（二）“唯此五恶世间”是“最为剧苦”

2017-09-02 10:04:27 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第五十九集讲：“第二明盗恶。于有主物，不属于自己的东西，若多若少，不与而取，不给你就拿了，都叫做盗恶。其实我们现在还应当再扩大一点，还不光是物，连这种美名（名誉），都属于盗。把别人的功劳归于自己，都是盗；不应该享受的自己享受了，都是盗。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过。

 

以下从“不顺法度”至“不顾前后”表贪欲之过。“世间人民不顺法度”，都是通论。比方说杀业，我说人人都有份，人人都吃过荤，谁没有份？所以不要觉得与自己无关。盗业我看也一样，每个地方都有。“不顺”，不符合于法律和制度，不顺着这个法度。“奢淫骄纵”，“淫”，古字有“女”字旁，专指男女之事。“奢”是奢侈、过度。淫行无节，过度的贪恋男女之事，故曰“奢淫”。“骄纵”，骄横、恃己凌人。“纵”，放纵。“任心自恣”，随着自己这个心，男女同居，不顺法度，放情纵欲于享受快乐，不惧罪谴。

 

“居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良”等句，这都是搁在盗戒里了。表在位的人利用权势，巧取豪夺，损人利己，祸国殃民种种恶业。《嘉祥疏》曰：“宰相之宦，纵放臣下，用取万民贿，枉取人物。”过去做宰相的这样人，不能选贤举能，不是任人唯贤，而是任人唯亲，是为“居上不明”。这就是盗。“在位不正”四字里包括多少坏事，有地位当权，可以行男女关系，接受贿赂，结党为私种种，都是盗。而且“陷人冤枉”，诬害人，因为自己不正就怕人知道，对知情者就要打击、陷害。有的人还直言不讳，不能容忍。“损害忠良”，“忠”者，敬事直行，奉公忘私。“良”者善也。如是恶人，嫉妒贤者，不能和平共处，陷害忠良。这就是奸、盗、杀，所以这个罪都不是孤立的，互相牵连这个罪就更大了。“心口各异”，其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。这种居上位的人，说的和行的完全不一样。不但如此，而且“机伪多端”。憬兴云：“机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。”如是机诈伪善，种种不一。所以这些政客，哪一个能例外呢？故云“机伪多端”。“尊卑中外”，如是恶人，无论尊卑上下，不管地位高低，不管本国他国，或者是有内外亲疏，一切不顾，都是“更相欺诳”，说假话骗人。这不是妄语戒吗？破了一个别的跟着都来了，为达到自己盗的目的，巩固自己的地位，所以就做这些恶。他自己本身是怎么样呢？“嗔恚愚痴，欲自厚己”，以嗔痴二毒，助长贪心。火气很大，以为自己很能干，我很有地位、很有本事，有很多权术，我能够利用他人打击对方，不知道自己正是最糊涂的人。《会疏》曰：“三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云‘欲自厚己’也。”只想到处去沾些油水，使自己得利益，这是最糊涂的地方。“欲贪多有”，即贪欲、贪恶。《会疏》曰：“欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。”想贪多占有，故云“欲贪多有”。这里就有斗争，所谓商业之战（不光打仗是战），都想把对方打垮、打死，把人家的公司弄破产，我来吞占。所以这里为了利害相争，损人肥己，就要有胜负。于是大家“结忿成仇”。报仇，甚至使得人家家破人亡。所以“破家亡身，不顾前后”，弄的自己也家破人亡，前因后果都不管。但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶。

 

“富有悭惜”下表悭吝过。而且这种人他富有，但悭惜成性。不是说我有了钱，盗了很多东西，他“不肯施与”。“施与”即布施。不肯以财物给与他人。“爱保贪重”，就指着一种情爱之欲，贪心很重。于是乎“心劳身苦”，心也很苦，身也很劳累，直至寿命终尽。“如是至竟，无一随者”，这样去争夺，但所得者，只是独死独去，没有一个人跟着你。所以“万般将不去，唯有业随身”。只有你所作善恶之业跟着你。所以“善恶祸福，追命所生”，善就要有福，恶就要有祸。所以有善有恶，一个人就有福有祸，追着你的命根子，就到你所生的地方。至于你所贪恋、所亲爱的人，以及你所想占有的东西，一样也带不去。那么所生之处，或者是在乐的地方，或者是在苦的地方，都是一场空。“乐处”，三善道；“苦毒”，三恶道。痛苦之极，故云“苦毒”。

 

以下指明盗恶。“见善憎谤”，看见人家行善事，生气毁谤，无敬慕之心，反生憎恶。“不思慕及”，不想跟人家去学习，如是之人则无善念与善行。“常怀盗心”，胸怀之中，常常有偷盗、侵夺之心。我有个熟人，曾经因为宗教信仰而劳养，就有很多年青的女孩子当了扒手，也在那劳动教养。他们坐一块开会就要谈这些情况，那些扒手说：我如果看到别人有一只好的钢笔，要是没把它偷过来，这个心里那个难受，就好像我也有支好的钢笔被别人偷走了一样，这就是他们的心情。所以不占公家便宜白不占，不贪污白不贪污；接受礼物、赠品，从大到小，从上到下，种种情形都是个盗字。“悕望他利”，本来不是你应有的，就压榨了别人，从他那得到，于是自己“供给”了自己。唯思损人利己，不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻“消散”。重复盗取，故云“消散复取”。“神明克识，终入恶道”。《晋译华严经》讲：“如人从生，有二种天，常随侍卫，一曰同生（同你一块生）。二曰同名（这两个神跟着你）。天常见人，人不见天。”如是二神，与人俱生，就称为俱生神。《药师经》也说：“有俱生神，具书罪福，与阎魔王。”他把你所作的罪、所作的福，都给写成档案，交给阎魔王。所以“神明克识”，“识”是记，也就神明都作了记录。上奏，人间这些善恶都要去上报。所以《五戒经》里讲：“三覆八校，一月六奏。”覆就是回复。“三覆”指正月、五月、九月，三个月，向天作汇报。就是这一些记录，负责这些的神，向主管地球的是四天王天（最低的天）去汇报。“八校”，就是这八个节气日，立春、立夏、立秋、立冬，冬至、夏至、春分、秋分，这八天也去汇报。还有六天是六斋日。所以为什么六斋日大家要吃斋呢？因为这六天就是四天王天来检查人间善恶，听取汇报的时候。另外一个解释，就是人有第八识，自己的所作所为都存在自己心内这个档案里头，这个一点不错。日本义寂法师云：“所作善恶，非但自识内熏，天神外记。记在二处，安有赦乎？”义寂法师就把这两个会合起来，既有天神作记录，又有自己第八识的储存识（种识），都储存下来了。这个说法比较好，也符合。唯识不承认，因神明记录，也是唯识所现。因此皆是识，就都消归自己了。但都是识，不妨现出两个神来管这个事。岂但两个神是你所现，那个阎魔王都是你所现的，所以做坏事就这样。“神明克识”，都给你作记录了，“终入恶道”。内外皆记，罪报追随，你一点坏事也逃不过去，“自入三途，无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言”。又一个“痛不可言”，三恶道里无量无边的苦恼，多劫都出不来，痛怎么可言。”