《无量寿经讲座》第四十三集摘录（三）

2017-08-14 12:30:57 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十三集讲：“这表明弥陀大愿的功德不可思议，所成就国土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。“若有众生，睹菩提树”，倘若有众生眼见菩提树了。“闻声”，耳闻到这个妙法音声了。“嗅香”，鼻闻到树的香味了。“尝其果味”，舌尝到所结果子的味了。“触其光影”，身体接触到树的光或影子。“念树功德”，意根在忆念树的功德。所以密宗修法，观想永远不离开菩提树，都有所本，都是一致的。“念树功德”，皈依境，观想上师三宝都在菩提树上。“皆得六根清彻”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢（人都是烦恼不清净），彻辨无遗。例如耳目对于所闻到的声与色，都能完全辨别，没有遗漏，叫做彻。《会疏》的话：“耳根无垢为清。”一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于耳垢太重了。“彻听众音曰彻”，对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一反三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。“恼”者，《笺注》说：“恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者满）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为十二随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。”“无诸恼患”，《唯识述记》说：“烦是扰义，恼是乱义”。所以无诸恼患就是没有种种恼乱所造成的过患。“住不退转，至成佛道”，于是就可以安住于不退转之位，“以至于成佛”，达到圆满佛果。

此下更显菩提树不可思议的功德妙用。“复由见彼树故”，又因为能看见菩提树的原故，可以得到三种忍：“一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。”见了树的人可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。“得忍”。信难信之理而不惑为忍。净影云：“慧心安法，名之为忍。”又《大乘义章》曰：“于法实相，安住为忍。”《会疏》云：“智行增进名法忍。”又三种忍的涵义是：《净影疏》：“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。”就是说，从声开悟，于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而已，根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样，没有谁制造这个响，所以说没有作者。了解以上的真实义，叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。“柔顺忍”。“舍诠趣实”，叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。许多人都抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。现在言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。“百年钻固执，何日出头时”，我们的修行，不是在那儿钻固执，这是诠法，要趣于实。所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。这也不是凡夫境界。到七地以上，就“证入实相，离一切相”，这个才是无生法忍。证入实相，离开一切相，安住于无生法忍中（忍就是安住），是七地菩萨以上的事情。见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力都不可思议。《弥陀疏钞》说：“无生忍，略有二种：⑴约法，⑵约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。”《弥陀疏钞》解释无生忍有两种，一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，种种没有起念、没有造作的实际理体，叫做无生；“慧心安此”，具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。也就是说，无生法就是远离生灭的真如实相理体，真智安住在这个理体上不动叫做无生法忍。《大智度论》说：“于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。”《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够⑴信受，⑵通达，⑶无碍，⑷不退，就是无生法忍。

从行门上说，更上一层楼。《疏钞》说：“报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。”文中“报行”是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，念念勤修，加功用力，堕在有功用道中。这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地以上境界。这时自心真智与理体冥合（自然相合），理体无相，无为、无功、无用，行无另外之体（离一切相，也没有一切功用，到无功用，你才能登地），只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相，无为、无功、无用，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识（起心动念）种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。前说，还可以通于其他的诸地；后者约行，八地以上才能有。

《旧华严经》里有十忍：“一者音声忍，二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”其初三忍，跟本经完全相合。这约行就是八地菩萨。又《十忍品》曰：“若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍（即是音响忍也）。此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍（此即柔顺忍也）。此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。……是为第三无生法忍。”简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。

菩提树的功德，不可思议，能令看见的人位登八地，正因极乐即是华藏。华藏世界，一真法界，十玄妙门，全在极乐。全体包括——局部，这是妇人小孩都知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。见树得忍，不算分外，并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见（显法），示佛知见（生解），立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年灵山会上拈起花来给大家看，大众都莫名其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。”