问题答疑

极乐世界“树的功德力”

2017-08-14 12:30:57 点击数:

 

念老在《无量寿经讲座》第四十三集讲:这表明弥陀大愿的功德不可思议,所成就国土的殊胜不可思议,菩提树能施之法益不可思议。“若有众生,睹菩提树”,倘若有众生眼见菩提树了。“闻声”,耳闻到这个妙法音声了。“嗅香”,鼻闻到树的香味了。“尝其果味”,舌尝到所结果子的味了。“触其光影”,身体接触到树的光或影子。“念树功德”,意根在忆念树的功德。所以密宗修法,观想永远不离开菩提树,都有所本,都是一致的。“念树功德”,皈依境,观想上师三宝都在菩提树上。“皆得六根清彻”,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根都清净无垢(人都是烦恼不清净),彻辨无遗。例如耳目对于所闻到的声与色,都能完全辨别,没有遗漏,叫做彻。《会疏》的话:“耳根无垢为清。”一个人成见牢固,对于正确的东西听不进去,就由于耳垢太重了。“彻听众音曰彻”,对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一反三:意根是意根无垢为清,彻了诸法为彻。“恼”者,《笺注》说:“恼,心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举此六者,名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执着至饱(饱者满)不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。又为十二随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。”“无诸恼患”,《唯识述记》说:“烦是扰义,恼是乱义”。所以无诸恼患就是没有种种恼乱所造成的过患。“住不退转,至成佛道”,于是就可以安住于不退转之位,“以至于成佛”,达到圆满佛果。


此下更显菩提树不可思议的功德妙用。“复由见彼树故”,又因为能看见菩提树的原故,可以得到三种忍:“一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。”见了树的人可以得无生法忍,极乐世界的增上,真是登峰造极。“得忍”。信难信之理而不惑为忍。净影云:“慧心安法,名之为忍。”又《大乘义章》曰:“于法实相,安住为忍。”《会疏》云:“智行增进名法忍。”又三种忍的涵义是:《净影疏》:“寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。证实离相,名无生忍,七地以上。”就是说,从声开悟,于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而已,根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样,没有谁制造这个响,所以说没有作者。了解以上的真实义,叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。“柔顺忍”。“舍诠趣实”,叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠,一切经论、禅宗的公案都是诠,正是指月的标。许多人都抓住这个手指头,要从手指头上找到月亮,那就请等驴年。现在言诠都舍掉了,双眼正对月亮,这就是舍诠趣实。“百年钻固执,何日出头时”,我们的修行,不是在那儿钻固执,这是诠法,要趣于实。所以舍离言诠,趣入实相,得柔顺忍,在四地、五地、六地了。这也不是凡夫境界。到七地以上,就“证入实相,离一切相”,这个才是无生法忍。证入实相,离开一切相,安住于无生法忍中(忍就是安住),是七地菩萨以上的事情。见到菩提树,就得到这三种忍,足证弥陀的愿力与无上威神功德力都不可思议。《弥陀疏钞》说:“无生忍,略有二种:⑴约法,⑵约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。”《弥陀疏钞》解释无生忍有两种,一种从法上说,一种从修行上说。从法上说,种种没有起念、没有造作的实际理体,叫做无生;“慧心安此”,具有无为智慧的心,在理体上安住,叫做忍。也就是说,无生法就是远离生灭的真如实相理体,真智安住在这个理体上不动叫做无生法忍。《大智度论》说:“于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。”《智论》开示得很清楚,对于本无生灭的诸法实相,能够⑴信受,⑵通达,⑶无碍,⑷不退,就是无生法忍。


从行门上说,更上一层楼。《疏钞》说:“报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。”文中“报行”是对有功用的集行而说的。集行指心心精进,念念勤修,加功用力,堕在有功用道中。这是七地以上菩萨的境界,于是渐增,转为报行,并且纯熟。报行是无功用道,不必起意运心,自然任运流入如来智海,是八地以上境界。这时自心真智与理体冥合(自然相合),理体无相,无为、无功、无用,行无另外之体(离一切相,也没有一切功用,到无功用,你才能登地),只是以智慧为体,智与理不二,所以行与理相同,也无相,无为、无功、无用,都是广大如虚空,清湛似止水。这时慧日朗照,心识(起心动念)种种妄惑自然不起,这才叫做真得无生法忍。前说,还可以通于其他的诸地;后者约行,八地以上才能有。


《旧华严经》里有十忍:“一者音声忍,二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”其初三忍,跟本经完全相合。这约行就是八地菩萨。又《十忍品》曰:“若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐深入,修习安住,是为第一随顺音声忍(即是音响忍也)。此菩萨随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足,是为第二顺忍(此即柔顺忍也)。此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生,则不灭。若不灭,则无尽。若无尽,则离垢。若离垢,则无坏。若无坏,则不动。若不动,则寂灭。……是为第三无生法忍。”简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。


菩提树的功德,不可思议,能令看见的人位登八地,正因极乐即是华藏。华藏世界,一真法界,十玄妙门,全在极乐。全体包括——局部,这是妇人小孩都知道的常识,可是局部包括全体,乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界,圆满具足一切功德。见树得忍,不算分外,并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相,可以开佛知见(显法),示佛知见(生解),立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年灵山会上拈起花来给大家看,大众都莫名其妙,独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑,他开悟了,成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法,花是事,迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树,你看了就证无生法忍,也都是托事显法。