《无量寿经讲座》第四十四集摘录（六）

2017-08-14 12:30:57 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十四集讲：“极乐世界所有的众生，或是已往生，或现在生，或未来当生，都能得到远胜第六天王的诸妙色身，相貌端正庄严，福德没有限量，并且“智慧明了”。在本经〈菩萨修持品〉里说：彼国一切菩萨，“诸佛密藏，究竟明了”。密藏的“密”字不是指保密，而是指对你说你也不能懂，告诉你你也跟没听见一样，你看见也跟没看见一样，所以叫做“密”。佛的密藏唯佛与佛乃能究竟，可是这许多菩萨，不但是明了，而且究竟彻底的明了，所以说极乐世界的人“智慧明了”。“明”是明明白白，“了”是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是“如实知自心”，如实知道自己的本心。这也就是禅宗与大密宗的核心。举个例子，照见五蕴皆空，是智慧明了。我们也能讲五蕴皆空，我们是不是“照见五蕴皆空”呢？我们不能，我们是思想里头见了五蕴皆空了。“想”是有念的，“照”是离念的，妄念断了才有照用。你镜子上完全是多厚的沥青，你照什么？黑漆漆这一大堆。“神通自在”，上一品已谈过，极乐众生的神通变化，“一切天人不可为比，百千万亿不可计倍”。本经〈菩萨修持品〉又说：“以方便智，增长了知，从本以来，安住神通。”方便智又名差别智、权智。根本智是实智。宗门常说，根本智易会，差别智难明。一代佛教化导的作用在于方便智，度生妙用权化的法都由方便智。由于方便智的显现，可增长对于自心实体的了知。且度生事业不离神通，方便智的开显，认清了从本以来，自然安住神通法中。没有一时一刻不是安住神通。所以庞通的诗：“神通与妙用，是运水与搬柴。”运水搬柴都是神通妙用。所以“智慧明了”是达神通之本，达了神通之本就自然了知神通本有，一切都是你本有的，没有一样是从外得的。所以一个有所得心，就总是想得点什么，看到点什么，增长点什么，入了什么定，见了什么瑞象，得点什么奇异功能。他不知道这都是本有的，只要能通达这个本，一切变化神通都自在无碍了，所以说“但得本，莫愁末”。根本智是本。你虽破本参，你悟了自己的本有，是知有了，这个是根本。那神通只是圣末边事，是圣道末了边边上的事。现在很多人舍本逐末，你说他不信佛吗？他信佛。你说他不用功吗？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末边上的事情，他看得很重。所以说颠倒见！若不信佛法而信外道，那是更大的颠倒。你信了佛法，可是你单单看到神通、奇异功能、瑞象与灵感，就叫做附法外道，是附在佛法里头的外道。现在有很多人穿了和尚衣裳，是附法外道。狮子厉害，什么人能吃狮子的肉？只有狮子身上的虫吃狮子的肉。还有破坏佛教的这些僧人，如狮子身上的虫，别人都不敢碰狮子，它敢钻到身体里头来。这个本末很要紧。所以印光大师特别说，念佛没有得念佛三昧，不要求见光等等境界，要去求的话必定会出毛病，甚至着魔。由于“福德无量”，所以种种受用，一切都丰富充足。“宫殿、服饰、香华、幡盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念”，随自己心里想什么就有什么。

因为他还是凡人，不然怎么还会想这些，虽然是三不退他还是凡人，凡人就能去。倒过来这么想，怎么能超凡呢？我们要超凡很不容易，得把见思惑全断了，才是阿罗汉。见惑、思惑，贪嗔痴慢一点也没有了，不但是欲界的、色界、无色界的贪嗔痴慢都没有了，谈何容易，这种男女的事只要有一次，就不能出欲界，色界天就生不上。梵天都是梵行清净，怎么出三界？连欲界都出不去，所以横超法门特殊就在这儿，你没有这横超法门绝对出不去。所以都还显现的是凡人这些东西，因为多数去的还是凡夫，还都需要这一些。”