问题答疑

极乐世界的“树”

2017-08-14 12:30:57 点击数:

 

念老在《无量寿经讲座》第四十三集讲:在彼佛国土极乐世界,有种种的宝树。“或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树”。这些是单独一宝所成,没有掺杂其它的宝。极乐世界的树,美好到无法形容,只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成,根茎枝干是某一宝所成,花叶果实就是其它的宝变化所作。例如,有棵宝树,黄金作根,白银作树身,琉璃作枝,水晶作梢,琥珀作叶,美玉作花,玛瑙作果。其余的树又另有七宝,互为根干枝叶华果,组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同,但亦不必分别,总之七宝直是无上微妙的一宝,就是弥陀与读者本人的心宝。


各自异行。行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当。荣色光曜,不可胜视。


上段介绍宝树的实质,本段是宝树的排列。“各自异行”,各自成一行。“行行相值”,就好像现在咱们练操,大家排成一个队伍,你横着看,人是排成一条直线的;直的看,也是排成直线的。人对人,空间对空间,很整齐。“茎茎相望”,不但宝树行行对正,就是树干彼此也都对称。“枝叶相向”,一枝一叶都很整齐,相对相向。譬如一棵树在中间,东边的枝子与东边相邻的树,枝叶整齐对正,其余三方也是一样。“华实相当”,各树各枝的花、果,位置都有规律,很整齐,彼此相当。“荣色光耀,不可胜视”。繁茂的妙色,光明照耀,令人目不暇接,看都看不过来了。《定善义》说:“诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。”意为:这些宝所成的林树,都是从弥陀无漏心中流出。因为佛心是无漏,所以树也都是无漏,所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相,表示时间的这些变化它没有了,一如。所以诸树必然同时顿起,等齐划一,井然有序……在佛道场(修道之处叫做道场)有菩提树,这个菩提树就更高了。《西域记》称为“毕钵罗树”。佛就是坐在菩提树底下成佛的。所以树名字叫做菩提树。上述的宝树也很高,在法藏大士第四十一愿,宝树高是百千由旬,要是用一百乘一千再乘上由旬,那将是四百万里,或者更高。看来百千不是直接相乘,就是说若干的千。菩提树高四百万里,树身周围五千由旬,枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高,这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树,又不能把阳光都挡住了,所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。“华果敷荣”,这个菩提树的花与果开敷的繁茂旺盛,呈现欣欣向荣的景象,并且“光晖遍照”,放大光明,遍照到一切处。复有树上头的庄严,有青、绿、红、白各色的摩尼宝,就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞,悬挂树上。“云聚宝锁,饰诸宝柱”,树上还有宝柱,宝柱彼此之间要有连接,这个连接叫做鏁,一般是木结构,极乐国的连接是云聚宝。云聚宝是个宝的名称,这个有证明,《唐译》说:“有师子、云聚宝等,以为其鏁。”所以,用这种云聚宝所成的鏁来庄严宝柱,这很确凿。又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌,敲铃发声)遍挂在菩提树枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网,“罗覆其上”,周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎及珍妙宝网,流放百千万的光明,彼此相照,互为庄严,互相辉映,互相作为装饰。像《观经》说:“一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。”如是一一妙色,放无量光明,光炎明耀,“照耀无极”,所显妙光及所照之区域都没有极限。“一切庄严,随应而现”,一切庄严之相,普应群机,变化不拘,随意而现。所以这菩提树,是极其微妙……显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。“微风”是清细和缓的风,徐慢飘动,“吹诸枝叶”,吹到菩提树的千枝万叶,演奏出无量的美妙音声,都是在宣说微妙之法。“其声流布”,这个声音就流通散布诸方,“遍诸佛国”,遍满一切佛国。菩提树所发的法音,“清畅哀亮”,“清”就是清净,能令闻者不生浊染心;“畅”就是通畅、欢畅,能令闻者舒畅。又有通晓之义,能令闻者通达实相法故。“哀亮”,能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。“亮”是明亮、响亮,此处是指音乐的节拍鲜明,音调爽朗。又为透彻,显露,由能开发智慧本明。“微妙和雅”,“微”者,是很微秘,“妙”就是好,“和”是调和,“雅”很雅正,指安和雅正,顺佛法故。因在音乐中宣演妙法,于是声音也就微妙,它的善好到了无法宣说的程度。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗(首先要脱俗),正就是离邪,不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声,在十方世界音声之中最为第一。