有他了。权圣度生的缘了了，也就是咱们在五台再也碰不着文殊菩萨了。所以就是这样性质的同居土。而且圣人是升、众生就沉，苦乐悬殊很不一样，所以是暂同，“非究竟同也”。我们跟圣人同居在这个土上，是暂时的同，不是究竟的同。而且天壤之间，都说雁荡五百阿罗汉都在，但是碰见的人很少。这么多人去五台，真正见到文殊的还是很少。

在文化大革命之前没几年的事情，一个福建朝山的和尚见着文殊菩萨了。真有其事，两个人告诉我的，一个是圆彻法师，一个是通愿法师——是比丘尼，当时住五台，知道这件事情。他是三步一头，磕到中台附近看见一个地方有个小门，写着“金刚洞”。他一望还有这个名字，恐怕还是佛教的地方就跑进去，一看里头很大，有两种修行人，一种是和尚，一种是喇嘛，喇嘛都在用功。他到大殿一看很特别，只有一个佛座，没有佛像，他就没有礼拜，围着佛座绕了三匝，就要出门。刚出门，后面来一个小和尚喊他：“哎，什么法师，你别走，我师父叫你进去。”他很诧异，这儿怎么有人知道我的名字。就跟着走，看见一个很老的、白胡子很长的老人坐在上头，他就顶礼，老人说：你远来不容易，给他一个座位，让他坐在旁边，招呼他茶喝，谈谈话。福建和尚就说，这儿很好，我想跟这儿挂单。老人摇摇头，你还得走。他又问：“怎么大殿上没佛像？”老人说：“我这儿用不着。”这都是禅宗的意味。所以文殊顿起佛见，贬二铁围山。后来还谈了些别的之后他就出来了，也没觉得特别，继续拜，拜到晚上不能再拜了。有一个西藏的像是行者之类的人，庙里都很熟就招待他，你在我这儿吃住吧，两人就谈起来了，福建和尚就问他说：你们现在五台山，山上山下都加在一起有多少和尚？他说，所有喇嘛和尚都加在一块，真正就两三百人。所以我们要打一个千僧斋是很困难的，凑不齐。福建和尚说，不对，我到金刚洞，那里就好几百出家人，你怎么说这么少？那住在五台山的人说：哪有这个地方，从来没听说过。福建和尚说：我都进去了。他说：我们五台山有导游图，你看有这地方没有？一看是没有这个地方，两人正说着，那个人就说：你呀，恐怕是碰上文殊菩萨了。他一听，哇一下就哭了，也不吃饭了，从头再拜，这回改成一步一拜，又拜到原来那个地方，但找那个门找不着了。第二天他回去时路过圆彻法师那个庙，跟他的一个同乡说了，同乡告诉圆彻法师，圆彻法师说：赶紧追！他已经下山了。再有就是招待他在家里吃饭的人，告诉通愿法师的。当时，文殊菩萨把十年动乱的情形就已经给他预示了，说到“佛前无灯，庙中无僧”。这是一个明证。我们是凡圣同居，不是没有圣，圣人就在地球上，就是难遇。

根据《要解》的提示，我们把它归纳一下，我们世界也是凡圣同居，极乐世界也是凡圣同居，都是有凡有圣，但是它非常的不同，其有四点：⑴暂同，暂时的同居。此土小乘初二三果，证到阿罗汉就入涅槃，寂灭了，那就无所谓居不居的问题了，就不属于这个世界了。大权示现的菩萨，像鱼篮观音，化成渔家的妇女，篮子里还有一条鱼，等她把经典叫大家都背熟了以后，她就示现没有、死了。观音的大权菩萨示现，这种事情很多，这个示现有人证明，后来碰见个和尚说，你们这些人愚蠢，那是观音菩萨。大家不信就打开棺材看，棺材是空的，这才相信。大权菩萨，度生机尽便不复示现，所以与此土凡夫只是暂时的同居，不是究竟的相同。但是净土的同居，就可以跟诸大菩萨聚会一处，一直到成佛。⑵难遇。那位福建的出家人，拜五台山遇见文殊了，但是这么多人去五台，很少有人再遇；游雁荡、游天目等等，也没有碰见过阿罗汉，所以很难遇。虽有圣者，现居此土，你不容易见闻和亲近。而在极乐世界则皆如师如友，朝夕同聚。这又是个不同，虽然都在这个地球上，但是你遇不着。一个是暂时的相同；再有就同你也遇不着，朝五台的人，现在据说文殊还是必接必送，但是有时你遇着也不认识，这是“难遇”。⑶希少。在这个世界上，圣者就如珍如瑞，极少极少，不容易碰到。而极乐世界“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”多啊！不像这里少。一生补处，就是补佛位的菩萨，只要再示现一次出兜率、降王宫、舍家出道等八相就成佛了。咱们这个世界，那弥勒菩萨就是一生补处。⑷所作不同。在咱们这个世界，圣者游于圣域，而众生轮转六道，升沉不定。所作皆是六道中事，被烦恼、贪嗔痴所缠缚。凡圣虽然同居此土，但是所作和成就完全不同。极乐世界大众所作一样，都在破无明，四十二品无明一点点破。“同登妙觉”，都要证到等觉之后，还要证妙觉，破最后一分无明。所以极乐世界不是暂时的相同，也很容易遇，而且多得不得了。虽然都是同居，净土之同居胜于此间无量亿倍。

再者此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。极乐世界同居则“尚无恶道之名，何况有实”。这又是不同。得往生之人，不复更入三恶道，永离恶趣。不像此间的众生，在六道之生死海中沉沦，头出头没，驴胎马腹，辗转恶道，苦趣时长。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。