（四）“唯此五恶世间”是“最为剧苦”

2017-09-02 10:04:27 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第五十九集讲：“第四明妄语之恶。以上三种是身三：杀、盗、婬。又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言（即妄语）、绮语。《净影疏》曰：“口之四过，不应法故，通名妄语。”今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。“两舌”，就是两面的，搬弄是非，煽动，常常挑拨离间，属于两舌。“恶口”，以恼他之心，恶言相加，令人受恼，让人听见就生气，就叫恶口。“绮语”，有所爱、有所染，就是爱染心所爱听的话，不是道心所爱听的。所以广义说起来，连作一些诗词种种的都属于绮语；狭义一点，就是黄色的言论、文章，典型的绮语。“妄言”就是妄语。《智论》曰：“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”又《大乘义章》曰：“言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。”故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。又《梵网》云：“不见言见，见言不见。”如是违心不真实之言，而且是最难除的一个戒，妄语戒。妄语本身就是不净的心，预备骗人来掩盖真实，说不符合于实际的话，造了口业，这就叫做妄语。

 

“世间人民不念修善。两舌、恶口、妄语、绮语。憎嫉善人，败坏贤明”。“憎”者憎恨，“嫉”者嫉妒。所以古德把“憎嫉善人”至“尊贵自大”等八句安在四种口业之中，其有二释：⑴《嘉祥疏》云：“‘憎嫉善人’明恶口。‘败坏贤明’明妄语。‘不孝二亲’（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。‘朋友无信’明其不忠，成上妄语。‘尊贵自大’成其恶口。‘谓己有道’成其两舌。”⑵据望西意：“憎嫉善人，败坏贤明”乃“两舌过也”。“不孝二亲，轻慢师长”乃“恶口过也”。“朋友无信，难得诚实”乃“妄语过也”。“尊贵自大，谓己有道”乃“绮语过也”。我这引了两种也不一样，其实这个很不好安。因为每一种它牵涉的不是一种，四种它都有，我们就不要去详分。“败坏贤良”，所谓言不真实，就是妄语、妄言；这里有挑拨离间，就是两舌；说了伤人的话，让人烦恼，就是恶口。都是这样，我们就不要去凑合，哪个是属于这四种之某一种。“不孝父母，轻慢师长”，这种人，对于好人是要败坏的，对于父母是不孝的，对于师长是轻慢的，朋友之间是无信的。“难得诚实”，不诚实说瞎话，骗朋友；跟朋友合伙，把朋友的东西独吞。恐怕这不但是妄言也有奸和盗，所以有好些罪都不是孤立的。

 

“尊贵自大，谓己有道”。这就是妄言中最主要的一个原因，他自己觉得很了不起，很自大，说自己已经有道了。而这一方面，如果没有悟说悟，未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒！还不是普通的妄语戒，这是个大妄语戒。所受罪报远过于其他口业。望西云：“凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云：‘此戒人多喜犯。良由妄业熏积。识种尤多。故随尘境，动便虚构。”南山是道宣法师，律宗的祖师。他说这个戒，“人多喜犯”，就是说话不真实。因为妄语这个业是多生积累下来的，“识种尤多”，在你的八识田里种子特别多。因此一随着尘缘的境界，一来就虚构。“虚构”，俗话说就是瞎编。昨天还有人给我带话，就是瞎编的，所以可怕，他这多生的妄习。又行基菩萨云：“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。”令人之口如鼻之无言，免生过咎。《智度论》说：“如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭（说妄语人口气臭）。二、善神远之（善神都躲开很远），非人得便。三、虽有实语，人不信受（就像说狼来了一样，狼真来了也不信）。四、智人谋议，常不参预（真正有智慧的人商量事情，不约这种人来参加）。五、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘（作了这个业，是诽谤业）。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人（转生人之后），常被诽谤。”可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽。

 

“横行威势，侵易于人”。横行霸道，仗势欺人，自己作威作福，虚张声势。“侵”是侵犯，“易”是轻视。不但瞧不起别人，还侵犯他人的名誉种种的。“欲人畏敬”，希望别人都怕自己，恭敬自己，俯首听命，唯我是从。“不自惭惧”，贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧，也不害怕。这种人是难于教化降伏，常常所怀的是骄纵，我慢。故云“不自惭惧，难可降化，常怀骄慢”。“慢”之罪恶，比于三毒，贪嗔痴慢，均属思惑。“赖其前世，福德营护”。“营”是保护。上述恶人能横行一时，皆由前世种的福德保护，但“今世为恶，福德尽灭”。望西云：“今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。”在其福德没有灭时，还可以继续作威作福。待其灭完之后，“寿命终尽，诸恶绕归”，这些罪恶转来转去又都回到他身上。

 

“又其名籍，记在神明”，神明将恶人之名与其罪行记录案册，就要受报。“殃咎牵引”，《会疏》曰：“无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。”被罪业所牵引是没法舍离的，只能跟着业报走。“但得前行，入于火镬”，自入于狱火，铜墙铁柱、炮烙、油锅等。“身心摧碎”，身和心都摧毁破碎。“神形苦极”，“形”是指身形，“神”是心神。身和心都苦到极点。“当斯之时，悔复何及”，在这个时候，你再后悔也还来的及吗？

 

其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！

 

