《无量寿经讲座》第四十七集摘录（二）

2017-08-14 13:43:04 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十七集讲：“显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。”

解释云：“发心”有异者，他举出两种：一种是普通的，一种是净土的。初者，行者于因地中，要发三种心。⑴就是要“识达有无”，与了达从本以来，自性清净（自性本净，见前注）。至于“识达有无”，实为悟心之玄关。怎么识达“无”？《心经》中说，从无眼耳鼻舌，以至无智亦无得，一大串的无字。发菩提心，你要先识这个“无”。又即《大涅槃经》云，“如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”佛在涅槃的时候入种种禅定，回来又告大众：我遍观了三界找“无明本际”，众生都是因为无明（一念妄动）流转生死。无明本际它的性本来是解脱的，无明并没有真正在那儿缠缚什么。我“于十方求”，我在十方一切殊胜世界去找这个无明，“了不能得”，哪有一点无明，我找不到。“根本无故”，根本它没有，所以从无明所伸展的十二种因缘、以及老死、忧、悲、苦、恼等等也都没有了。无明解脱了，就都解脱了。以这个因缘，“我常安住常寂灭光，名大涅槃”。这就是世尊最后慈悲微切之垂示，给我们证明，无明于十方找不到。这就是永明大师在《宗镜录》写的：愿于无量劫，把皮剥了当纸，拿骨头来当笔、血当墨，书写这个话来报佛恩。没有“无明”啊！所以《心经》我们随嘴就读过去了，“无无明，亦无无明尽”。根本无无明，还迷个什么？我们现在是在妄中，知道这个妄本来是空。譬如做梦，梦里老虎来了，山也要崩，还要着火。你要想法子阻止山崩、着火、拴老虎，那很费事。但这只是梦，它根本没有，梦一醒就完了。妄它就是这么回事。真正了达妄的本空，真性自显。这就是“知无”的要义。禅宗开悟因缘，那都是真性自显，不是一个口头的事。现在有人略略尝了一点清净，尝了个顿然间，消除一些粗的妄想，就以为自己是开悟了，其实很危险，有时就要变成大妄语。

至于“知有”，宗门常说：“必须知有始得。”你必须得知有。曹山也说，必须要“知有”，无论你在无明、烦恼之中都不要紧，就是要知有。《涅槃》的话：“一切众生，皆有佛性。”所以六祖说：“密在汝边。”密，佛最密的就在你那边。有人说：你到井上看看。井里一看那就是自己。又傅大士的《心王铭》：“水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”水里那盐味有没有？你一尝咸的，决定是有。但是盐味是个什么东西，你抓不出来。我们打个更好的比方，就是磁性。磁就能吸铁，磁性要消失了，就变成一块普通的铁，一充磁又能吸铁了。有的电磁一充电，磁性就出来了；电没有了，磁性就没有了。磁性很厉害，多少吨的东西它一吸就起来了。但磁性是什么样？你把铁砸成粉末儿，也找不到磁性。就用这个来譬喻，明当人各个自有心王（佛性）。如铁的磁性，决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。所以知有者，就是知有这个佛性。《心灯录》说：“所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。”所以曹山自比为小释迦牟尼，就是他真“知有”。以上解释知无与知有，就是要“识达有无”。又“识达”，就是识心达本。了达从本以来自性清净，说清净者其他皆无，然而自性决定是有。此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也。⑵“缘修万行”，相当于该论之深心，修八万四千诸波罗蜜，就是乐修一切诸善行。⑶“大慈悲为本”，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦。是以此三种发心，正《起信论》之三心：至诚心、深心、回向发愿心。此之三因能与大菩提相应。故知发如是之心，即是发大菩提心也。

再有《净土论》（《往生论》）所说：“今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即是摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。”此心初看，我们往往就容易觉得，好像前头要真实心，要能识达有无种种的难一些。实际是不然。因为净土往生法门是一个难信之法。所以夏老师在会集本里就把玄奘这个“极”字摄进去了，净土法门是极难信的法，信心未生，何能发心。所以你要摄受众生生极乐世界，自己要求生净土，这个信心很希有。《阿弥陀经》：十方诸佛都称赞本师，于五浊恶世，“为诸众生，说是一切世间难信之法”。又本经〈独留此经品〉里：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”“受”是接受，“持”是奉持，听了本经，能信、能乐，愿意受持，难里面没有再比这更难的了。这就表明能信净土，实在是一切世间的难中之难。难能就可贵，于此难信的你能信，这就是大智。信和智是一致的，信和清净也是一致的。顺着这个信心，发起要成佛度众生同登净土这样的愿，悲智都有了，这就是发了菩提心。但能真实的信受，自然能发如上之心。要“真实”的信受，一般人只能相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我往生是好。我常常说，有的人念佛就是为了消灾免难今生要好，愿他死了之后也要好，总是个人打算，你生不了极乐世界。阿弥陀佛一切愿都是利他的大乘法，发了大乘的心哪！能真实信受这个法，才能够发这样的心。这又是净宗殊胜之方便。如《弥陀要解》云：“深信发愿，即无上菩提。”是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也。