《无量寿经讲座》第四十七集摘录（三）

2017-08-14 13:43:04 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十七集讲：“问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者。何故《诸法无行经》说：‘若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。’”这提出问题了，要修万行才能感受菩提，许多有为，这么多为啊！根据《诸法无行经》中说，“若人求菩提”，要有求生净土，要度众生，“即无有菩提”，就没有菩提了。“是人远菩提”，是人已离开菩提太远了，远得像天与地一样。

既然如此，那怎么又说，修万行能得菩提之果，而成佛呢？

“菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实。故名人远也。是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。”释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相。行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即是作相。自离于理体之实际，故云“不当理实”。此人则远离于菩提也。

道绰大师回答：“今者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》，说：‘若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚（也是捆住了）。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱（这四句话是互相矛盾，你见般若也是被缚，不见般若也是被缚；你见般若也是解脱，不见般若也是解脱）。’龙树菩萨解释曰：‘是中不离四句者为缚。离四句者为解。’今祈（求）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也。”释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。龙树大士解释的好，这四句话都成立，关键在你的见解，没有离开四句就是缚，离开四句就是解脱。所以从前的方兴问我：极乐世界是什么样的有？我说：“极乐世界是离四句的有。”你见般若也行，不见般若也行，总之要离开四句，不是用你那形式逻辑，有，就不是没有；没有，就不是有，这种分别执着，那你怎么也是被缚，因为你没有离开四句。怎么离开四句啊？在凡夫份上最好的办法，就是念佛或念咒。有人很执着的念佛，那还是在四句之中。如果你老老实实的念，念得很绵绵密密……暗合道妙，一切都放下了，就“无所住”；然而这一句佛号绵绵密密……老是相续不断，就是“生其心”。所以地上菩萨才能够实现的无住生心，凡夫能暗合道妙，所以不可思议，这就是持名最殊胜之处。不管有为无为，只要能离开四句，所有的都是般若；不能离开四句，你做什么都是有为法，都是有漏的。

《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种菩提门相违法：“一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种与菩提门相违法。”这三种与菩提门相违法：⑴“我心贪着自身”。见惑之中，第一个就是身见。⑵“无安众生心”。没有让众生安乐的心，这个当然不行。⑶“恭敬供养自身心”。自身又加了一个“心”字，这很重要。能从这个毛病里出来，大丈夫！所以阿难虽然能够记得十二部大经，证了初果，不能免摩登伽难，也就是没有解决这个问题。佛给他总结，不知道两种根本，一个是“生死根本”，一个是“涅槃根本”。自己在认贼为子，以为是自己的心，结果是害你的贼，而你拿它当作儿子，把最好的东西来供养它。所以这就跟佛说阿难的话是一致的。修行人首先要破妄，在你脑子里当家做主的是你的妄心，如果别人的见解跟我这个不相容，那就要捍卫我脑子里的东西，可以跟别人不惜一切去作战。这都是供养自身心。所以《四十二章经》说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”此三者必须远离。

《安乐集》续云：“菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。”