“五者”，此第五恶，古有二说：一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：“耽酒嗜美”。这就说的是五戒，以明酒之过恶。二者、另外有些大德说，这里实际不光说的是五恶，实摄十恶。修十善。如义寂师云：“身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。”这第五段说的是，不贪、不嗔、不痴，说的贪嗔痴。实际这五段说的是十善，指的是十恶。这两种说法都对，我们兼取。我们既要大家重视五戒，重视这个酒；也要知道这里不限于酒，这是广论；里头很多话是广泛的谈了意业贪嗔痴。再进一步说，两者乍睹是异，实际没有矛盾。所以“酒”这个戒很重。因为酒醉易怒容易发脾气，发酒疯，是为嗔毒。酒令神昏，喝酒之后，人就糊里糊涂说错话。饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。所以酒后放纵无德，平常能够维持的事情，酒后就把持不住，乱性，男女关系有时也因为酒，即是贪恶。可见饮酒一恶，常与三毒并行。又世云：“酒能乱性”，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。今经云“耽酒嗜美”，本身即是贪痴二毒。所以饮酒一恶，能生出贪，生出嗔，生出痴。把酒跟贪嗔痴搁在一块很合适。这就是为什么把酒定的这么重？也正是防患于未然。

 

此下广明第五恶之过患殃咎。“徙倚懈怠”，“徙倚”是徘徊，“懈怠”是懒惰。表明心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身做善事，故云“不肯作善，治身修业”。对于善的事情，拿不定主意，也不愿意做；也不愿意修行，要克制自己，都不打算做一些正当的事业。对于父母的教诲是“违戾反逆”。“违”指违背，“戾”是狠毒背叛之意。“反逆”者忤逆不孝。父母有子犹如冤家，故云“譬如冤家，不如无子”。如是恶子，辜负慈恩，故云“负恩”。违背礼义、道义，故云“违义”。“无有报偿”。他对于父母之恩，没有回报，全无报答。“放恣游散”，就放纵自己游乐散漫。“耽酒嗜美”，好酒贪杯，爱食美味。又“耽”者取乐过度。“嗜”者贪而无厌。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。这里正式说到酒了，所以这段就是五戒，完全是对的，这个酒字要指出的是佛禁止这五样事情。但这段又说了十善，同时也广泛的谈了意业上的贪嗔痴。“鲁扈”，义寂《述义》曰：“鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。”这种好酒贪杯的人，根本没有智慧，都是很跋扈。“抵突”，冲突。就是愚狂抵触，无所了知，无所不作。“不识人情”，不懂得人情。你把这好酒贪杯的钱，去孝敬孝敬父母好不好，救济救济穷人好不好，所以“无义无礼”。没有义气，没有礼貌，没有礼节。“不可谏晓”，这种人劝不好，也不可能让他明白。谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼。违反礼义，故云“无义无礼”。“谏”乃以道正人，即规劝之义。“晓”乃晓谕，以言说教人，叫他明白。

 

“六亲眷属”，“六亲”有两种解释：⑴指父、母、兄、弟、妻、子，叫做六亲。⑵指以上三代，父母、祖父母、曾祖父母；以下三代，儿女、孙儿女、曾孙男女。两种说法不一样，但都是至亲。“眷属”，六亲以外就是眷属。“资用”，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，对于六亲眷属，所须维持生活的必需品，粮食够不够，冬天够不够烧，衣服够不够暖，钱够不够花，不能够替他们担忧、着想，全然不顾，故云“资用有无，不能忧念”。于父母之恩，老师和朋友之义，悍然不顾，无动于衷，不去答报。故云“不惟父母之恩，不存师友之义”。“意念身口，曾无一善”，《魏译》作“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善”，是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一件善事。“不信诸佛经法，不信生死善恶”，“善恶”就是果报，“生死”就是轮回。生死事大，生死之苦。不但不想别人出生死，自己也不管。今朝有酒今朝醉，这一句话就说明问题。正明痴过，不信佛法，拨无因果，此即一阐提也。

 

“欲害真人”，真人就是罗汉。又《法华疏记》云：“真是所证。证真之人，故曰真人。”杀阿罗汉即为五逆重罪。所以再这种发展下去，那么好酒的人，就不做正当的事，胡作非为，什么事不能做？“斗乱僧众”，即五逆中之“破和合僧”。对于和合如法修行佛道之僧众，以手段挑拨离间，让他们不和、斗乱，令废法事，名为破和合僧。现在很多人喜欢做这些事。

 

“愚痴蒙昧”以下，皆正明痴恶出生之痛。“蒙昧”是愚蒙、暗昧、无知。这样愚痴无知，自己还以为是智慧，觉得自己很聪明。所以越是自己觉着智慧的人，往往就是最愚蠢的人。又因愚痴，不信三世因果，故“不知生所从来”，此生从哪儿来的，亦不知死后向何处去。这可是个切身的问题，不能不想。人不是总想挑个好点儿的地方，挑个好点儿的结果吗？唯独这个事怎么不挑一挑呢？这到哪儿去啊？而且不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物“不仁不顺”。没有仁爱之心，不是和顺，唯知自私，而希望长生不老。所以有人听说练气功去病延年，跟疯了一样在那练，就是想多活，留恋肉体，希望在世间上多喝几杯。如是之人心愚行劣，虽“慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人”。很慈悲的苦口婆心去教训劝导他，都不肯信，也听不进，所以对于他一点好处也没有。“心中闭塞，意不开解”，他是一个满器，那瓶子里塞满了瓶塞，你往里头搁甘露、搁不进。因如是痴人，心中闭塞，虽闻良言，不能领解，坚持已见。此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：“现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛。”盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。

 

“大命将终，悔惧交至”。待寿命终时，悔恨和害怕都来了。望西云：“悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。”狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。“悔之于后”，后头再悔，为时已晚，“将何及乎”，还来得及吗？”